現(xiàn)當代文學論文-構筑主客體間的橋梁 .doc

現(xiàn)當代文學論文-構筑主客體間的橋梁世界進入大科學的時代，人類的思維方式、科學研究的方法正在發(fā)生革命性的變革，科學方法論已成為現(xiàn)代科學的核心問題，一大批自然科學和社會科學工作者探尋新方法的自覺意識空前高漲，作為一門獨立科學的方法論也就應運而生。在當今，掌握先進科學的研究方法是一個科學工作者必備的素質，也是他的知識結構的標志之一。學習和掌握方法論的基本原理，了解當代文學研究方法發(fā)展的趨勢，對于建構新的文藝學至關重要。一軟科學的元理論界說“方法論是關于認識世界和改造世界的方法的理論系統(tǒng)”，它是一門軟科學。軟科學有許多門類，比如管理學、智能控制、計算機軟件等等。與這些軟科學相比，方法論則歸屬于“軟科學的元理論，”它對一切科學研究具有基礎、動力、橋梁的重大作用。人類對世界的認識大體上經歷了三個階段。在古代，人類孜孜以求地尋找或試圖回答世界是什么？世界的本質是什么？此時人們對方法的認識還是籠統(tǒng)和模糊的。到了人類社會的近代，人們開始關注方法論問題，在回答世界是什么的同時，將目光伸向“世界是怎樣認識的”。人類社會進入當代一個信息爆炸的時代，人們對方法論的重視甚至超過了對真理的熱愛，方法論的自覺意識空前高漲，哲學研究的重點轉向了“人類知識是怎樣發(fā)展”的方法論問題?，F(xiàn)代物理學的奠基人阿爾伯特愛因斯坦對方法在科學研究中的舉足輕重的地位有深刻而全面的認識。當一位年輕人請愛因斯坦談談他科學研究成功的秘訣時，愛因斯坦寫下如下公式：A(成功)=X(勞動)+Y(方法)+Z(少說空話)其中，正確的方法是科學研究取得成功的必要條件之一。文藝學研究同樣離不開正確的方法。在文藝史上，許多有重大貢獻的文藝理論家，往往首先在方法論上有所突破，才可能取得理論建樹的創(chuàng)新。比如古希臘時期的亞里士多德運用自然科學方法(如科學分類法、同中求異、異中求同)，與社會學方法兼用，創(chuàng)立了不同于以直觀的甚至神秘的哲學思辨方法解釋文學的柏拉圖詩學的亞里士多德詩學。萊辛的拉奧孔是從個別的典范藝術品入手，闡明詩與畫的特殊規(guī)律的范例之一?？梢姡瑹o論是自然科學，還是人文科學，都須臾離不開正確的方法。方法是獲得新知識的途徑和手段，是人認識世界改造世界的能力，是通向真理的橋梁，是“一切理論和實踐的開拓、改革、成功、發(fā)展的最基本的前提條件”。二方法形成的機制方法是無處不在的。如果宇宙有歷史，則有其歷史演進的方法，無機界、有機界無不如是。這類方法的形成、發(fā)展、轉化或消亡都是自然的、客觀的，沒有絲毫人為的因素，它頗類似于我們通常所說的規(guī)律。我們所說的方法，則是特指包括文藝學研究方法在內的人類生存方法系統(tǒng)，它存在于人類生存的全部領域，伴隨人類生存始終，是人類主體影響客體、客體不斷影響主體過程中主體采取的應對策略的手法、規(guī)則、技巧所組成的程式，包括人類認識、評價、體驗、創(chuàng)造想象、精神心理活動方法，包括創(chuàng)造精神、物質財富的生產活動方法，包括交際、婚喪等生活行為方式方法?？梢哉f沒有正確有效的方法，人類就不可能認識改造世界，人類就無法生存下去。沒有方法的不斷改進、豐富，人類便不可能提高生存質量。主體、客體、方法、實踐構成了人類生存活動的過程、歷史。方法體現(xiàn)了主體的主動性、創(chuàng)造性，方法的人類生存意義由此可見。(一)方法是主客體的產物有一種觀點認為，方法完全決定于客觀事物、研究對象的性質與規(guī)律，因此人類只是去發(fā)現(xiàn)方法，而不能創(chuàng)造、制定方法。比如根據(jù)火與燃燒規(guī)律制定的防火方法，根據(jù)食物性質產生的種種烹調方法，根據(jù)數(shù)學抽象化特點而產生的數(shù)學方法，根據(jù)文學藝術審美性質而形成的美學方法等等。所以方法限于客體、對象、物，于是推而廣之，認識(思維)方法限于認識(思維)對象，實踐方法受制于被作用客體，創(chuàng)作方法取決于被反映、表現(xiàn)生活性質的樣態(tài)，研究方法則取決于被研究事物和現(xiàn)象的客觀屬性、規(guī)律、結構、功用?？傊麄冋J為方法存在于客觀事物的客觀屬性之中，是一種外于人的客觀存在，人類只能認識、發(fā)現(xiàn)客觀存在于客觀事物中的方法，因此能夠掌握運用這種方法。這種觀點在強調方法的本體根源上是正確的，強調方法服從研究對象的屬性也是可取的，但并不全面。我認為，方法不只限于客體的性質，也受制于主體的主觀條件，比如抓取同樣的物品，由于每個人的生理條件、智慧程度、個性特點，就可能運用不同的方法。在數(shù)學研究中，面對同一方程式，不同的人可采取不同的方法求解。日本有本書我是世界上最會賺錢的人介紹，為了更多地銷售漢堡包，必須考慮到把漢堡包做到多少厚度、多少熱度才會使消費者獲得最佳口感。本來漢堡包只要熟了即可，它的厚度、烹飪的熱度大可不必那么嚴格。但是這位善于經營者卻精益求精，設法使制作的漢堡包在口感上達到最佳?？梢?，制作漢堡包的方法不只是取決于各種材料，還取決于享用者的特性即嘴的大小、味覺器官、味覺的性質、制作者的目的、才能。這些例子，說明了人類活動廣泛領域的方法無不同時受制于主體客體。有些學者認為，認識、思維追求對象的真實，因此認識、思維方法必須合乎客觀事物、對象的客觀性質，決定于對象的性質、規(guī)律。其實認識、思維一方面決定于客體可以為認識、思維提供什么材料、信息，另一方面還決定于思維主體、思維器官如何思維以及信息加工方式?？陀^世界信息是一種輸入信息，被思維、信息加工中樞接受加工、處理。新信息(即被加工處理的信息)或儲存在頭腦中，或進行發(fā)放而成為輸出信息。信息論與腦科學證明，輸入信息與輸出信息雖然在腦、感官中介下有著內在的有機聯(lián)系，但二者并不等同，這種差異便是思維器官、思維規(guī)律造成的。在認識、思維領域的方法同時受思維器官與思維對象、思維主體與思維客體制約，是主客體相互作用的產物。(二)主體在方法中的地位與作用世界一旦在其進化鏈條上產生了人類，便出現(xiàn)了嚴格意義的主體客體關系，便出現(xiàn)了有自我意識、有體驗能力和創(chuàng)造能力的主體。主體的主動性、創(chuàng)造性、主觀性構成了生命生存的重要特征，是人類生存有效性、持續(xù)性的必要條件。從此，人成了萬物之靈長，人在認識、改造、人化自然的過程中，創(chuàng)造了與之相應的認識與改造自然的各種方法(感知思維方法、情感體驗方法、科學藝術創(chuàng)造方法、生產實踐方法、科學方法等等)。這一切方法一方面是客觀事物規(guī)律的體現(xiàn)，又是主體主動性、創(chuàng)造性、主觀性的體現(xiàn)，它們應在客觀規(guī)定性中，在主體主動性、創(chuàng)造性、主觀性、人類生命生存中定位?？梢钥隙?，沒有主體的主動性、創(chuàng)造性、主觀性，社會的產生和發(fā)展是不可理解的，藝術與科學的創(chuàng)造是不可能的，更不用說人類整體賴以生存的方法系統(tǒng)了?！半m然方法是工具，是主觀方面的某種手段，但方法也是對象的內在原則和靈魂”。列寧這段話告訴人們，方法作為人類生存手段是根據(jù)主體與客體兩種內在原則產生的，人類主觀能動性也是方法產生的必要條件。譬如繪畫方法的產生條件是：一有繪畫對象存在及它的內在客觀規(guī)定性；二有具有繪畫能力的主體；三有繪畫材料。繪畫材料提供的是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的無限元的可能，采用工筆還是寫意，采用抽象還是寫實則表現(xiàn)出主體的選擇性，主觀意識的能動性、創(chuàng)造性。因此，在文藝控制論中作家是控制主體，在文藝信息論里作家是信息接收、加工、存儲、發(fā)放中樞，在文藝心理學中文藝學家是心理發(fā)生器，在文藝社會學中人是網(wǎng)絡一切社會因素的核心。西方文藝學是以分析為主的較為嚴密的理論體系，我國傳統(tǒng)的文藝學則是以直覺為主、輔之以某種分析的體悟系統(tǒng)，即便是神、妙、逸，也都帶著渾整模糊的特點。為了進一步說明東西方文藝學研究方法的不同，我們引述東西方各一位名家的看法供讀者參考。日本的鈴木大拙認為：“在西方的背景下，西方的心靈是：分析的、分辨的、分別的、歸納的知性的客觀的科學的、普遍化的、概念化的、圖解的東方的特點可以說是綜合的、整體化的、合一的、不區(qū)分的、演繹的、非體系的直觀的(或毋寧說是情意的)、非理性的、主觀的”。再來看一下西方學者的觀點：“現(xiàn)在，中國出版了本能的繆斯的漢譯本。這個國家有深厚的文化之根，而且同樣重要的是用一種傳統(tǒng)的有機整體觀念來理解精神和肉體的不可分離(正與西方的分離觀念相對立！)。我有理由相信，中國讀者將會自然而然地與此書的觀點相聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)他們自己本能的繆斯既是個性的、中國的，又是普遍性的、全人類的”。這里，我們不去評判東西方文藝學方法的優(yōu)劣，我們感興趣的是為什么面對同一的文學藝術現(xiàn)象會產生如此不同的研究方法?如果方法僅僅決定于客體、對象，那么只能有一種方法產生，但這與實際不相符合，因此我們應當較全面地探討方法產生的機制問題。由此看來，方法產生的機制是：世界向人類主體提供了無限元的可能(客觀現(xiàn)實的多樣性)，人類主體又具有多種多樣的選擇的主體條件，包括生理機體的、意識功能的、智能結構的、個人資稟的等等主體條件，二者的相互作用才產生了多元化、多極化的方法論系統(tǒng)。因此，文學研究的方法應當是開放的、兼容并重的、百川匯海的，而非排他的、獨斷的和固步自封的。李志