職業(yè)教育論文-發(fā)展大學創(chuàng)新文化的路再探 .docVIP

職業(yè)教育論文-發(fā)展大學創(chuàng)新文化的路再探教育部副部長趙沁平撰文提出，大學除了人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務功能之外，還應義不容辭地承擔起引領文化的重任，并將之闡釋為大學的第四功能。他進一步提出，大學要想擔當起引領文化的重任，創(chuàng)新是必由之路。川圍繞這一論述，專家、學者展開了廣泛而深人地討論，廈門大學還就此話題專門舉行了學術沙龍，對引領文化是否屬于大學的第四功能各抒己見。毋庸置疑，這些討論對于我們明晰相關概念，加深對大學文化的認識大有裨益。依我之見，在是否將文化界定為大學的第四功能的這個問題上，大可不必遵循“名正言順”之傳統(tǒng)邏輯，其本身就需要來一點點創(chuàng)新。其實，無論是古希臘柏拉圖的學園，中國古代太學還是中世紀歐洲誕生的現(xiàn)代意義上的大學，始終是與文化連體的。學校傳播文化、批判文化、創(chuàng)新文化乃天經地義之事。我國長期以來也是將文化和教育事業(yè)并用而統(tǒng)稱“文教”事業(yè)。由此看來，學者們紛爭于大學引領文化是基本功能還是第四功能亦或是糾纏于職能、任務等概念的辯駁并無多大意義，因為，不論我們承認它處于何種位置，文化與大學本來就糾纏交融于一體，彼此依賴、同生共長了。倒是趙部長提到通過創(chuàng)新來引領文化頗具意義。在他看來，“在提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家的過程中，大學要提供全面的人才支撐，強大的知識貢獻，培育和發(fā)展創(chuàng)新文化，從而引領文化的創(chuàng)新和發(fā)展”。2這就涉及一個重要的命題，大學必須不斷創(chuàng)新文化并通過創(chuàng)新文化來達到引領文化的目的。顯然，在創(chuàng)新文化和引領文化之間，創(chuàng)新文化更為重要。按照辯證法的邏輯，只要是適應時代要求，順應社會前進的創(chuàng)新一定是在舊有事物上孕育出來的，其本質是對舊事物的揚棄，是一種發(fā)展，這種創(chuàng)新之成果注定比舊事物更具生命力，更能贏得社會的接納和認同，同時，也更能引領文化前進?！拔逅摹睍r期的北京大學之所以能成為新文化運動的搖籃，原因之一就在于其創(chuàng)造性地引介了馬克思主義，而實踐證明馬克思主義順應了時代發(fā)展的要求，其引領文化的功能得以自然而然的彰顯。從這個意義上說，大學只要能真正創(chuàng)新思想、創(chuàng)新文化，那么，引領文化的功能作用不言自明，亦不為而為。一、對大學創(chuàng)新文化的再認識筆者以為，“大學創(chuàng)新文化”包括三層涵義：一是大學的創(chuàng)新活動；二是大學創(chuàng)造新文化、新思想、新觀念的活動，實質上也就是創(chuàng)新活動在文化領域里的一個分支；三是讓大學創(chuàng)新活動本身就成為一種文化現(xiàn)象。先來看大學的創(chuàng)新活動。大學自誕生起，就通過教學活動將已有的知識教給學生，起到傳承知識和傳播文化的作用；然后，通過師生對已有知識的思考和批判，發(fā)現(xiàn)錯誤，糾正錯誤，繼而創(chuàng)造性地提出新觀點、新思想、新體系，起到批判知識和創(chuàng)新知識的作用。如此看來，創(chuàng)新活動對于大學的教育活動來說并不是什么新鮮事，所以，大可不必一提起大學的創(chuàng)新就感覺無尚榮光。因為創(chuàng)新之于大學，本來就是其使命之所然。打開任何一所國內大學的網站，在過去一年的總結當中，都可以看到該校一共發(fā)表論文多少篇，獲科研獎項多少，申請專利若干，如此看來，中國大學創(chuàng)新可謂多矣，但為什么我們依然喋喋不休地呼喚創(chuàng)新?關鍵還在于對創(chuàng)新的認識有偏差。從根本上說，創(chuàng)新是信仰、價值和實踐諸要素不斷重組之后的復合體。首先，生活在大學間的學者、教師對學術以及自己的學科研究必定要抱有堅定的信仰，方能孜孜以求，并以之為樂。其次，行動取向源自對價值的判斷。真正的創(chuàng)新必須是建立在對時代發(fā)展趨勢正確認識的基礎之上，而且能為社會的健康發(fā)展和進步提供養(yǎng)料和動力。如果不是這樣的話，法西斯主義也可以說是一種創(chuàng)新，但其顯然有違人類發(fā)展之正義，一旦被居心不良的人所利用就會給世界帶來巨大的災難。因此，大學里的創(chuàng)新活動必須要立足于人類美好生活的實現(xiàn)，以及人的最大限度的自我解放。最后，價值判斷必須付諸于行動，在實踐中進行落實，并對創(chuàng)新成果不斷進行檢驗。否則，當前汗牛充棟的許多所謂創(chuàng)新的科研成果和論文大多難免“四個基本”的命運：基本讀者是自己，基本作用是評職，基本效果是廢紙，基本歸宿是垃圾。如此淡漠于信仰、稀薄于價值、又疏離社會實踐的學術活動又怎能算得上真正意義上的創(chuàng)新活動呢?明確了這一點，再來談大學創(chuàng)造新的、有生命力的文化就順理成章了。文化上的創(chuàng)新對于一個民族、一個社會是非常重要的。杜維明教授指出：“在一個復雜的現(xiàn)代社會，除了科技能力以外，還必須有文化能力?！?現(xiàn)實中，由于對文化的理解分歧太大，因而人們對于大學創(chuàng)新文化概念的理解自然存有謬誤，又由于認識的偏差導致行動取向的不同，所以，很多大學都以為搞上幾個工程、弄出幾個程序、完成幾個課題、實現(xiàn)一系列的指標，就是在創(chuàng)新，就在創(chuàng)造新的文化。其實常常弄得本末倒置、失之偏頗。對于文化的理解雖仁者見仁，智者見智，但核心要素及特征是可以確證的。用西班牙學者奧爾特加加塞特在大學的使命中的一段表述來說明之就很妥貼：“文化不是科學，文化是一種生命的信念，一種帶有我們時代特征的信念?！闭驗槲幕且环N信念，所以它就具有模糊的不可言說性，而現(xiàn)實的所作所為大都試圖把“創(chuàng)新文化”置人一個具象的時空之中加以言表和遵從，難免狹隘。那么，我們如何才能促使大學里的創(chuàng)新活動成為一種文化現(xiàn)象呢?我考察過美國和歐洲的一些高水平大學，他們似乎并沒有年年召開創(chuàng)新大會，月月貫徹創(chuàng)新精神，人人高呼創(chuàng)新口號，滿墻刷上創(chuàng)新標語，然而，卻能不斷涌現(xiàn)與高水平大學相稱的新興學術成就以及引領社會發(fā)展的前衛(wèi)思潮。我只能猜測，于他們而言，生活于大學間，創(chuàng)新的意念早已融入血液中，滲入骨子里，成為與生命體不可分割的部分。當創(chuàng)新的意識和活動成為個體或群體生存之必須的時候，文化傳統(tǒng)自然演繹而成。此時，作為符號的言語已屬多余。從另一角度來看文化的本質，也并非如人們所想象的那么高深莫測和遙不可及。相反，文化常常借助具象之形態(tài)而廣泛滲透表現(xiàn)于人們日常的生活習慣、思維定勢之中。長時間的持續(xù)不斷的行為可以養(yǎng)育成一點習慣，很多的習慣才會凝聚成一點文化傳統(tǒng)，連片的文化傳統(tǒng)就會促成相應制度的誕生，進而，相應的制度則會篩選出相應的存在體(學者、學科、學?；蚱渌晒?。真正的創(chuàng)新活動并非易事，而要讓創(chuàng)新成為一種文化更是難上加難，絕不是可以通過“規(guī)定”來實現(xiàn)的。也難怪大凡談到傳統(tǒng)文化流派，一個“三教九流”就大致勾勒出數千年中華文化思想的經絡格局。然而，知難不等于畏難，關鍵在于激情、意志和勇氣。黑格爾在普通歷史哲學一書中明確指出，歷史上所有重大成就的取得，所有文化的積淀都需要某種激情，具體言之就是冷靜的邏輯和鋼鐵般的意志。日本人讓市民自覺排隊硬是用了一百年。大學如若遵循這個原則，創(chuàng)新成為文化當是可及之事。創(chuàng)新就其形態(tài)而言，大多表現(xiàn)為對常識、常規(guī)的無序解讀和逾越，是對某一事物長期迫索之后的頓悟，有時甚至會激發(fā)創(chuàng)新當事人的狂躁狀態(tài)。因此，對今天很多人滿懷熱情即將構建的系統(tǒng)的、全面的、穩(wěn)定的所謂創(chuàng)新體系，筆者不以為然，也許花費許多高額成本所構建起來的龐大體系恰恰就會成為創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動的扼殺場，歷史上案例不勝枚舉。雖然突破常規(guī)、階段性的無序以及否定與超越構成了創(chuàng)新活動的常態(tài)，但也并不等于創(chuàng)新就是不可捉摸、不可把握的事物，只要我們透過現(xiàn)象的迷霧去抽取內在的規(guī)律，就能夠在一定程度上操控之。二、大學創(chuàng)新文化的路徑再探至于大學創(chuàng)新文化的路徑，學者們已經從“現(xiàn)代大學制度”、“辦學特色與個性”和“文化存在形態(tài)”等多種角度做過諸多論述，也取得了豐碩的研究成果。本文僅只就大學創(chuàng)新文化過程中容易被人們忽視的信任、習慣、包容力和學術生態(tài)等要素再闡發(fā)點滴議論。1信任與大學創(chuàng)新文化毫無疑義，任何創(chuàng)新都是未知的。既然是未知的，就是一項具有風險的活動。換言之，創(chuàng)新活動往往是假設未來行動會取得成功的一種“賭博”。既有賭博的特征，就會有“輸”與“贏”的結局。盡管每個創(chuàng)新者在行動之前都渴望成功，而一旦真正失敗，創(chuàng)新者將承受相當的損失，包括時間、金錢，直至喪失繼續(xù)追求和探索的勇氣。而人的理性多少會在創(chuàng)新之前促使其權衡這些機會成本，如果他意識到機會成本過大，就會選擇放棄行動，即便他起初對這個項目存有渴求和強烈的價值預期。此時，外環(huán)境以及客體因素對于創(chuàng)新主體的信任程度就會成為關鍵。信任在大學教授和學生進行創(chuàng)新活動決策時發(fā)揮著至關重要作用。雖然創(chuàng)新與信任都是一種指向未來的賭博活動，但信任更關乎價值，可以為人類的創(chuàng)新活動提供最基礎性的保障。首先，創(chuàng)新活動需要自由，而對他人的信任往往意味著給予他人行動更多的自由。承載著他人信任之人可以根據自己的興趣和愛好，在信任力量的支配下，放心地投入到創(chuàng)新活動中去，不受或者少受外力的干涉，自由自主地從事創(chuàng)造活動。很多大學由于對創(chuàng)新活動存有樂觀且簡單化的理解，因而常常以制度的形式來規(guī)制學術活動和創(chuàng)新行為，這正好違背了創(chuàng)新的最基本規(guī)律。其次，信任可以最大限度地簡化社會活動的復雜性，從而實現(xiàn)人與人之間的有效溝通、交流和合作。創(chuàng)新活動需要各類專家的聯(lián)合，從不同的視角去審視和判斷問題，相對來說，對事物觀察的方位越全面，也越能接近把握事物的全貌，并進而洞察發(fā)掘出內部的本質規(guī)律，為實現(xiàn)創(chuàng)新目標奠定基礎。隨著科技的發(fā)展，知識的增長，在大學里，學科日益分化，今天已經很難找到像亞里士多德、斯賓塞那樣百科全書式的人物了。因此，除了極少數的創(chuàng)新可以通過閉門造車完成之外，大多數的創(chuàng)新活動需要不同學科、不同研究領域的專家交互組成創(chuàng)新團隊并結成如迪爾凱姆所稱的“有機團結”。在創(chuàng)新團隊的運作當中，成員之間的相互信任至關重要并不可或缺，它可以最有效的削減與創(chuàng)新活動無關的紛繁事務，從而營造出最有利于創(chuàng)新的環(huán)境和氛圍。第三，信任能夠促進更多的信任，進而可以產生誠信的文化機制。如果一所大學不信任教師、教師之間也不信任彼此，甚至教師也不信任學校，如此文化功能就會失調，繼而直接影響并阻滯教師與學校、學校與學校之間的合作，最終制約并徹底消解創(chuàng)新主體參與創(chuàng)新活動的積極性。顯然，欠缺了創(chuàng)新意向和沖動的群體不可能實現(xiàn)創(chuàng)新的目標價值。很多研究表明，信任能激發(fā)被信任者更大的精神力量和行動回報。人們常常為了要對得起別人的信任，會從內心自覺萌發(fā)出強大的力量，自覺地按照信任者的期望去實現(xiàn)某種價值以為報答。由此來看，大學要推動創(chuàng)新活動，需要以信任文化的營造和構建作為出發(fā)點。第四，大學要充分信任那些歷經篩選獲得聘任資格的學者們具有創(chuàng)新的本性和潛能。作為研究高深知識的大學應該具有這種文化自覺，要相信學者們追求生命之本真的原始動力，努力提供平臺和條件，讓個體本真的沖動得以展現(xiàn)。因此，大學有必要反省一味地依靠條條框框和生硬指標來推進學術創(chuàng)新的簡單管理模式。2習慣與大學創(chuàng)新文化就文化本義而言，一種優(yōu)秀的、能夠引領社會前進的文化，必須能為大眾所接受，而且要能演化為人類生活的常識，被人們所內化，并漸次融人到人類的生活習慣中。這種文化才能夠影響世俗生活和人類普遍的價值取向，此時，這種文化便被賦予了難以言狀的強大的生命力。審視當下國內大學，我們會發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新更像是一場運動。近些年來，隨著構建創(chuàng)新型國家和創(chuàng)新型社會理念的提出，有關大學的宣傳和報道中，創(chuàng)新之語錄不斷涌現(xiàn)并層出不窮。似乎高喊著創(chuàng)新就意味著正在創(chuàng)新，拙于表達就等于落后和沉淪。筆者以為，作適度的宜傳以喚起人們的創(chuàng)新意識，是必要的，但如果只是一味非理性地叫囂，也容易使大學里的創(chuàng)新活動偏離本質。只有讓創(chuàng)新成為大學的一種行為習慣，融人到大學的日常行為里，創(chuàng)新及創(chuàng)新文化才真正具有了旺盛的生命力，創(chuàng)新之花才能生生不息，常開不衰，并不斷結出豐碩之果來。否則，類似運動式的創(chuàng)新工程可能添點噪音、消耗更多的教育成本之外，于大學的發(fā)展和文化的創(chuàng)新并無多大助益。另一方面，創(chuàng)新行動有多種取向，既可標新，也可立異，并不一定要對原有事物展開摧枯拉朽的革命，徹底扳倒重建。究其實，創(chuàng)新的重點還在于改造人們的心理習慣、行為方式、思維定勢和人格特性以適應現(xiàn)代社會發(fā)展和文明進步的要求。因為，江山易改，本性難移。習俗一旦形成并成為定勢之后，就會成為現(xiàn)行制度的鞏固因素，同時構成未來不可知行動選擇的絆腳石。所以，實現(xiàn)創(chuàng)新的前提之一就是改變習慣，而改變一種既定習俗的努力既可以超越，也可以回歸。相對于一個特定的時代或者院校環(huán)境，超越和回歸都能夠產生改良、融通和創(chuàng)新的功效。雅斯貝爾斯曾說過：“西方每一個偉大時代的出現(xiàn)都是重新接觸和研究古代文化的結果?！彼栽趧?chuàng)新領域里，大學現(xiàn)在既需采集歐美文化，更需重拾中華文化，內引外聯(lián)，固本強基，不斷揚棄，努力形成適應未來社會加快發(fā)展的新習慣，以習慣帶動創(chuàng)新，繼而放棄口號，最終讓創(chuàng)新成為一種生存的習慣。3包容力與大學創(chuàng)新文化一般而言，創(chuàng)新總是伴隨著不平凡的動因、刺激和壓力。這一切大都源自對傳統(tǒng)和現(xiàn)行體系的理性批判和合理揚棄。既然是批判和揚棄，就必然會遭遇到現(xiàn)行權威和制度的抵觸。如果傳統(tǒng)和既定勢力太大，常常會阻礙創(chuàng)新活動甚至還會使創(chuàng)新活動不斷受挫，導致無果而終。大學之有別于其它社會組織，就在于其屬性所決定的博大的胸懷接納千差萬別的學術流派，既能包容來自新勢力對舊傳統(tǒng)的批判，同時也能包容挑戰(zhàn)者和批判者的失敗。批判者的存在，尤其是大學中那些理性的、立足于建構目的的批判者的存在對于一個健康的社會而言顯得尤為重要，并且不可或缺。理性的批判者常常是新思想體系和新科學技術的創(chuàng)造者和推動者。但在其得到廣泛的認同之前，任何一種非常規(guī)的嘗試都必定是處于劣勢，且需要備受阻撓和糾纏的。因此，一所健康和諧的高水平大學首先需要構建的，就是提供一種保障，讓其中的那些積極的批判者們敢于批判、并勇于對舊事物發(fā)出挑戰(zhàn)；其次，徜徉于高等學府內外那些現(xiàn)行制度的維護者，則一定要有胸懷和勇氣直面各種各樣的新嘗試，最為可貴的當然就是要能包容來自異端的批判，正如伏契克所