新聞傳播學(xué)論文-地方高校學(xué)報與“地方文化”傳播.doc

新聞傳播學(xué)論文-地方高校學(xué)報與“地方文化”傳播摘要地方高校學(xué)報設(shè)置“地方文化”欄目，進(jìn)行地方文化研究與傳播，大致可以分為六種類型：一是以山水文化為特征；二是以文化遺址為特征；三是以斷代史為特征；四是以文學(xué)名著為特征；五是以歷史名人為特征：六是整體性研究。關(guān)鍵詞文化地方文化地方高校學(xué)報地方高等院校學(xué)報的學(xué)術(shù)研究方向應(yīng)有兩個基本定位：第一是指與本校所設(shè)專業(yè)和相關(guān)或相近的研究范疇，這是學(xué)報的主體內(nèi)容。其二是指與地方的經(jīng)濟(jì)、文化有直接聯(lián)系的研究范疇。如果說前者屬專業(yè)特色，那么后者當(dāng)屬地方特色。二者的結(jié)合，才能辦出學(xué)報的特色。就目前地方高校學(xué)報的內(nèi)容設(shè)置情況來看，大多在專業(yè)特色方面做出了足夠的努力。同時，對于地方文化的研究也初見成效。并由此造就了自己的學(xué)術(shù)品牌，這恰恰是地方高校區(qū)別于綜合性大學(xué)學(xué)報的地方優(yōu)勢。如果將這個優(yōu)勢發(fā)揮出來。地方文化的傳播效果就會提升，真正做到從學(xué)術(shù)領(lǐng)域服務(wù)于地方，起到引領(lǐng)地方文化建設(shè)的作用。一、“地方文化”的范圍及其定位“地方文化”的含義是十分廣泛的，從橫的方面看，它包括地方政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、民俗、宗教、科技、教育等等，它是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的總和，這當(dāng)中還有交叉現(xiàn)象。從縱的方面看，它是一種歷史現(xiàn)象，可以從歷史角度進(jìn)行研究，也可以從現(xiàn)實角度進(jìn)行研究。正由于地方文化研究的廣泛性，在“地方文化”的定位上還存在一些不夠嚴(yán)密的地方，導(dǎo)致作者的選題與編輯的審稿上對這個定義把握不準(zhǔn)。第一，所謂“地方文化”，首要的是地方概念的確定要準(zhǔn)確，由于歷史的原因，行政區(qū)域的劃分在不斷變化。但不管它的變遷過程多么復(fù)雜，而應(yīng)以現(xiàn)在的行政區(qū)域劃分為準(zhǔn)。其次，在這個確定的行政區(qū)域里發(fā)生的歷史事件或出現(xiàn)的歷史人物，由于其時間與空間多變性，也往往會與地方區(qū)域發(fā)生一些相左的情況。比如說歷史人物，他曾經(jīng)在某個時期與該地區(qū)有關(guān)，那么其它時期呢?是不是也屬于該地區(qū)“地方文化”研究的范疇?筆者是持否定態(tài)度的。蘇東坡曾在密州做官，即今天的山東省諸城市，在諸城市有他當(dāng)年“左牽黃，右擎蒼”、“千騎卷平崗”的獵場，還有超然臺遺址，蘇公在此吟唱過“明月何時有，把酒問青天”的千古名句，這些遺址以及與此相關(guān)的活動。都屬于地方文化研究的范疇。而蘇公出密州之后或之前的活動和有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作就不再屬于這個范疇了。濰坊學(xué)院學(xué)報曾收到本市博物館一位同志撰寫的板橋潤格小識一文，文中所考證的是鄭板橋在楊州賣畫時的潤格，與他在濰縣毫不相關(guān)，這就不能算作濰坊的地方文化。如果這個概念搞不清楚，地方文化就會無限制地擴(kuò)而大之，反失去_地方特色。這樣，我們可以為“地方文化”下這樣一個定義：地方文化是指現(xiàn)在的行政區(qū)域之內(nèi)所發(fā)生的重要歷史事件、重要人物的活動以及以及相關(guān)遺跡和風(fēng)俗。這些事件、人物、遺跡和風(fēng)俗必須與該地區(qū)有著直接關(guān)系和物質(zhì)聯(lián)系。由于文化含義的廣泛性，加之近年來研究領(lǐng)域中的“文化熱”，泛文化現(xiàn)象往往把衣食住行的事情統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作文化進(jìn)行傳播，并且夸大其辭，小題大做。學(xué)報作為學(xué)術(shù)研究的陣地，與一般的文化快餐式的時尚報刊不同，對地方文化的選題必須要嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對待。關(guān)于文化的基本范疇。英國文化學(xué)家馬林諾夫斯基在文化論中作過狹義具體的界定：“文化是一個組織嚴(yán)密的體系，同時它可以分成基本的兩個方面，器物和風(fēng)俗。”“器物和風(fēng)俗形成了文化的兩大方面：物質(zhì)的和精神的。”呶語當(dāng)中有一個詞叫做“風(fēng)物”，常常用于文化學(xué)當(dāng)中，這與馬林諾夫斯基的觀點有點不謀而合。器物是指那些靜止的文化遺存，風(fēng)俗指活形態(tài)的文化。因此，文化必須負(fù)載著積淀。如果一種器物，它與歷史不發(fā)生關(guān)聯(lián)，我們就不能將它當(dāng)作文化現(xiàn)象來進(jìn)行研究，而風(fēng)俗本身就存在一個長期的歷史演變繼承過程。鑒于文化的特定含義，學(xué)報對于“地方文化”稿件的組稿與審稿就要有一個認(rèn)識和把握。目前，各個地區(qū)都在開辟自己的旅游景點。并將它納入“地方文化”的范疇。然而，對于某些新景點的開發(fā)，純屬現(xiàn)代公園式構(gòu)建，就不能算作文化范疇。而那些一般性的衣食住行，婚喪嫁娶，無深厚的文化內(nèi)含，又無明顯的地方特征。也不宜納入“地方文化”的范疇。二、地方高校學(xué)報關(guān)于“地方文化”研究與傳播的現(xiàn)狀地方高校學(xué)報關(guān)于“地方文化”的研究內(nèi)容選擇和切入點是各各不同的，從中可以見出辦刊人獨到的思路，并為學(xué)報的地方特色而增光添彩。就目前近百種地方高校學(xué)報關(guān)于“地方文化”欄目的開設(shè)情況來看，其類型大致如下：(一)以中國山水文化為特征。由于該地方院校地處一名山大川的所在地，便以此為特色。中國山水文化源遠(yuǎn)流長，自然風(fēng)貌與人文景觀融為一體，文化積淀十分深厚，研究空間和價值一直受人關(guān)注。從傳播學(xué)角度看，山水自然風(fēng)光以“固態(tài)傳播”的形式穩(wěn)定地傳播著文化信息，名山大川所在地的高校，大都開設(shè)這樣的研究欄目。如泰安教育學(xué)院主辦的岱宗學(xué)刊，開設(shè)“泰山文化研究”專欄，登載關(guān)于與泰山相關(guān)聯(lián)的文史資料和研究成果。包括當(dāng)今的旅游開發(fā)等內(nèi)容的文章。這個學(xué)報并設(shè)有“泰山研究資料索引”。是特色鮮明、體系完整的“地方文化”研究欄目。(二)以文化遺址為特征。文化遺址同樣屬于“固態(tài)傳播”。由于遺址傳達(dá)信息的隱秘性和懸疑性，需要傳播者不斷地解讀，保持文化信息傳播的彰顯、清晰和持續(xù)。并且保持研究與傳播的信息更新。如商丘師院學(xué)報殷都學(xué)刊，專門開設(shè)“殷都與甲骨文研究”。它以其獨特的地理位置，吸引了眾多中外的殷墟研究專家和甲骨文研究的學(xué)者為學(xué)報撰稿，學(xué)術(shù)品位與傳播效應(yīng)不斷提升。殷都學(xué)刊正是憑借自身的文化傳播優(yōu)勢，在國外漢學(xué)界具有較大的影響。(三)以斷代史作為特征。有的高校所在地在某一歷史時期曾經(jīng)有過特殊的意義。以古都城市最為典型。學(xué)報“地方文化”的定位就放在那一個朝代，即斷代史研究。將文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)、歷史遺存等文化遺產(chǎn)與當(dāng)今城市的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系，傳播特有的歷史文化，開發(fā)都市文化品牌。如南京師院學(xué)報開設(shè)的“六朝文史研究”；開封大學(xué)學(xué)報開設(shè)的“宋史研究”；各自以六朝古都北宋汴梁為研究中心。并由此開拓出去，涉獵整個時代，按照上文“地方文化”的范疇，它已是史學(xué)與地方文化的一種交叉性研究。這個欄目的構(gòu)想與“地方文化”不即不離，落腳點實在，視野卻很寬闊。(四)以文學(xué)藝術(shù)名著為特征。由于文學(xué)藝術(shù)名著的不朽性，決定了它的研究和傳播是無中止的，在當(dāng)下的文化傳媒時代中是不斷增值的。以此作為“地方文化”的主要內(nèi)容，也是極好的角度。如棗莊師院學(xué)報的“金瓶梅研究”專欄。金瓶梅作為中國古典長篇小說，它不像紅樓夢、聊齋志異等作品，有專門的研究期刊。而在古城蘭陵(作者的出生地)的高校學(xué)報中開設(shè)這樣的專欄，對金瓶梅的研究無疑是一方有利的陣地。事實上。這些研究成果多被國內(nèi)各種社科研究的選刊所收錄，足以說明其價值和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般基礎(chǔ)學(xué)科的研究水平。(五)以歷史名人為特征。歷史名人的顯著性決定了他的傳播影響力，孔子之于曲阜，魯迅之于紹興，歷史人物成為城市的一張名片，從某種意義上說，人物的名聲決定著城市形象的定位。而高校學(xué)報關(guān)于歷史名人的研究，是從學(xué)術(shù)領(lǐng)域傳播城市文化。如運城高等?？茖W(xué)校主辦的河?xùn)|學(xué)刊，設(shè)有“河?xùn)|文化研究”欄目。它一方面使人想到唐宋八大家之一的柳宗元(河?xùn)|)，另一方面又代表了“河?xùn)|”這個地名，把歷史人物與地名巧妙地交叉在一起，拓寬了研究的范圍，增強(qiáng)了傳播效應(yīng)。以上所舉五個類型的“地方文化”研究。均屬專題研究。由于高校所在地獨有的人文地理位置。對于收集整理第一手資料，吸收高質(zhì)量的外稿，都有得天獨厚的優(yōu)勢。然而，對于一般學(xué)報來說，這種機(jī)會不是均等的。那么，大部分地方高校的學(xué)報也并沒有放棄這塊陣地，他們對當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕F(xiàn)象也在進(jìn)行著切合實際的研究。因為這種研究是全方位的，非專題性的。也就更容易反映出地方文化的全貌。我們把它稱之為“整體性研究”。(六)“地方文化”的整體性研究。這種研究方式在高校學(xué)報中最為普遍。如山東師范大學(xué)學(xué)報的“齊魯文化研究”就很典型。在此主要就以濰坊學(xué)院學(xué)報為例說明一下這種研究方法。濰坊是一座歷史文化名城，就城區(qū)范圍內(nèi)，有全國三大年畫產(chǎn)地之一的楊家埠年畫，風(fēng)箏，還有萬印樓和十鐘山房等金石學(xué)研究遺址。此外，在青州、諸城等地都有頗具全國影響的考古發(fā)現(xiàn)和歷史人物。為地方文化研究提供了豐富的資料。所以，它的選點是多變的、多角度、多題材的。它的特點就是從豐富性上反映地方文化的整體和全貌。比如。該學(xué)報在劉墉研究、年畫研究、金石學(xué)研究、齊文化研究等方面都作出了較大努力，也取得了顯著成果。以上所概括的六種研究類型尚不夠全面，只能大致上勾勒出學(xué)報“地方文化”研究的基本輪廓。然而，關(guān)于此項研究尚存在一定的問題和缺憾。大致有以下幾點：其一是忽視或無視“地方文化”研究，這主要針對一些歷史名城的地方學(xué)報。而某些新興城市則完全可以放棄這個研究方向，去尋求別的特點。比如說邯鄲大學(xué)學(xué)報。它作為邯鄲唯一的一所綜合性高校，不應(yīng)當(dāng)放棄這塊陣地。作為歷史名城的邯鄲。幾乎每一條街巷里都有著名的歷史典故和成語，大量的歷史遺址保存至今，諸多歷史事件以及歷史人物都在此地興盛一時，對此進(jìn)行整理研究，無疑會給學(xué)報增添特色，從而提高學(xué)術(shù)聲望。地方學(xué)報理應(yīng)肩負(fù)這個重?fù)?dān)。其二，對“地方文化”的研究存在隨意性，重點不夠突出，因此，該地區(qū)的文化特色也就無法反映出來，若要避免這種偏向，編輯人員應(yīng)當(dāng)對該地區(qū)的地方文化有一個總體的宏觀認(rèn)識，選擇有代表性的題目組稿。此外，注意研究動向。對于某些新發(fā)現(xiàn)，及時組稿。比如，青州龍興寺佛像的發(fā)現(xiàn)。(被列為1996年全國考古十大發(fā)現(xiàn)之一)在國內(nèi)外引起極大反響，而濰坊市當(dāng)?shù)氐膬杉覍W(xué)報(濰坊學(xué)院學(xué)報、濰坊教育學(xué)院學(xué)報)對此都毫無反響，依然保持往常那些一般性文化研究內(nèi)容。直到“龍興寺佛像”在國內(nèi)外考古、藝術(shù)界已炒得愈來愈熱，當(dāng)?shù)貙W(xué)報仍然未能進(jìn)入這項研究中去，地方優(yōu)勢就地喪失。三、辦好“地方文化研究”欄目的設(shè)想首先，要對本地區(qū)文化有一個宏觀的認(rèn)識，有了這個認(rèn)識，才能對這一欄目的定位選擇一個最恰當(dāng)?shù)慕嵌龋衔乃e的六種類型便是很好的范例。同時，角度的選擇，還要兼顧本地區(qū)其他高校學(xué)報關(guān)于此欄目的設(shè)置情況，盡可能避免內(nèi)容和定位的重復(fù)，才能辦出自己的特色。其次。開設(shè)“地方文化”欄目需要建立廣泛的社會聯(lián)系，以組成合作，獲得充足的研究信息，才能找到最有價值的研究科題。達(dá)到研究機(jī)構(gòu)、研究人員與學(xué)報之間有效的合作，相互促進(jìn)發(fā)揮各自的職能。一般來說。與該欄目相關(guān)的機(jī)構(gòu)有：當(dāng)?shù)夭┪镳^、史志辦、以及各種類型的紀(jì)念館、文化遺址管理部門，與該欄目相關(guān)的個人包括：當(dāng)?shù)匮芯咳藛T和與研究對象相關(guān)的人員。所以，負(fù)責(zé)“地方文化”欄目的編輯必須有一個先決條件。就是對“地方文化”的濃厚興趣和文化研究的學(xué)術(shù)根基，有了這個興趣，并能自身參與研究，是最佳狀態(tài)。有利于編輯建立相關(guān)的社會聯(lián)系，并進(jìn)行研究合作。只有在廣泛的聯(lián)系中，才能開拓組織最好最充足的稿源。同時，編輯對研究的促進(jìn)作用也是不可忽視的。研究人員(撰稿人)常常說：“編輯是寫作的催化劑?！币馑际钦f，往往由于編輯為研究人員與研究對象牽線搭橋，而促成研究成果的誕生。現(xiàn)代化、城市化的步驟在加快，這對地方文化的原生形態(tài)是一種威脅，它迫切需要相應(yīng)的文化研究來保護(hù)和維持。比如：方言屬于一種地方文化，而方言在外來語、普通話以及網(wǎng)絡(luò)語言的沖突下，在不斷地失去本色，并隨著時間的推移。逐漸趨于消失的態(tài)勢。而方言研究的目的之一就是要將原生態(tài)的語言作為物質(zhì)形態(tài)保留下來。從這個意義上講，“地方文化”編輯的責(zé)任是重大的。而目前，各地的“地方文化”大多都處在無助的孤立狀態(tài)下。即便是