新聞傳播學論文-傳媒話語生產(chǎn)與控制.doc

新聞傳播學論文-傳媒話語生產(chǎn)與控制【內(nèi)容摘要】傳媒話語生產(chǎn)與控制是當代社會文化生產(chǎn)的一種重要形式，它通過其話語生產(chǎn)的“加工性”，以及“話題”、“廣告”等特殊的話語方式，呈現(xiàn)出自身的特點和規(guī)律。在傳媒話語的控制方面，法律、政治、社會、文化及專業(yè)等按照斯諾的觀點，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會現(xiàn)實，因此當代文化實際上就成了傳媒文化，而傳媒文化可以說是通過傳媒話語生產(chǎn)與控制而形成的。傳媒話語生產(chǎn)與控制作為文化生產(chǎn)的一種重要形式，它與其他形式的話語如政治、經(jīng)濟、法律、道德、宗教、科學、文學藝術等有密切關系，同時又具有不同于其他話語是目前文化與傳媒研究中出現(xiàn)頻率甚高的一個詞。傳統(tǒng)上，話語研究的主要領域是修辭學和詩學，主要研究演講和文學藝術，古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究具有深遠的歷史影響。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流，話語概念及含義有了很大變化，其表現(xiàn)在，一是超越了對話語的工具性認知；二是研究角度的多元化取向。新修辭學代表人物美國人肯尼斯博克認為人是象征性地對環(huán)境做出反應，語言不僅導致行動而且建構我們的現(xiàn)實。這種話語觀，使“新修辭學將視角從傳統(tǒng)的政治生活投向一切以言語為主的象征性交流活動，推動了修辭學向現(xiàn)代傳播學的演變，這一演變過程與西方后現(xiàn)代主義思潮相呼應?！边@里所謂西方后現(xiàn)代思潮表現(xiàn)在包括上世紀中葉以來在哲學、政在對話語的認識上，西方馬克思主義及其法蘭克福學派的批判理論(以意識形態(tài)批評為中心)，索緒爾、羅蘭巴特的符號學(以語言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話語成為當代文化與傳媒研究中的一個重要概念，話語理論為當代文化研究和社會科學研究提供了后現(xiàn)代的視角。西方馬克思主義者葛蘭西較早從意識形態(tài)斗爭的角度涉及話語及話語權的問題，他認為，“社會集團的領導作用表現(xiàn)在兩種形式中在統(tǒng)治的形式中和精神和道德領導的形式中?！鼻耙恍问奖憩F(xiàn)為上層建筑的國家機器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領導權或曰話語權。突破了基礎上層建筑二元結構的意識形態(tài)奠定了文化研究的基礎。羅蘭巴特則認為在符號學的跨語言研究領域，其研究材料將時而是神話、敘事、報刊文章，時而是我們的文明產(chǎn)物，只要它們被言說出來，如新聞報道、說明書、采訪談話，甚至屬于幻想類型的內(nèi)心語言。后現(xiàn)代思想家?？逻M一步指出，人類的一切知識都是通過“話語”而獲得的，任何脫離“話語”的事物都不存在，人與世界的關系是一種話語關系，“話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程。”葛蘭西的“領導權”、福柯的“權力話語”、哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭巴特的“泛符號化”、鮑德里亞“仿像”等思想極大地豐富了話語理論，為研究媒波林羅斯諾在后現(xiàn)代主義與社會科學一書中給“話語”下的定義是“所有被書寫、被言說的東西，所有引起對話或交談的東西?！盧onScollon在MediatedDiscourseAsSocioalinteraction一書中談到媒介話語術語使用的三個層面：一是指大眾傳媒話語即報紙、雜志、期刊、電視、電影話語；二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡話語；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術媒介如話筒、電話、電腦甚至英語、漢傳媒作用于受眾的一切都是通過話語形式進行的，無論其文本形式是文字或圖像，各種新聞、電影、電視劇、廣告、脫口秀等話語方式組成了一個幾乎無所不包的話語世界。其中存有兩重話語關系，即傳媒和現(xiàn)實的話語關系，體現(xiàn)為生產(chǎn)、共1.斯圖亞特霍爾指出信息傳播應該通過生產(chǎn)、流通、分配/消費、再生產(chǎn)這一“主導的復雜結構”來考察信息傳播過程，其傳播實踐對象乃是以特殊方式組織起來并以符號載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息，它們像任何形式的傳播或語言一樣，在一種話語的語義鏈范圍之內(nèi)通過符碼的運作而組織起來，其產(chǎn)品以“話語”形式流通。雖然他的主要研究對象是電視話語生產(chǎn)，但在一定程度上揭示了傳媒約翰費斯克提出的文化經(jīng)濟概念認為，文化經(jīng)濟的流通是意義和快感的傳播而非貨幣的周轉，“在這種文化經(jīng)濟中，原來的商品(無論是電視節(jié)目還是牛仔褲)變成了一個文本，一種具有潛在意義和快感的話語結構，這一話語結構形成了大傳媒營造了一個巨大的話語場(布爾迪厄所謂的“新聞場”)，或話語生產(chǎn)平臺，它容納并呈現(xiàn)政治、經(jīng)濟、科學、宗教、道德、文學、藝術以及日常生活等各種話語形式，根據(jù)自己的意圖與模式給予改造，通過轉換、移植、膨化、過濾等方式對這些話語進行再組織。在這個話語生產(chǎn)場中，市場與商業(yè)需要構成了生產(chǎn)的巨大動力，消費主義成為一種新的意識形態(tài)，其運行機制則是由政治、經(jīng)濟及文化等規(guī)范結構所決定的。今天，世界上大多數(shù)傳媒聲稱自己代表正義、公開、公正、傳播真理。然而，這一陳述本身被看作是一套話語也許更為切實。傳媒熱衷于在一切領域發(fā)言并施加影響，只要它認為有這種必要。傳媒話語生產(chǎn)建構了一個大眾文化疆域，這一文化疆域突破或某種程度上突破了傳統(tǒng)的國家、政治地理范疇以及社會范疇。湯林森指出，“大眾媒介正以平穩(wěn)而快速的步調擴張其技術能力，在西方社會當中，它們對于公私領域的生活、夾其滲透、報道及再現(xiàn)的能2.話語和話語方式的關系實質上就是說什么和怎么說的問題。按后現(xiàn)代主義的文本中心論，“一切事物，包括一次生活經(jīng)歷，一場戰(zhàn)爭，一次革命，一次政黨集會選舉，人際關系，度假、理發(fā)、購車、謀職等等，都是一個文本，甚至演說也具文本地位(一個口頭文本)?！币虼?，某種程度上傳媒話語就是對各種文本的解讀和闡釋，其解讀和闡釋方式?jīng)Q定了話語方式。以“新式新聞”(theNewNews)的出現(xiàn)為例，作為一種新的新聞話語方式，它產(chǎn)生于1992年美國總統(tǒng)選舉，從形式上看“是一個速配的混合物，它部分是好萊塢電影和電視電影，部分是流行音樂和流行藝術，它將流行文化和名人雜志混和起來，使小報式的電視節(jié)目、有線電視和家庭錄像互相結合”，具有明顯的后現(xiàn)代特征。當代傳媒話語和話語方式表明：(1)傳媒話語生產(chǎn)由現(xiàn)代性背景下的“生產(chǎn)性”轉向后現(xiàn)代背景下的“消費性”，消費主義成為資本主義文化條件下的意識形態(tài)，支配著傳媒話語生產(chǎn)；(2)傳媒話語需要對其他非傳媒話語形式進行再組織以符合大眾傳播的模式和意圖；(3)傳媒話語生產(chǎn)作為意義生產(chǎn)，隱含著復雜的社會關系，沒有絕對的任意性；(4)媒體擁有話語生產(chǎn)的巨大資源與權力，公眾通過順從或抵制對話語生產(chǎn)的權力關系產(chǎn)生影響。根據(jù)約翰費斯克的觀點，大眾可“權且利用”(makingdo)其話語形式，創(chuàng)造性的、有識別力地使用資本主義提供的資源，從而使大眾3.在消費主義支配下，傳媒樂此不疲地尋找話題，把大眾吸引到傳媒營造的話語圈里。在電視可能是街頭采訪，或主持人組織的名人與普通人共同參與談話節(jié)目；在報紙，則是大眾被邀請在已設計好的話題下討論，或者以熱線筆錄的形式，或者以筆談等形式進行。這似乎是通過話題策劃與公眾參與促進話語民主。但是，把政治、司法、科學、文學、藝術等領域的專家人物(布爾迪厄把適應這種話語活動的人稱為“fast-thinkers”)邀請入新聞場共同進行話語生產(chǎn)，這種方式更多出自商業(yè)目的而非民主目的，換言之就是為了促進公眾的話語消費。由此產(chǎn)生針對這一現(xiàn)象，布爾迪厄指出，一個文化生產(chǎn)者越自主，專業(yè)資本越雄厚，只投身于除了競爭對手就沒有別的顧客的市場，那他就越傾向于抵抗；與之相反，越把自己的產(chǎn)品投向大生產(chǎn)的市場(如隨筆作家記者、循規(guī)蹈矩的小說家等)就越傾向于與外部權力，如國家、教會，黨派和今天的新聞業(yè)及電視等合作，屈從于它們的要求或指揮。用他的話說，這些“電視快思手，記者史學家，辭典編纂家或靠錄音機對當代思想進行總結的人，都毫無顧忌地利用社會學或他們理解的社會學以在知識場四處出擊，發(fā)動獨特意義的政變”，他們的目的不是生產(chǎn)而是再生產(chǎn)。布爾迪厄揭示了精英文化與大眾文化的緊張關系，揭話題與話語開放表明：(1)話題與話語開放是傳媒話語生產(chǎn)的重要形式，話題與話語開放極大地促進了話語生產(chǎn)；(2)話題與話語開放的主要目的之一是促進話語消費，增加收視率或發(fā)行率；(3)話題與話語開放促進了傳媒對日常生活的影響與滲透，形成以消費主義為語境的話語狂歡。例如，“納米技術”本是科學場的話語，但一經(jīng)被傳媒話語化后，就制造了令公眾神往的幻象。在科學界宣稱破解了人類基因密碼后，傳媒就又借此大做關于人類壽命極限的文章，推論說(或曰想象)人可以活到1200歲。大到世界政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、外交，小至日常生活的健康、時尚、消費等，傳媒不停地設計、調整欄目，版面，不停地尋找、發(fā)掘話題。面對這一切，人們常常六神無主。比如關于“健康”，傳媒給我們許多忠告，但很多是矛盾、混亂的，這并不重要，重要的是人們永遠關注這個話題。在4.作為一種話加拿大學者加漢姆認為，“應該首先將大眾媒體視為實體，它具有兩重性：一是通過媒介商品的生產(chǎn)與交換，直接發(fā)揮生產(chǎn)剩余經(jīng)濟的作用；二是通過廣告，在其他商品生產(chǎn)部門中間接發(fā)揮創(chuàng)造剩余價值的作用”。廣告使消費主義無所不在，是傳媒的又一重要的話語形式。(1)廣告話語具有功能和文化意義，所謂功能是指其促進銷售的作用，所謂意義是指它是通過態(tài)度、情感、心理等方式影響公眾；(2)廣告話語的文化意義使廣告在空間和時間上得以遷延并影響著日常生活方式。(3)廣告的功能往往在其話語意義的掩護與隱藏下完成。布爾迪厄指出，新聞場機制是按市場要求，通過記者對司法場、文學場、藝術場、科學場等各種文化生產(chǎn)領域施加影響。這決定了傳媒話語可能的泛廣告化語境。如電視開辟了“讀書時間”，但這個“時間”很可能是由出版商控制的，僅由“排行榜”、“讀者最喜歡”等話語就可明白，這個話語場可供出售。其真正目的很可能是廣告而非知識。電視或報紙開設汽車、時裝、保健、家居生活等欄目、版面，充滿誘惑的圖像和說服性文本使生活審美化，其真實目的則是消費，新聞、廣告、藝術、文化等混合在一起，我們很難通過話語形式把它們分別開，惟一的區(qū)別就是看這些文本或圖像的刊載、播出是否收費。盡管一般來說，有關法律如廣告法，試圖限制新聞性話語與廣告性話語的混合，但操作上卻較困難。廣告主也樂意利用記者的權威或新聞性話語的信任，當你閱讀了一段很有吸引力的文章，它充滿了對于健康的關懷和嚴肅的科學理論，但最后進入你眼簾的卻是藥品推銷商、醫(yī)院或健身器材銷售商的地址。不管公眾是否樂意，他們只得接受這種話語和話語方式，抵制與反抗是十分困難的。傳媒自身也需要這種廣告性話語形式，比如，它定期向公眾發(fā)布收視率、“發(fā)行量”等信息，或評選觀眾、讀者最喜歡的節(jié)目與欄目，或公布讀者來信，表揚或者批評等，是推銷自己。國內(nèi)一家報紙就曾以“一個城市和城市的思想”為自己作廣告，聲稱自己是“深受管理層和收入較高層讀者喜在媒介社會，似乎傳媒具有空前的話語生產(chǎn)的權力和自主性，但實際上，傳媒話語生產(chǎn)中的主體僅具有非完全的自主性。福柯的話語理論認為，話語是受內(nèi)在控制、外在控制以及主體控制的，其理論也適用于對傳媒話語生產(chǎn)的認識。傳媒話語生產(chǎn)具有明顯的外在控制特征，它也通過“排除原則”中的“禁止”、“區(qū)別和拒斥”以及真與假的對立而體現(xiàn)出來，暗合了所謂說什么、怎樣說、為什么說。比如極權社會中的政治、保守文化中的性等話語都有嚴格的禁忌范圍，傳媒可以用“新聞價值”等標準對話語進行“區(qū)別和拒斥”，無新聞價值的話題往往被排出在傳媒之外，至于“求真意志”，本是人類文化史或文明史創(chuàng)造的一種信念標準，在傳媒話語生產(chǎn)中，這個標準可以理解為“真實”、“事實”，其中自然也包含“追求真理”的含義。從這個意義上講，現(xiàn)代或前現(xiàn)代的革命家都十分重視傳媒，很多人親身投入傳媒話語生產(chǎn)工作，以此作為啟發(fā)民智、宣傳革命或改良傳媒話語與具有嚴格學科性話語的區(qū)別在于，前者是生產(chǎn)出來，后者是建構出現(xiàn)的(比如哲學、科學、文學、藝術等話語)。另一個區(qū)別在于傳媒話語對所有人開放，任何人都可以對各類報道或節(jié)目發(fā)表自己的看法。而學科性話語只對部分人1.法律因素：美國是所謂世界上最自由的國家，十分強調言論自由，但這種言論自由包括傳媒的話語生產(chǎn)自由，也得受“明顯而即刻危險”的法律原則限制。世2.政治因素：政治因素對傳媒話語的生產(chǎn)與操縱是明顯甚至直接的，因為傳媒本身在現(xiàn)代社會里就是一種政治力量(有些獨立，有些不獨立)。在西方國家，傳媒號稱三權之外的“第四權力”。各種政治力量都力求通過傳媒話語來顯示自己的存在并施加影響。因此，我們看到，政治人物成為傳媒的?？停麄冾l頻在電視上亮相并發(fā)表演講，以求獲得公眾的好感和支持。傳媒的某些“提法”也往往受3.社會因素：存在于一定社會中的各類組織，包括宗教組織、工會組織、女權組織、少數(shù)族裔組織