現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論繪畫(huà)恣肆率性的特征.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論繪畫(huà)恣肆率性的特征顧名思義，恣肆率性是一種精神狀態(tài)，其特征是疏野狂縱、自由無(wú)法。這類藝術(shù)家具有某種異常的先天秉賦，敏于感受且思維奇特，有些“瘋、狂、怪、邪”，這在生理上是一種病癥，但在藝術(shù)創(chuàng)造上是一種美感、一種宣泄、一種自我肯定，具有相當(dāng)重要的研究?jī)r(jià)值。這種美學(xué)特征在先秦時(shí)代的“率性之謂道”、“大逍遙游”和“法天貴真”等思想中初見(jiàn)端倪。魏晉時(shí)代崇尚自然率性無(wú)視禮教的高士不勝列舉。唐宋元時(shí)代也有象李白、張旭、米芾、梁楷、楊維楨等不少這樣的大家。明清思想大解放，文藝領(lǐng)域鼓吹性靈，出現(xiàn)了徐渭、祝允明、王鐸、傅山以及后來(lái)的石濤、朱耷、揚(yáng)州八怪、吳昌碩、蒲華等名家。恣肆率性源于人的性情，這種特征與中國(guó)畫(huà)品評(píng)中的逸格很相似，逸格的特征加上豪放就是恣肆率性的審美特征，可以這樣講，恣肆率性是豪放中不守法律的那一部分，他是豪放中的豪放。如果從審美創(chuàng)造上看，它的特征則是首先要求藝術(shù)家應(yīng)具備高度的精神自由狀態(tài)，這種狀態(tài)伴隨著整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)，帶有極大的隨機(jī)性。個(gè)性是人的性格理念、人生閱歷和學(xué)識(shí)修養(yǎng)的綜合體，是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。當(dāng)藝術(shù)家的情感處于極度亢奮時(shí)，對(duì)自然物象的感受往往是超常的，內(nèi)心意象常常是變態(tài)的，而且多半在錯(cuò)亂的幻覺(jué)中宣泄人性本能，這時(shí)已經(jīng)放不下任何規(guī)矩，所表現(xiàn)出的意象也多是錯(cuò)位顛倒的，極力使內(nèi)心的意象外化，尋求安慰與寄托，表現(xiàn)方式亦是顛狂的、放縱的和恣肆的。而人最寶貴的真性情就在其中流露，沒(méi)有虛假和偽裝，表現(xiàn)出了一個(gè)完整而真實(shí)的內(nèi)心世界，這才是藝術(shù)創(chuàng)造的根本?！叭酥挥袕姆ㄒ?guī)與道德的雙重約束中解放出來(lái)，其文化品性中詩(shī)性的特質(zhì)才會(huì)無(wú)限制地得到漫延，并在某種方面會(huì)將野性的特質(zhì)野化為恣肆、放蕩，悠然獨(dú)暢。從而自得一時(shí)，以逞其率直，或頹然自放，以全其性的曠放之特質(zhì)了?！保?）性情不單是先天的稟賦，后天的培養(yǎng)也非常重要，在自然生活中體察和在民族文化中變通，“花草資任、煙云供養(yǎng)”使性情日趨博大完善。要知“真放本精微”，恣肆率性實(shí)則“經(jīng)意之極”，法規(guī)是被包在藝術(shù)家的性情中去了，這就必須要有能包得住大法的真性情，否則法規(guī)外露，也就不是恣肆率性的特征了。朱景玄唐朝名畫(huà)錄說(shuō)：“其格外有不拘常法，又有逸品。”是說(shuō)超越規(guī)矩法度，不以形式為羈絆，非規(guī)范楷模所能衡量，無(wú)法而法，任由性情自然充分表現(xiàn)。蘇轍在汝州龍興寺修吳畫(huà)殿記講的更為明白：“方圓不以規(guī)矩，縱橫放肆，出于法度之外，循法者，不逮其精”。這種情況和恣肆率性的美學(xué)特征幾乎是一致的。黃休復(fù)將畫(huà)家分為“逸神妙能”四格，他對(duì)“逸品”所下定義是：“畫(huà)之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾?！保?）這就是擺脫了規(guī)矩，以神機(jī)變化而變化，精神處于高度自由狀態(tài)，只是一味的率情任性。王墨、梁楷就是這樣的代表畫(huà)家。而倪云林與前人論“逸”有所不同，前人主要從作品境界和審美創(chuàng)造本身來(lái)評(píng)估，而他注重表現(xiàn)的是審美傾向所透露出來(lái)的畫(huà)家的精神境界和生命意識(shí)。他的“逸”則見(jiàn)于灑脫飄逸，是清逸而非放逸。而“逸”在此并不單是風(fēng)格形式那么簡(jiǎn)單，更為重要的是，“逸”是一個(gè)藝術(shù)本體概念，張揚(yáng)個(gè)性是藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力和最終目標(biāo)，也只有張揚(yáng)個(gè)性藝術(shù)才能不斷保持鮮活生命。在這一點(diǎn)上“逸”與恣肆率性的特征是完全一致的，都極具個(gè)性和創(chuàng)造精神。恣肆率性特征是屬于豪放壯美一類的。司空?qǐng)D二十四詩(shī)品中的雄渾、疏野、勁健和清人黃鋮二十四畫(huà)品中的超脫、縱橫、淋漓都是這一特征的表述。張懷瓘文字論云：“或若擒虎豹，有強(qiáng)梁拏攫之形；執(zhí)蛟螭，見(jiàn)蚴蟉盤旋之勢(shì)。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑星墜。氣勢(shì)生乎流便，精魄出于鋒芒。如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也?！斌w現(xiàn)出一種淋漓不羈的力動(dòng)之美和駭目驚心的雄奇之美，這種氣勢(shì)是要以吞吐大荒的心胸面對(duì)宇宙生命。再看張旭、徐渭、王鐸、傅山、石濤、蒲華、石魯?shù)冗@類藝術(shù)家的作品時(shí)，確實(shí)使人能夠感受到一種強(qiáng)烈的心靈振憾。豪放必然與氣勢(shì)一體，氣粗勢(shì)大就是豪放，氣勢(shì)是中國(guó)藝術(shù)審美中最主要的范疇之一。“下筆有力，肌膚之麗。故曰勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不要遏，唯筆軟則奇怪生焉?！保?）體現(xiàn)出一種剛健豪放之美，“來(lái)不可止，去不可遏”是奔騰躍動(dòng)的境界?！傲Α焙汀皠?shì)”也是辯證統(tǒng)一的和相互作用的，沒(méi)有飛動(dòng)剛健的勢(shì)，就沒(méi)有浩大扛鼎的力，沒(méi)有力的充實(shí)，勢(shì)則不能雄健磅礴。這就是蔡邕認(rèn)為“縱橫有可象者”的豪放之美。豪放不一定是恣肆，但恣肆一定是豪放。恣肆是豪放中自由過(guò)激的那一部分，是豪放之豪放。這類藝術(shù)家全都嗜酒，不良習(xí)性在他們身上卻成了創(chuàng)造的妙藥。往往醉后，后天的規(guī)矩法度都不能對(duì)其起作用，此時(shí)忘卻了一切存在，任性情激發(fā)，言行與病癲無(wú)異，而人的先天思維和真性情就能直接流露，恣肆率性的大寫(xiě)意全由此中來(lái)，莊子云：“醉之以酒以觀其則”。絕無(wú)掛礙的精神狀態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作心態(tài)有著某種相通之處，如禪宗的頓悟一般，純美的觀照同樣能排除一切雜念而進(jìn)入絕對(duì)自由的精神境界?！拌鲬c削木為鐻”是用志不分，主體和客體融化為一，與天地精神相往來(lái)，達(dá)到“物化”境界。無(wú)論是“借酒助興”，還是“心齋”，要達(dá)到高度的精神自由，都必要有“庖丁解牛”為基礎(chǔ)?！皬埿袢菔?，揮毫落紙如云煙”，換上別人就寫(xiě)不出來(lái)，這與他的性情是一方面，還要有功力的一方面。生活中也有比張旭在思想和行為上更狂恣的人，未經(jīng)基礎(chǔ)練習(xí)，那是無(wú)論如何寫(xiě)不出高水準(zhǔn)草書(shū)的。如同火山，積累的愈大，噴發(fā)的就愈猛，愈能動(dòng)人。進(jìn)乎道的技能加上高度的自由精神也是恣肆率性的重要特征之一。這類藝術(shù)的創(chuàng)造，理性控制的因素較少，帶有極大的隨機(jī)性。蘇東坡在文與可筼筜谷偃竹記所描寫(xiě)的那樣：“乃見(jiàn)其欲畫(huà)者，急起從之，振筆直逐，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”又在臘日游孤山訪惠勒惠思二僧詩(shī)中云：“作詩(shī)大急追亡逋，清景一失后難摹?！倍继貏e強(qiáng)調(diào)把握一剎那靈感的重要性。“胸?zé)o成竹”是說(shuō)創(chuàng)作前沒(méi)有預(yù)設(shè)性，作畫(huà)時(shí)率爾落筆，根據(jù)筆勢(shì)和情感的波動(dòng)而隨手寫(xiě)去。這是一個(gè)偶然生成，自由生發(fā)的過(guò)程。如同好的小說(shuō)，是按人物性格情感的發(fā)展去寫(xiě)，而不是預(yù)先編造一個(gè)故事讓人物去套。“醒后卻書(shū)書(shū)不得”是說(shuō)創(chuàng)作事后沒(méi)有重復(fù)性。這種隨機(jī)而來(lái)的率性之作，都有一瞬間生成的突發(fā)性，創(chuàng)作中也就出現(xiàn)了“不定勢(shì)”和“無(wú)常體”，所以難度很大，藝術(shù)價(jià)值也就高?！爸挂蛐卮胃呃?，涵浸古人道趣多，山川靈秀百物之妙，乘其傲兀恣肆?xí)r，咸來(lái)湊其丹府，有觸即爾迸出，如石中爆火，豈有意取奇哉！”（4）這種隨機(jī)性里面是有一種必然性存在，這就需要必須平常重視素材的積累和性情的培養(yǎng)。大寫(xiě)意水墨畫(huà)和草書(shū)一樣，尤其需要一種顛狂的創(chuàng)作狀態(tài)，過(guò)于清醒的理智對(duì)于創(chuàng)作有弊無(wú)利。思維沉溺于半癡迷的狀態(tài)對(duì)于打破老套的程式化格局很有幫助。中國(guó)歷代不少的名作就是在這種狀態(tài)下完成的。人生活在一個(gè)被自身法規(guī)約定的社會(huì)中，大多數(shù)人必須服從少數(shù)人的意志，自我泯滅迫使一些極具創(chuàng)造力的藝術(shù)家逐漸陷于精神淪喪的境地，但在中國(guó)藝術(shù)史上，還是每個(gè)時(shí)代都會(huì)有幾個(gè)這樣恣肆率性的偉大人物出現(xiàn)。在中國(guó)長(zhǎng)期的封建體制下，在“鄉(xiāng)原式的儒學(xué)思想”禁錮下，狂態(tài)的藝術(shù)家被視為“異端另類”，他們及他們所創(chuàng)造的偉大藝術(shù)被正統(tǒng)派拒斥在藝術(shù)的最高領(lǐng)域外，在今天我們才能從中深深感受到這種狂態(tài)之美所帶給我們的精神力量。藝術(shù)是民族的象征，中國(guó)歷史上周秦漢唐的藝術(shù)處處充滿了雄渾磅礴、豪放陽(yáng)剛之美，這些時(shí)期我們民族是興盛強(qiáng)大的。而宋元明清藝術(shù)一直把細(xì)軟陰柔立為正宗，中華民族日漸衰弱。此時(shí)我們發(fā)現(xiàn)民族審美意識(shí)的強(qiáng)弱決定了民族本身的強(qiáng)弱，藝術(shù)往往最能影響人們的思想，所以我們更要提倡陽(yáng)剛大氣、雄強(qiáng)磅礴的畫(huà)風(fēng)，這是時(shí)代的和民族的需要，而恣肆率性至少是屬于這一類的。恣肆率性往往被一些南郭先生借為口實(shí)，所以更要強(qiáng)調(diào)文化底蘊(yùn)的問(wèn)題，這種文化很寬泛，中華幾千年文明有其獨(dú)特的審美觀照和文藝?yán)砟?。沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，僅憑真性情也還是不能進(jìn)入藝術(shù)的高層領(lǐng)域，“王世貞曰：書(shū)道后成。揮灑時(shí)，入心不過(guò)秒忽，畫(huà)學(xué)成后，盤礴時(shí)，入心不能絲毫。是言養(yǎng)有素者，解衣盤礴，不用心而意自足。所謂養(yǎng)者，觀明人之所論，可分三端：曰敦修品行，曰觀法自然，曰運(yùn)用書(shū)法。明人以為畫(huà)之工巧者，為匠藝。寫(xiě)意之作，則唯高人逸士能之，以其胸臆超達(dá)，有見(jiàn)乎塵俗之外也?！保?）通過(guò)修養(yǎng)不單可以完善自身性情，而且更有利于其突然發(fā)作而表現(xiàn)出來(lái)。“奇怪不悖于理法，放松不失于規(guī)矩，機(jī)趣橫生，心手相應(yīng)，寫(xiě)意畫(huà)能事畢矣?！保?）這種狀態(tài)是性情與法度的關(guān)系所在，也正是孔夫子“率性之道”的精神所在。恣肆率性的精神由于包含了個(gè)人性、時(shí)代性和民族性，因此具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。近幾年中國(guó)畫(huà)壇以工筆細(xì)密為時(shí)尚，作品累年乃成，極盡繁瑣陰柔之事，特別是國(guó)家級(jí)的中國(guó)畫(huà)大展更是非此莫入，而代表中國(guó)藝術(shù)精神和代表陽(yáng)剛大氣的水墨大寫(xiě)意恣肆率性之作卻多被排斥在外，長(zhǎng)此以往將意味著什么呢？這不能不令人深思！所以寫(xiě)了這篇文章，愿更多人能夠了解恣肆率性的特征，共同來(lái)促進(jìn)這類藝術(shù)的大發(fā)展。注釋：（1）金學(xué)智：中國(guó)書(shū)法美學(xué)，第657頁(yè)，江蘇文藝出版社，1994年第一版。（2）俞劍華編著：中國(guó)古代畫(huà)論類編，第405頁(yè)四格，人