現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與生成語(yǔ)言學(xué)之宏觀比較.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與生成語(yǔ)言學(xué)之宏觀比較摘要：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和生成語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言研究領(lǐng)域都占有舉足輕重的地位。二者基于不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，形成了對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)不同的看法，繼而提出了不同的語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)和研究方法。但是，二者并非完全的針?shù)h相對(duì)，而是同中存異，異中求同。本文正是沿著上述的主線，對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和生成語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行了宏觀的比較。關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)生成語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)研究方法TheMacroscopicComparisonbetweentheGenerativeGrammarandtheCognitiveGrammarAbstract:Inthepresentfieldsoflinguisticstudies,thegenerativegrammarandthecognitivegrammarhaveoccupiedprominentpositions.Buildingonthedifferentpsychologicalbasis,theyformthedifferentviewpointsonlanguage.Thentheyputforwardthedifferentresearchinggoalsandresearchingmethods.However,thegenerativegrammarandthecognitivegrammararenotdifferentcompletely.Theyalsohavesomethingincommonfromtheaboveperspectives.Accordingtothisclue,thearticlemakesthemacroscopiccomparisonbetweenthem.Keywords:cognitivegrammar；generativegrammar；psychologicalbasis；researchingmethod1引言1957年,喬姆斯基句法結(jié)構(gòu)一書(shū)的出版宣布了被語(yǔ)言學(xué)界稱(chēng)為“喬姆斯基革命”的到來(lái)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的信息科學(xué)與控制論的興起與發(fā)展,生成語(yǔ)言學(xué)派開(kāi)始一統(tǒng)天下。但是到了二十世紀(jì)七十年代末和八十年代初,許多語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始意識(shí)到生成語(yǔ)法研究范圍的局限性,轉(zhuǎn)而從認(rèn)知的角度來(lái)研究語(yǔ)言現(xiàn)象，使認(rèn)知科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合成一門(mén)新的邊緣學(xué)科認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。八十年代末，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)趨于成熟，其成熟的重要標(biāo)志是：1989年春，由RDriven組織在德國(guó)杜伊斯堡舉行的第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議，和1990年認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)雜志(CognitiveLinguistics)的出版。自八十年代中后期以來(lái),認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在西方,特別是在美國(guó),蓬勃發(fā)展，形成了兩個(gè)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中心,代表兩個(gè)主要學(xué)派:以蘭格克為首的“圣地亞哥學(xué)派”(SanDiegoSchool)和以雷科夫、菲爾莫以及凱(P.Kay)等為首的“伯克利學(xué)派”(BerkeleySchool)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一種新的解釋語(yǔ)言現(xiàn)象的路向(approach),正在逐漸走向語(yǔ)言界的前沿。與此同時(shí)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論尤其是生成語(yǔ)言學(xué)理論提出了全新的、富有挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)。對(duì)比任何兩種不同語(yǔ)言學(xué)派的理論,無(wú)論情況多么復(fù)雜,有三個(gè)方面是不容忽視的:一是對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)的看法；二是語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)；三是研究的方法。本文以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和生成語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為切入點(diǎn)，來(lái)闡述其二者在上述三方面的觀點(diǎn)。2哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石和搖籃，語(yǔ)言學(xué)派的紛爭(zhēng)最終可以追溯到語(yǔ)言哲學(xué)觀的不同。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之所以能夠在反對(duì)生成語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上取得突破，其根本原因在于哲學(xué)觀的不同。21生成語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)以喬姆斯基為首的生成語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是基于形式主義哲學(xué)和笛卡兒先驗(yàn)哲學(xué)之上的，其認(rèn)知觀點(diǎn)與第一代認(rèn)知科學(xué)（起源于50-60年代）的觀點(diǎn)是基本相同。它接受了大部分傳統(tǒng)英美分析哲學(xué)觀和先驗(yàn)觀，認(rèn)為意義僅是符號(hào)之間的抽象關(guān)系，或指符號(hào)與世界中事態(tài)之間的關(guān)系，理解與身體毫無(wú)關(guān)系。喬姆斯基用innate這個(gè)詞,指內(nèi)在的意義,并不是上帝的產(chǎn)物,也不是天上掉下來(lái)的,而提出語(yǔ)言能力是天賦的,即語(yǔ)言能力是有一定遺傳基礎(chǔ)的以生理的活動(dòng)為機(jī)制的一種裝置。喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法認(rèn)為這種語(yǔ)法是一種裝置。喬姆斯基不知道這種裝置究竟是什么樣子,沒(méi)有進(jìn)一步探索下去,卻用天賦(innate)把問(wèn)題止住了,走進(jìn)純哲學(xué)與心智的探討。22認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以主客觀相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義（experientialrealism）認(rèn)識(shí)論（簡(jiǎn)稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)主義）為哲學(xué)基礎(chǔ)。它是的形成伴隨著新一代認(rèn)知科學(xué)（即第二代認(rèn)知科學(xué)，起源于70年代）的發(fā)展，不同于舊的經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在的感知和思維。只有相對(duì)于一定自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)知和語(yǔ)言中的重要性。人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自源人與自然，人與社會(huì)之間的相互作用，來(lái)源于人依靠自身的感覺(jué)器官和智力同自然界的相互作用和人與人之間的交往。但大腦對(duì)客觀世界的反映不時(shí)一成不變的，而是有著自身認(rèn)識(shí)事物的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。所以每一種經(jīng)驗(yàn)都遵從一定的規(guī)律，具有一定的結(jié)構(gòu)，正是這種多維的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)的原型。因此，客觀世界在大腦中形成了認(rèn)知世界或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)就是研究這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)言的影響。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)的范疇理論，知識(shí)，意義，理解等提出新的解釋。3關(guān)于語(yǔ)言性質(zhì)的看法認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派和生成語(yǔ)言學(xué)派基于不同的哲學(xué)觀的基本原則和信念經(jīng)驗(yàn)反映在語(yǔ)言學(xué)界,就表現(xiàn)其在語(yǔ)言觀上的差異和對(duì)立。31生成語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言性質(zhì)的看法生成語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持客觀主義主客體相分離的哲學(xué)觀，割裂了感知和理性的聯(lián)系。這種哲學(xué)觀反映在對(duì)語(yǔ)言的根本看法上,接受如下基本觀點(diǎn):(1)語(yǔ)言是一個(gè)具有完全自主性的自足系統(tǒng),可以作為一種算法系統(tǒng)來(lái)描述,并且其描述不必考慮更為廣泛的認(rèn)知問(wèn)題。(2)語(yǔ)法尤其是句法不同于詞匯和語(yǔ)義,它是獨(dú)立的語(yǔ)言結(jié)構(gòu),可以作為自治的體系來(lái)描述。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)獨(dú)立性的理由是:語(yǔ)法范疇以形式特征為基礎(chǔ),而不是以語(yǔ)義特征為基礎(chǔ)。說(shuō)話人只要以語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)就可以對(duì)是否合乎規(guī)范做出判斷,不必考慮語(yǔ)義。(3)如果語(yǔ)義屬于語(yǔ)言分析的范圍,也只能是用以真值條件為基礎(chǔ)的形式邏輯來(lái)描述,其理由是:語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)(語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言外的知識(shí))可以做出原則上的區(qū)別,語(yǔ)義結(jié)構(gòu)完全是組合式的,隱喻和語(yǔ)義引申之類(lèi)的現(xiàn)象不屬于語(yǔ)言描寫(xiě)的范圍。32認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于語(yǔ)言性質(zhì)的看法認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)主客體相結(jié)合的哲學(xué)觀,在對(duì)語(yǔ)言的根本看法上,持有與生成語(yǔ)言學(xué)相對(duì)的工作設(shè)想，主要表現(xiàn)在:(1)語(yǔ)言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分,故語(yǔ)言不是一個(gè)自足的系統(tǒng),其描寫(xiě)必須參照認(rèn)知過(guò)程。(2)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人類(lèi)的概念知識(shí)，身體經(jīng)驗(yàn)以及話語(yǔ)的功能有關(guān),并以它們?yōu)槔頁(yè)?jù)。(3)句法不是一個(gè)自足的組成部分,而是與語(yǔ)義詞匯密不可分,即是說(shuō),詞匯形態(tài)和句法形成一個(gè)符號(hào)單位的連續(xù)統(tǒng)。(4)語(yǔ)義不只是客觀的真值條件,還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。Taylor(1989)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與生成語(yǔ)言學(xué)的分歧做了簡(jiǎn)明的概括:“生成語(yǔ)法學(xué)家視語(yǔ)言知識(shí)為大腦的一個(gè)自足的組成部分,獨(dú)立于其它知識(shí)和其它認(rèn)知能力以外；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能及非語(yǔ)言的技能和知識(shí)之間建立起密切的、融合的關(guān)系”?？梢?jiàn),不同的哲學(xué)觀決定了不同語(yǔ)言學(xué)派對(duì)語(yǔ)言一些根本問(wèn)題的看法。正是在主客體相結(jié)合的體驗(yàn)哲學(xué)觀的指導(dǎo)下,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)才通過(guò)深刻的反思和再認(rèn)識(shí),對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)提出了新的見(jiàn)解，把語(yǔ)言視為組織，加工和傳遞信息的一種工具,而該工具則內(nèi)嵌于人類(lèi)的全部認(rèn)知能力之中。4語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和生成語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言性質(zhì)觀上的相悖，直接作用于各自語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)。41生成語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)生成語(yǔ)言學(xué)區(qū)分“語(yǔ)言能力”(competence)和“語(yǔ)言行為”(performance),且將研究重點(diǎn)放在前者之上,主張把語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)確定為研究講話者的語(yǔ)言能力,認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)對(duì)兒童為何能在語(yǔ)料相當(dāng)零碎貧乏的情況下只花幾年時(shí)間便掌握復(fù)雜的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)這一現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋。其代表人物喬姆斯基等人認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該研究的對(duì)象是理想的講話者(idealizedspeaker)所使用的語(yǔ)言,即完全符合語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)言。由于語(yǔ)言是獨(dú)立自足的符號(hào)系統(tǒng),語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該忽略復(fù)雜的語(yǔ)境因素,把精力集中在語(yǔ)言本體尤其是句法的研究上。這就決定語(yǔ)言學(xué)家的一個(gè)重要任務(wù)則是通過(guò)對(duì)一種語(yǔ)法所作的研究發(fā)現(xiàn)所有語(yǔ)言中的普遍現(xiàn)象，建立一種人類(lèi)語(yǔ)言所共有的普遍規(guī)則普遍語(yǔ)法。因此，語(yǔ)言學(xué)家不必掌握多種語(yǔ)言,也不必作任何對(duì)比性研究,只要將某一種語(yǔ)言(如英語(yǔ))的語(yǔ)法生成規(guī)則總結(jié)出來(lái),便能從中看出所有語(yǔ)言的共同之處?？傊?對(duì)于生成語(yǔ)言學(xué)而言,語(yǔ)言學(xué)家要回答的問(wèn)題是語(yǔ)言有什么樣的結(jié)構(gòu),這些結(jié)構(gòu)又是根據(jù)哪些規(guī)則進(jìn)行轉(zhuǎn)換的。42認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言使用置于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上,“盡力解決人類(lèi)是如何理解自己世界的意義這一問(wèn)題(Fesmire,1994)”，基本問(wèn)題是語(yǔ)言與心智的關(guān)系問(wèn)題(Pinker,1994)，意義是其研究的重要內(nèi)容。一方面，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)尊重認(rèn)知科學(xué)的其它領(lǐng)域，如認(rèn)知和發(fā)展心理學(xué),認(rèn)知人類(lèi)學(xué),神經(jīng)生物學(xué)等對(duì)大腦和思維所進(jìn)行的研究,并努力使其對(duì)語(yǔ)言的解釋符合已知的對(duì)大腦和思維的認(rèn)識(shí)。另一方面，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,人的認(rèn)知能力的各個(gè)方面、語(yǔ)義因素及交際功能等均對(duì)句法規(guī)則產(chǎn)生影響,并致力于研究這種影響。其研究目標(biāo)是尋找不要脫離形體的概念知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù),探索概念系統(tǒng)、身體經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及語(yǔ)言、意義和認(rèn)知之間的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)知或概念知識(shí)的實(shí)際內(nèi)容,從而最終揭示人類(lèi)語(yǔ)言的共性,語(yǔ)言與認(rèn)知間的關(guān)系以及人類(lèi)認(rèn)知的奧秘。然而，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和生成語(yǔ)言學(xué)并非徹底決裂，二者在研究思路，研究對(duì)象和研究目標(biāo)上，還有巧妙的一致性。在研究思路上二者都主張研究人的心智，人的思維過(guò)程和認(rèn)知策略,并且都認(rèn)為可通過(guò)研究語(yǔ)言來(lái)了解人類(lèi)的心智；在研究對(duì)象上，無(wú)論是語(yǔ)言能力還是心智的研究，都不是對(duì)具體語(yǔ)言運(yùn)用的研究,而是研究產(chǎn)生語(yǔ)言的內(nèi)在能力；在研究目標(biāo)上，都是以探索隱藏在大腦中具有普遍性的人類(lèi)語(yǔ)言機(jī)制為終極目標(biāo)的，從而為人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)做出恰當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)和解釋。5研究方法由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家和生成語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)和語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該完成的任務(wù)持有不同的看法,他們的研究方法也就很自然地存在明顯的差別。51生成語(yǔ)言學(xué)家的研究方法生成語(yǔ)言學(xué)派偏重?cái)?shù)學(xué)邏輯，喬姆斯基(Chomsky,1957)提出用“規(guī)則的語(yǔ)法”，而且非常贊賞洪堡特關(guān)于語(yǔ)言是“有限手段的無(wú)限運(yùn)用”的觀點(diǎn)(Chomsky,1965；1966),主張?jiān)谡Z(yǔ)言描寫(xiě)中采用語(yǔ)言生成模式衍生出各種語(yǔ)句，用內(nèi)省式的演繹方法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行明晰的形式化處理。他的生成語(yǔ)法就是用自然科學(xué)中常用的演繹方法來(lái)研究語(yǔ)言。先提出假設(shè),然后收集素材、羅列事實(shí)進(jìn)行歸納,再去驗(yàn)證假設(shè),找出語(yǔ)言的共性,揭示出語(yǔ)言的普遍規(guī)律,最終建立普遍語(yǔ)法。52認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的研究方法認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與生物學(xué)相關(guān)成果密切相連，由于大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、心理認(rèn)知過(guò)程的許多細(xì)節(jié)是無(wú)法知道的,其研究只有通過(guò)觀察各種語(yǔ)言現(xiàn)象,從分析語(yǔ)料手，在對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象觀察分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納。其中有幾種重要的理論方法:菲爾莫的框架語(yǔ)義學(xué)(FrameSemantics),蘭格克的認(rèn)知語(yǔ)法(CognitiveGrammar),雷科夫等人的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)(CognitiveSemantics),菲爾莫、雷科夫、凱以及奧康瑙爾(OConnor)的句式語(yǔ)法(ConstructionGrammar),?？颇嵋男睦砜臻g理論(MentalSpace)。但是，二者的研究方法仍有共同之處。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)料分析的驅(qū)動(dòng)下,從具體的語(yǔ)料中得到抽象結(jié)構(gòu)系統(tǒng),對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的分析受語(yǔ)料驅(qū)動(dòng),是歸納的過(guò)程；同時(shí)在語(yǔ)言現(xiàn)象分析中要將語(yǔ)言現(xiàn)象歸類(lèi)。在理論驅(qū)動(dòng)下,對(duì)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)音結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)體現(xiàn)關(guān)系進(jìn)行分析,對(duì)理論框架進(jìn)行檢測(cè),由框架推倒出關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的具體細(xì)節(jié)。從這一角度看,語(yǔ)言現(xiàn)象的分析是從抽象理論模式框架到具體的語(yǔ)言系統(tǒng)的連通關(guān)系,所以是演繹的。因此生成語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)都用到了自然科學(xué)中的演繹法。6結(jié)語(yǔ)本文對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和生成語(yǔ)言學(xué)做一粗略比較，其目的在于向讀者展示二者異中存同，同中有異。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)絕非對(duì)形式語(yǔ)言學(xué)的全盤(pán)否定，二者只是對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)探尋的不同角度，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)走的是功能主義的路子，企圖從語(yǔ)言的外部結(jié)構(gòu)尋求解釋?zhuān)烧Z(yǔ)言學(xué)走的形式主義的路子，企圖從語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)尋求解釋。二者應(yīng)在研究思路和方法上互相借鑒和補(bǔ)充，以共同促進(jìn)語(yǔ)言研究的發(fā)展。參考書(shū)目：1Chomsky,Noam,1957,SyntacticStructuresM.TheHague:Mouton&Co.2Chomsky,Noam,1965,AspectsoftheTheoryofSyntaxM.Cambridge(Mass.):MITPress.3Chomsky,Noam,1966,CartesianLinguistics:AChapterintheHistoryofRationalistThought.M.NewYork:Harper&Row.4F.Ungerer&H.J.Sehmid,2003,AnIntroductiontoCognitiveLinguisticsM.Beijing:ForeignLanguageTeachingandResearch.5Pin