現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“禮”與“理”的叛逆.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“禮”與“理”的叛逆摘要：西廂記中的崔鶯鶯與牡丹亭中的杜麗娘都是沖破封建束縛，追求自由愛(ài)情的抗?fàn)幮蜗?。但二者的反抗?duì)象有所不同：崔鶯鶯的反叛行為是對(duì)封建禮教的抗?fàn)?，而杜麗娘更多的是?duì)扭曲的“存天理，滅人欲”的理學(xué)之叛逆。這種差異昭顯出杜麗娘形象所體現(xiàn)出的人性解放與覺(jué)醒之時(shí)代精神。關(guān)鍵詞：崔鶯鶯；杜麗娘；禮教；理學(xué)；叛逆作為愛(ài)情劇的典范，西廂記與牡丹亭歷來(lái)備受推崇，而其中的崔鶯鶯與杜麗娘也屢是人們所矚目之焦點(diǎn)。千載而下，學(xué)者從不同層面進(jìn)行研究，闡述出諸多慧見(jiàn)；而這其中，崔、杜二人的“抗?fàn)帯毙蜗笥质菍W(xué)界尤其關(guān)注的問(wèn)題，有學(xué)者指出；“崔杜二人都以情反理，大膽沖破封建禮教，以至情超逸傳統(tǒng)意識(shí)”；亦有學(xué)人認(rèn)為二人是“中國(guó)古代反封建禮教的光輝典范”，更有時(shí)賢對(duì)其冠以“女性意識(shí)的自覺(jué)覺(jué)醒者”之稱謂。凡此種種，不一而足。顯然，學(xué)界皆認(rèn)為崔、杜二人是具有反抗性格之女性，其“抗?fàn)帯币饬x更成為人們褒譽(yù)西廂記與牡丹亭的一個(gè)重要因素。然在論及二人所“抗?fàn)帯钡膶?duì)象及蘊(yùn)含時(shí)，學(xué)界卻多以“反禮教”籠統(tǒng)言之。實(shí)際上，崔鶯鶯與杜麗娘反叛的對(duì)象是有差異的。崔鶯鶯的反抗主要是對(duì)等級(jí)制度與門(mén)第觀念等傳統(tǒng)禮教綱常的挑戰(zhàn)，而杜麗娘則更多的是對(duì)為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層所改塑過(guò)的程朱理學(xué)的“滅人欲”觀念之叛逆。顯然，后者更多地體現(xiàn)出個(gè)性解放與人的覺(jué)醒的時(shí)代風(fēng)貌，其反叛意義更為昭著。在考察崔、杜“叛逆”形象的不同蘊(yùn)涵時(shí)，從文本出發(fā)解析其形象是不可或缺的前奏。一、叛逆的崔鶯鶯與杜麗娘與同時(shí)代的其他女性相比，崔鶯鶯與杜麗娘是以反叛姿態(tài)出現(xiàn)的。崔鶯鶯出生于禮教家庭，父親為她定下姻親，母親處處用“女規(guī)”管束，可正值青春妙齡的她不滿足于既定的生活道路，一度處于幽怨之中，“可正是人值殘春蒲郡東，門(mén)掩重關(guān)蕭寺中；花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”。佛殿上與張生的邂遁，點(diǎn)燃了愛(ài)情之火。此后，鶯鶯乘月色與張生聯(lián)吟：“蘭閨寂寞久，無(wú)事度芳春，料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”；在道場(chǎng)夸贊他：“外像兒風(fēng)流，青春年少；內(nèi)性兒聰明，冠世才學(xué)”，心中充滿無(wú)限愛(ài)戀。然而，鶯鶯畢竟是在封建禮法調(diào)教下長(zhǎng)大的，盡管她渴望愛(ài)情，但卻不敢輕易流露，心中充滿矛盾。在“鬧簡(jiǎn)”中，鶯鶯看到張生信時(shí)“將簡(jiǎn)帖兒拈，把妝盒兒按，開(kāi)拆封皮孜孜看，顛來(lái)倒去不害心煩”，但看著看著就對(duì)紅娘發(fā)起脾氣：“小賤人，這東西哪里將來(lái)的?我是相國(guó)的小姐，誰(shuí)敢將這簡(jiǎn)帖兒來(lái)戲弄我?我?guī)自鴳T看這等東西?告過(guò)夫人，打下你個(gè)小賤人下截來(lái)”?？僧?dāng)紅娘故意說(shuō)要去告知老夫人時(shí)，她忙拉住紅娘說(shuō)情：“我逗你耍來(lái)”。而“賴簡(jiǎn)”更將鶯鶯的此種心理表現(xiàn)得淋漓盡致。她密約張生：“待月西廂下，迎風(fēng)半戶開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”?？僧?dāng)張生依約而來(lái)時(shí)，她又翻了臉，“你是何等之人，我在這里燒香，你無(wú)故至此，若夫人聞知，有何理說(shuō)?”“先生雖有活人之恩，恩則當(dāng)報(bào)，既為兄妹，何生此心?萬(wàn)一夫人知之，先生何以自安?今后再勿如此，若更為之，與足下決不干休”。她既要打破禮教枷鎖，追求自由愛(ài)情，又要遵從潛意識(shí)的禮法約定并維護(hù)貴族小姐的體面，處在兩難境地里。但她最終戰(zhàn)勝自我，反叛性格得到發(fā)展：她違背禮法約定，與張生無(wú)媒而合，對(duì)封建婚姻理念作了大膽的挑戰(zhàn)；在老夫人逼令張生趕考時(shí)，鶯鶯更將個(gè)體幸福置于功名之上，要求張生：“此一行得官不得官，疾早便回來(lái)”，在叛逆的道路上邁出了更為堅(jiān)定的步伐。杜麗娘也生活在封建家庭中，她整日“長(zhǎng)向花陰課女工”，接觸不到陌生男性，而禮法、家規(guī)、女戒等像一重重枷鎖緊套在身上。父親請(qǐng)秀才教她讀書(shū)，希望女兒能在“后妃之德”的經(jīng)典學(xué)習(xí)中成為符合社會(huì)規(guī)范的淑女。可古老的戀歌卻喚起了她那潛伏于心的愛(ài)情，“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲之興，何以人而不如鳥(niǎo)乎?”因此，她違背了“凡少年女子，最不宜艷妝戲游空冷無(wú)人之處”的家訓(xùn)，到花園中游玩?；▓@的美喚醒了杜麗娘青春意識(shí)，而春香的無(wú)心之語(yǔ)“是花都放了，那牡丹還早”更讓她幽怨橫生，“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!”她惋惜的不是殘春，而是生存的荒蕪和空虛，“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門(mén)，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎?”自然的生機(jī)喚起了她的情愛(ài)，可覺(jué)醒的熱情卻無(wú)處宣泄，她只好在夢(mèng)境中大膽接受“執(zhí)柳書(shū)生”的愛(ài)情。最終，杜麗娘為追求這份無(wú)限向往但又無(wú)法得到的愛(ài)情抑郁而亡?？伤母星椴⑽唇Y(jié)束，死亡成為擺脫束縛追求愛(ài)情的開(kāi)始。在一個(gè)沒(méi)有封建束縛的世界里，她自媒自婚，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中無(wú)法完成的愛(ài)情理想。但杜麗娘并不滿足于人鬼間虛幻的戀情，她要的是現(xiàn)實(shí)中的幸福生活，而她的“至情”最終爭(zhēng)取到復(fù)活機(jī)會(huì)。復(fù)生后，她的性格又得到發(fā)展，面對(duì)皇帝“不待父母之命，媒妁之言，則國(guó)人父母皆賤之”的責(zé)難時(shí)，她侃侃答道：“真乃無(wú)媒而嫁?保親的是母喪門(mén)，送親的是女夜叉!”當(dāng)父親拒不認(rèn)她做女兒時(shí)，她斷然回答：“叫俺回杜家，越了柳衙，便做了你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑”，充分體露出個(gè)體決絕的抗?fàn)幹?。二、“禮”與“理”的叛逆崔鶯鶯與杜麗娘同是貴族千金，都沖破封建束縛而與意中人自由結(jié)合，但二人的反抗對(duì)象卻又有所不同。崔鶯鶯反抗的主要是以老夫人為代表的封建禮教。崔父生前為她定下婚約，在禮法上，鶯鶯已是有夫之?huà)D。但與張生一見(jiàn)鐘情后，青春的覺(jué)醒喚起了她郁積已久的熱情，而她自主婚姻的愿望也越來(lái)越強(qiáng)烈。她鼓起勇氣接二連三地向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)：明知婚約在身卻依然對(duì)張生暗生情愫隔墻聯(lián)吟；喪期未滿就與張生衍出風(fēng)流韻事；于莊嚴(yán)清凈的佛殿暗送秋波；在追薦先考的道場(chǎng)上和張生“好生顧盼”。在老夫人賴婚后，她更是“非禮而行”，在經(jīng)過(guò)“鬧簡(jiǎn)”、“賴簡(jiǎn)”、“酬簡(jiǎn)”這一系列夾雜著思想斗爭(zhēng)的波折后，鶯鶯做出婚前以身相許的舉動(dòng)，向封建禮教發(fā)出了最猛烈的挑戰(zhàn)。鶯鶯對(duì)“禮”的反叛還表現(xiàn)為以個(gè)人情感為婚姻基點(diǎn)，藐視家世利益與功名富貴，追求專一愛(ài)情。老夫人用禮教調(diào)教女兒的目的在于通過(guò)宗法制的“父母之命”聯(lián)姻“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的名門(mén)望族，以維護(hù)封建家族利益。而鶯鶯對(duì)這種以利益為紐帶的婚姻不屑一顧。相國(guó)千金和書(shū)劍飄零的書(shū)生相愛(ài)本身就是對(duì)以門(mén)第、財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)為條件的擇婚標(biāo)準(zhǔn)的違忤。即便在母親將張生考取狀元作為迎娶條件時(shí)，她亦是甚為不滿。她關(guān)心的不是張生能否金榜題名，而是“到京師服水土，趁程途節(jié)飲食，順時(shí)自保揣身體，荒村雨露宜眠早，野店風(fēng)霜要起遲，鞍馬秋風(fēng)里，最難調(diào)護(hù)，最要扶持”。鶯鶯深切的愛(ài)正是反封建禮教的最好證明。杜麗娘生活在朱門(mén)深宅中，其父母作為封建社會(huì)常規(guī)道路上的成功者，以“愛(ài)”給予女兒最大的情感壓迫，而老師陳最良除經(jīng)書(shū)外，不知人生為何物，“靠天也六十來(lái)歲，從不曉得傷個(gè)春，從不曾游個(gè)花園”?！爱?dāng)他們面對(duì)杜麗娘，承擔(dān)實(shí)施規(guī)范的任務(wù)時(shí)，人性當(dāng)中那些最本真的善良與親情就被掩藏起來(lái)，不約而同地用理的規(guī)范去要求杜麗娘”。但麗娘卻在扼殺感情的冷酷環(huán)境中以生命譜寫(xiě)了一曲以情勝理的凱歌。她從關(guān)雎中知曉古人吟唱的乃是“情”，扯下了封建衛(wèi)道者蒙在詩(shī)書(shū)上的教化面具。父親與老師原本讓她做賢妻良母的道德教化反而引發(fā)其掩藏已久的天性。她喟嘆道：“可知我一生兒愛(ài)好是天然，恰三春好處無(wú)人見(jiàn)”。如果說(shuō)詩(shī)經(jīng)惹動(dòng)情腸是杜麗娘無(wú)意流露出來(lái)的話，那么她在行動(dòng)上追求個(gè)體欲望的有意行為就是趁父親下鄉(xiāng)勸農(nóng)之機(jī)，瞞著母親到后花園游玩。姹紫嫣紅的自然之景催發(fā)了青春之情，她迫切感到應(yīng)珍惜年華享受青春。為此，她用青春涌動(dòng)的本心推倒封建教義的束縛，“敢夢(mèng)書(shū)生折柳，竟為情傷”。然而社會(huì)的重壓使她在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到理想伴侶，她走人虛幻，以鬼與柳夢(mèng)梅相戀結(jié)合，完其前夢(mèng)。死而復(fù)活后，她為“無(wú)媒自合”的婚姻奔走呼告，以“真情”、“至情”與被統(tǒng)治集團(tuán)歪曲的程朱理學(xué)抗?fàn)?。牡丹亭與西廂記皆頌“情”，但其內(nèi)涵不同。西廂記通過(guò)鶯鶯與張生的曲折愛(ài)情表現(xiàn)出對(duì)禮教的反抗和對(duì)“父母之命，媒妁之言”的控訴；而牡丹亭中的“情”除包括男女之情外，更多的是一種本能的情欲與原始的生命沖動(dòng)。杜麗娘對(duì)抗的不是某個(gè)個(gè)體，而是整個(gè)正統(tǒng)意識(shí)和社會(huì)勢(shì)力，即被統(tǒng)治集團(tuán)歪曲了的“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)，而與“理”對(duì)抗的實(shí)質(zhì)就是擺脫專制和束縛，要求自由和解放。所以，“崔鶯鶯是戰(zhàn)勝封建禮教的多情人，杜麗娘是以情愛(ài)戰(zhàn)勝天理的再生人”。三、反叛差異的內(nèi)在因素與蘊(yùn)涵崔、杜二人的反抗對(duì)象之所以不同，與兩劇產(chǎn)生的不同背景密切相關(guān)；而兩者的差異，又體現(xiàn)了不同的時(shí)代意義。從鶯鶯傳的“始亂終棄”到西廂記的“有情人終成眷屬”，王實(shí)甫筆下人物的反封建意識(shí)更加明顯。而這其中，時(shí)代變遷當(dāng)是重要因素。蒙古鐵騎摧毀了由程朱理學(xué)所構(gòu)建的社會(huì)體系，舊有的思想風(fēng)習(xí)發(fā)生變化。傳統(tǒng)的儒家道德觀念雖為統(tǒng)治者接受，但已遠(yuǎn)不如前代那樣受到尊崇。元朝統(tǒng)治者來(lái)自不同民族，他們?cè)诶萌鍖W(xué)鞏固統(tǒng)治之時(shí)，也尊崇各民族固有的宗教信仰，這就削弱了儒家的主導(dǎo)地位，造成了思想界相對(duì)松動(dòng)與活躍之局面。長(zhǎng)期壓在人們心頭的禮教磐石隨之動(dòng)搖，下層人民和青年男女蔑視禮教，違反倫理的舉動(dòng)越來(lái)越多。而追求為情所主宰的人生，大膽與封建禮教抗?fàn)?，勇于和傳統(tǒng)決裂也成為元雜劇歌頌的主題之一。與之相應(yīng)，西廂記的纏綿故事也就誕生了。而王實(shí)甫所疾呼的“永老無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”無(wú)疑是對(duì)封建婚姻制度的大膽反駁，其反封建思想因被注入了時(shí)代因素而有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。牡丹亭產(chǎn)生的晚明，封建衛(wèi)道者為挽救大廈將傾禮崩樂(lè)壞的局面，加強(qiáng)對(duì)人民思想之鉗制。作為社會(huì)底層的女性，在精神和肉體層面都受到禁錮和迫害。然而，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，思想文化界異?；钴S。王陽(yáng)明開(kāi)創(chuàng)“心學(xué)”，提倡從“本心”出發(fā)，追求“自然自在”。王良承此說(shuō)又有所推演，以為“百姓日用即道”，肯定人由于生活需要而提出的物質(zhì)要求。其后，李贄更是明言：“穿衣吃飯即是人倫物理”，就是“道”。達(dá)觀也指出：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”。作為泰州學(xué)派后學(xué)的湯顯祖，在繼承李贄、達(dá)觀諸人思想的基礎(chǔ)上，主張以情抗理，崇尚真性情，“人生而有情”，“世總為情”。而且，牡丹亭題詞更是鮮明昭示其情理抗?fàn)幍恼軐W(xué)命題：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也嗟夫!人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳!第云理之所必