高中政治第一專(zhuān)題生活在社會(huì)主義法治國(guó)家第二框題建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家素材新人教版.docx

第一課第二框建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家1、法律制度基本概念法律所指的是一個(gè)國(guó)家用來(lái)規(guī)范國(guó)家各方管理的一個(gè)政策，在法律制度里，包含很多的法規(guī)和政策。如何使法律制度能執(zhí)行到位。主要不是強(qiáng)制性的執(zhí)行，而是法律制度對(duì)自己國(guó)家的可行性，也就是說(shuō)符合人性化的法律制度。法律制度是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的所有法律原則和規(guī)則的總稱。法律制度從宏觀角度來(lái)說(shuō)，與法系的概念比較接近。、一國(guó)的立法制度與司法制度的總稱，即通常所稱的法制。、法律制度是指運(yùn)用法律規(guī)范來(lái)調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系時(shí)所形成的各種制度。它調(diào)整了多少社會(huì)關(guān)系就包含有多少種具體的法律制度如行政、經(jīng)濟(jì)、婚姻家庭、訴訟、教育文化及狹義的法律制度等。 法律制度及其相應(yīng)的法律規(guī)范的總和構(gòu)成法律部門(mén)。一國(guó)的立法制度與司法制度的總稱，即通常所稱的法制。法律制度從宏觀角度來(lái)說(shuō)，與法系的概念比較接近，我們不能把制度等同于法律條文。2、法制宣傳在全體公民中開(kāi)展法律制度的宣傳和教育。首要任務(wù)是，進(jìn)行憲法知識(shí)的宣傳教育，使廣大公民了解憲法、掌握憲法，增強(qiáng)憲法觀念，樹(shù)立憲法權(quán)威。主要目的是，使公民學(xué)法、知法、懂法，樹(shù)立法制觀念，增強(qiáng)法制意識(shí)，自覺(jué)的遵紀(jì)守法，利用法律維護(hù)自己的利益。3、法律效益法律效益是指通過(guò)立法、執(zhí)法、訴訟、守法過(guò)程中對(duì)法律權(quán)利資源的最優(yōu)配置，除去各種成本耗費(fèi)后，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)法律資源使用價(jià)值在質(zhì)上的極優(yōu)化程度和量上的極大化程度及其所得到的綜合效果。用公式表示為：法律效益=法律收益-法律成本。從宏觀層面看，法律效益包括法律的外部效益和法律的內(nèi)部效益。法律的外部效益是指法律本身之外的社會(huì)各項(xiàng)收益與成本之比，具體包括法律的經(jīng)濟(jì)效益、政治效益、文化效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益等；法律的內(nèi)部效益是指法律自身運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中的投入和產(chǎn)出的問(wèn)題，具體包括立法效益、執(zhí)法效益、司法效益、訴訟效益、守法效益等。4、公民社會(huì)公民社會(huì)這一詞可追溯至約翰洛克，他指公民社會(huì)是一群人，有著共同制訂的法律，以及可以向其申訴、有權(quán)判決他們之間的糾紛的司法機(jī)關(guān)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也在法哲學(xué)原理中區(qū)分了國(guó)家和公民社會(huì)的不同。黑格爾相信公民社會(huì)和國(guó)家是兩極的存在，在他對(duì)歷史辯證法的結(jié)構(gòu)之中。公民社會(huì)需為法律的來(lái)源，從人們對(duì)他們認(rèn)為法律應(yīng)該是什么的意見(jiàn)和游說(shuō)的基礎(chǔ)中產(chǎn)生。澳洲大律師和作家杰佛里羅伯遜對(duì)國(guó)家法寫(xiě)道：其現(xiàn)今主要的來(lái)源之一是在一般人在客廳里的電視機(jī)上看到違反人權(quán)的事件后的反應(yīng)，以及許多的他們因此而支持的非政府組織中發(fā)現(xiàn)的。言論自由、結(jié)社自由和允許人們集會(huì)、討論、批評(píng)及讓政府對(duì)人們負(fù)責(zé)，在審議民主的基礎(chǔ)形成之下。越多人被包含、關(guān)注及能夠改變政治力量運(yùn)作在他們生活上的方法，法律便越讓人們滿意且越具有合法性。成熟的政黨和工會(huì)，以及公正的媒體、工商業(yè)和慈善機(jī)構(gòu)都是建全的公民社會(huì)的一部份。5、歷史發(fā)展歷程簡(jiǎn)介法律的歷史和文明的發(fā)展之間有著很密切的關(guān)連。古埃及的法律可回溯至西元前3000年，有一部約可被分成十二篇的民法典。這部民法典是基于瑪特的概念，傳統(tǒng)、語(yǔ)法、社會(huì)公平為其特色。西元前約1760年時(shí)，在漢謨拉比的統(tǒng)治下，古巴比倫法成文法了，并將寫(xiě)上法典的石碑放在市場(chǎng)上供眾人觀看；此一法典現(xiàn)被稱為漢謨拉比法典。但和埃及法律是由歷史學(xué)家從爭(zhēng)訟紀(jì)錄中拼揍出來(lái)一樣，漢謨拉比法典也只有少許的文獻(xiàn)殘留下來(lái)，且大部份都已經(jīng)隨著時(shí)間而流逝掉了。這些早期的法律對(duì)后世文明的影響力是很小的。舊約圣經(jīng)大概是仍然和現(xiàn)今法律系統(tǒng)有關(guān)的最古老的法律體系，可追溯至公元前1280年。它采取道德責(zé)任的模式，作為對(duì)良好社會(huì)的建議。古雅典(古希臘的小城)是第一個(gè)由除了婦人和奴隸之外的廣大公民所組成的社會(huì)，時(shí)間約在公元前8世紀(jì)時(shí)。當(dāng)時(shí)的雅典并沒(méi)有法律科學(xué)，且古希臘也沒(méi)有和法律有關(guān)的字眼以做成指涉的抽象概念。但古希臘法包含了對(duì)雅典式民主發(fā)展政制上的革新。羅馬法很大程度受到了希臘學(xué)說(shuō)的影響。 它形成了當(dāng)代法律世界的橋梁，在羅馬帝國(guó)的盛衰之間的時(shí)代里。羅馬法在查士丁尼一世時(shí)進(jìn)行了主要的成文法工程，編成了民法大全。這部法典在黑暗時(shí)代時(shí)遺失了，直到11世紀(jì)才被重新地發(fā)現(xiàn)。中世紀(jì)的法律學(xué)者自此開(kāi)始研究羅馬法規(guī)，并使用其中的概念。中世紀(jì)時(shí)的英國(guó)，國(guó)王權(quán)威的判決開(kāi)始發(fā)展成了先例的體系，這成為了英美法系。同一時(shí)間，在全歐洲，商人法形成了，使得商人可以用相似的規(guī)范，而非零碎的地方法來(lái)交易。作為當(dāng)代商業(yè)法先趨的商人法強(qiáng)調(diào)著合同的自由和財(cái)產(chǎn)的可讓與性。當(dāng)18世紀(jì)、19世紀(jì)，國(guó)家主義興起之后，商人法即并入了國(guó)家新的民法典之中。法國(guó)的法國(guó)民法典和德國(guó)的德國(guó)民法典是其中最具影響力的民法典。相對(duì)于英國(guó)的一般法之中充滿了大量的判例法，可以寫(xiě)在小本書(shū)籍中的法典較易于輸出以及供法官使用。然而，歐陸法系和英美法系有會(huì)同的趨向。歐盟法即以條約作為其成文法典，但又由歐洲法院發(fā)展其判例。古印度和古中國(guó)有不同的法律傳統(tǒng)，且在歷史上也有不同的法理學(xué)派和實(shí)務(wù)。政事論(約編于公元100年左右，雖然也包含一些較早的資料)和摩奴法典(公元100年至公元300年)是印度的基本條約，被認(rèn)為是可信賴的法律指引。摩奴的中心哲學(xué)為容忍和多元，并流傳在整個(gè)南亞之中。印度教傳統(tǒng)和伊斯蘭法在印度變?yōu)榇笥⒌蹏?guó)的一部份時(shí)被一般法取代掉。馬來(lái)西亞、文萊、新加坡和香港也在那時(shí)接受了一般法。東亞的法律傳統(tǒng)則反應(yīng)了對(duì)世俗與宗教影響的一種獨(dú)特的混血。日本是這之間第一個(gè)開(kāi)始將其法律系統(tǒng)依西方世界現(xiàn)代化的國(guó)家，引進(jìn)了少許的法國(guó)及大量德國(guó)民法典的概念。這也部份反映了德國(guó)民法典在19世紀(jì)末期逐漸興起的實(shí)力。相似地，傳統(tǒng)中國(guó)法律也在清朝末數(shù)年開(kāi)始轉(zhuǎn)向西化，在民法典的制定上，參考日本民法典，引進(jìn)了德國(guó)民法典的立法模式，制定了中國(guó)當(dāng)代第一部民法典。該法典仍然適用于中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)。不過(guò)，在中華人民共和國(guó)成立后，廢除了中華民國(guó)時(shí)期所制定的六法全書(shū)，現(xiàn)今中華人民共和國(guó)的法律架構(gòu)很大程度地受到蘇聯(lián)的社會(huì)主義法律所影響，其型式主要在于犧牲私法而擴(kuò)大了行政法的領(lǐng)域。不過(guò)隨著工業(yè)化的加速進(jìn)行，中國(guó)的法律架構(gòu)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)變革，至少在經(jīng)濟(jì)上(若非在社會(huì)和政治上的話)的權(quán)利上面。1999年的新合同法顯示出其對(duì)行政優(yōu)先的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向。更甚者，在歷經(jīng)了十五年的協(xié)商，中國(guó)于2001年加入了世界貿(mào)易組織。而隨著合同法、物權(quán)法等法律的制定完成，中華人民共和國(guó)民法典的制定將指日可待。6、著名法典唐律唐代法律的總稱。主要是永徽律，還包括武德律、貞觀律等法典。唐朝的主要立法有：(1)武德時(shí)期的武德律、武德令、武德式；(2)貞觀時(shí)期的貞觀律、貞觀令、貞觀格、貞觀式；(3)永徽時(shí)期的永徽律、永徽律疏；(4)開(kāi)元時(shí)期的開(kāi)元律、大唐六典；(5)大中時(shí)期的大中刑律統(tǒng)類(lèi)。武德律是唐高祖時(shí)以開(kāi)皇律為藍(lán)本所制訂的法典，共十二篇五百條，內(nèi)容與開(kāi)皇律基本相同，于武德七年(公元624年)頒行。貞觀律是唐太宗命房玄齡、裴弘獻(xiàn)等人根據(jù)武德律編撰的法典，共十二篇五百條，于貞觀十一年(公元637年)頒行。永徽律是唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌等人根據(jù)武德律和貞觀律編撰的法典，共二十篇，五百零二條，篇名依次為名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜、捕亡、斷獄等，于永徽二年(公元651年)頒行。永徽律以保護(hù)封建土地所有制，維護(hù)封建宗法制度，加強(qiáng)皇帝的權(quán)力，統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓農(nóng)民為主要內(nèi)容，是中國(guó)現(xiàn)存最完備的一部封建法典，全文保存在唐律疏議中。在封建社會(huì)，法律是維護(hù)封建秩序、維持封建禮教和對(duì)人民進(jìn)行鎮(zhèn)壓的工具。根據(jù)這種原則制定的唐律，首先把謀反、某大逆、謀叛等定為十惡罪，犯者不得赦、減或贖免。其次，保護(hù)封建土地所有權(quán)，嚴(yán)禁妄認(rèn)、盜賣(mài)、盜耕公私田。再次，竭力維護(hù)各種封建性的等級(jí)特權(quán)，皇族、官僚、富人犯法可以通過(guò)各種方式減刑或免刑，奴婢、部曲犯法則比凡人加等論罪。唐律還起調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各集團(tuán)之間、各成員之間的關(guān)系，以及保證統(tǒng)治機(jī)構(gòu)正常運(yùn)行的作用。唐律是傳世的中國(guó)古代最早、最完整的一部法典。它對(duì)亞洲許多國(guó)家產(chǎn)生過(guò)顯著影響。拿破侖法典拿破侖法典又稱法國(guó)民法典或民法典。拿破侖法典是人類(lèi)歷史上資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的第一部民法典，原則鮮明，編排合理，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，是世界法制史上的一個(gè)里程碑。這部誕生于1804年的法國(guó)民法典是法國(guó)大革命時(shí)期，為保衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利果實(shí)而制定的。而且這部法典的立法精神和原則也為后來(lái)許多歐洲國(guó)家借鑒和效仿。隨著拿破侖在歐洲的軍事擴(kuò)張，拿破侖法典也被應(yīng)用到法軍所到之處。由于該法典的系統(tǒng)性、完整性和規(guī)范性，因而對(duì)后來(lái)其他資本主義國(guó)家的立法產(chǎn)生了巨大影響，起到了立法規(guī)范的作用。這部法典至今仍在使用，但100多年來(lái)，隨著法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的變化，法典也進(jìn)行了一百多次的修改。漢謨拉比法典漢謨拉比法典是世界上第一部比較完整的成文法典，也是