西方文化論文-東西方文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品比較分析.doc

西方文化論文-東西方文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品比較分析【摘要】文化是影響一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造力的主要因素，創(chuàng)造力產(chǎn)品是衡量創(chuàng)造力的重要指標(biāo)。文化透過社會(huì)的各個(gè)層面，通過各種方式影響著創(chuàng)造力產(chǎn)品的種類和性質(zhì)。本文對(duì)東西方文化下的藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造力產(chǎn)品進(jìn)行了比較，并分析了文化在其中所起的作用?！娟P(guān)鍵詞】創(chuàng)造力；創(chuàng)造力產(chǎn)品；文化創(chuàng)造力是一種提出或產(chǎn)生具有新穎性（即獨(dú)創(chuàng)性和新穎性）和適用性（即有用的、適合特定需要的）的工作成果的能力。文化在創(chuàng)造力導(dǎo)向中扮演了一定的角色，除把它導(dǎo)向一定的專業(yè)和社會(huì)群體之外，文化還可能影響整個(gè)創(chuàng)造性活動(dòng)的水平。其中之一就表現(xiàn)在不同的社會(huì)文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品各有特點(diǎn)。創(chuàng)造力產(chǎn)品是用來測(cè)量創(chuàng)造力的指標(biāo)之一。馬肯農(nóng)認(rèn)為：“出發(fā)點(diǎn)，亦即所有創(chuàng)造力研究的基石，就是分析創(chuàng)造性的產(chǎn)品，確定是什么使他們區(qū)別于其他普通產(chǎn)品的”1。倫克指出，對(duì)創(chuàng)造力產(chǎn)品的分析或許會(huì)涉及由發(fā)散性思維測(cè)驗(yàn)和成人評(píng)價(jià)量表在心理測(cè)量的質(zhì)上不一致狀況引起的測(cè)量問題。大量的研究者和教育者與馬肯農(nóng)和倫克一樣相信創(chuàng)造性的產(chǎn)品的重要性2。創(chuàng)造性產(chǎn)品常與相關(guān)的人格特征、動(dòng)機(jī)以及社會(huì)環(huán)境相結(jié)合來考察。這里，我們通過對(duì)比東西方文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品，從而分析比較不同社會(huì)文化對(duì)創(chuàng)造力的影響。一、文化與創(chuàng)造力產(chǎn)品1.文化創(chuàng)造力不是出現(xiàn)在真空中的。當(dāng)我們研究具有創(chuàng)造性的個(gè)體、創(chuàng)造性產(chǎn)品或者創(chuàng)造性活動(dòng)的時(shí)候，我們常常忽視了環(huán)境或社會(huì)背景，去掉了創(chuàng)造力所存在的情境。然而，環(huán)境總是存在的，并且對(duì)創(chuàng)造力表達(dá)產(chǎn)生深刻的影響。其中，文化環(huán)境對(duì)創(chuàng)造力的影響尤為重要。文化是指一個(gè)特定人群所共同享有的系統(tǒng)，它包括認(rèn)知、行為、風(fēng)俗、價(jià)值觀、規(guī)則，還涉及一群人與他們的社會(huì)物理環(huán)境相互作用的符號(hào)系統(tǒng)。文化能被學(xué)習(xí)并在社會(huì)上代代相傳5。2.創(chuàng)造力產(chǎn)品創(chuàng)造力常被定義為：根據(jù)一定目的，運(yùn)用一切已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力?？梢?，個(gè)人的創(chuàng)造力通常是通過進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生創(chuàng)造產(chǎn)品體現(xiàn)出來的，創(chuàng)造力產(chǎn)品的重要性就體現(xiàn)在它能夠滿足研究者所覺察到的一種外部評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的需要。然而，盡管人們普遍承認(rèn)創(chuàng)造性產(chǎn)品的重要性，而且關(guān)于創(chuàng)造力產(chǎn)品的理論思考也在幾十年間成了老生常談的話題，但創(chuàng)造性產(chǎn)品評(píng)價(jià)的心理測(cè)量研究卻出奇的有限1。也就是說，暫時(shí)還沒有判斷創(chuàng)造性產(chǎn)品的一致性的標(biāo)準(zhǔn)。自從Guilford（1950）令創(chuàng)造力受到美國心理學(xué)者的重視之后，創(chuàng)造力在心理學(xué)界日益受到重視。創(chuàng)造力反映了人們行為的重要方面，幾乎與各行為領(lǐng)域相關(guān)（例如，藝術(shù)的、科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的，日常領(lǐng)域）。這里，我們所比較分析的創(chuàng)造力產(chǎn)品是指在社會(huì)歷史中有著較高的社會(huì)評(píng)價(jià)的成果，是一個(gè)社會(huì)群體乃至整個(gè)世界所公認(rèn)的有價(jià)值的產(chǎn)品。是在東西方社會(huì)中存有一定的文化代表性的產(chǎn)品。3.文化與創(chuàng)造力產(chǎn)品的關(guān)系從某種意義上說創(chuàng)造力是由創(chuàng)造力所賴以生長和發(fā)展的社會(huì)文化背景所決定的，反映在創(chuàng)造力產(chǎn)品上就是，文化在很大程度上決定了一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性的產(chǎn)品會(huì)出現(xiàn)在哪個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)變革和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展都依賴于科學(xué)知識(shí)及技術(shù)上的創(chuàng)造和發(fā)明。例如，如果宗教信仰排斥一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，那么這個(gè)領(lǐng)域上的產(chǎn)品將不能發(fā)展出有創(chuàng)造性的產(chǎn)品；文化也可以通過提升其價(jià)值和重要性來提高或降低某個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)創(chuàng)造力產(chǎn)品的概率。例如，國際象棋在冰島得到高度評(píng)價(jià)，甚至被推崇為創(chuàng)造性的表現(xiàn)，那么一個(gè)有潛質(zhì)的棋手是不太可能被埋沒的；文化投資于藝術(shù)或是科技都會(huì)促進(jìn)這一社會(huì)領(lǐng)域的創(chuàng)造性產(chǎn)品的出現(xiàn)。例如，15世紀(jì)的前25年間意大利的佛羅倫薩在雕塑、繪畫和建筑方面創(chuàng)造力表現(xiàn)在數(shù)量和質(zhì)量上的獨(dú)一無二性。正如奇可森特米海依所指出的：“正是因?yàn)檎麄€(gè)共同體都深深的卷入到創(chuàng)造性活動(dòng)中，才使文藝復(fù)興成為可能。而這不是一個(gè)偶然的事，而是那些有錢有勢(shì)的人精心策劃的一個(gè)有意識(shí)的政策。6”二、東西方文化下的創(chuàng)造力產(chǎn)品比較分析正因?yàn)槲幕瘜?duì)創(chuàng)造力產(chǎn)品起到了不可忽視的影響作用，本文將就東西方社會(huì)下的兩個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造力產(chǎn)品進(jìn)行比較，即：藝術(shù)創(chuàng)造力產(chǎn)品和科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品。從而分析東西方的文化差異所產(chǎn)生創(chuàng)造性產(chǎn)品的異同。1.東西方文化下的藝術(shù)創(chuàng)造力產(chǎn)品比較分析藝術(shù)所包含的范疇非常之廣，歷史上的著名藝術(shù)作品數(shù)不盡數(shù)，而且有很多作品曾創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的輝煌。至今仍然影響廣泛。我們分別就其中的文學(xué)和繪畫領(lǐng)域進(jìn)行分析比較。文學(xué)是以語言為手段塑造形象來反映生活、表達(dá)作者思想的一種藝術(shù)。最早形成書面文學(xué)的有中國的詩經(jīng)、印度的羅摩衍那和古希臘的伊利昂紀(jì)等。此時(shí)，按照文學(xué)的起源相近和風(fēng)格類似之處劃分，世界文學(xué)就可大致分為東西兩派。而在情感文學(xué)作品方面，東方的表達(dá)方式大多以含蓄的方式為主。例如紅樓夢(mèng)中對(duì)于表贈(zèng)定情之物的描寫。這種“欲說還休”的情感表達(dá)方式，在中國的傳統(tǒng)戲曲牡丹亭、西廂記中也可窺見一斑。西方的表達(dá)方式是直白而熱烈的，例如羅密歐與朱麗葉。在文學(xué)方面，中國人經(jīng)常會(huì)以意會(huì)、暗示等方式去表達(dá)，造成一種“此處無聲勝有聲”的美感。西方人則更喜歡用直觀性的表達(dá)。錢鐘書先生曾將中國的古詩歌與西方的長詩對(duì)比，發(fā)現(xiàn)中國古詩只有寥寥數(shù)十字，但在意境的表達(dá)方面更勝一籌。這與東西方文化下的表達(dá)方式有關(guān)。另外，西方的作品中展現(xiàn)個(gè)人奮斗和個(gè)人主義精神的居多。像文藝復(fù)興時(shí)期的十日談、哈姆萊特。而在19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)眾多的典型形象中，最突出的是個(gè)人反抗社會(huì)、個(gè)人奮斗的典型?？ㄩT堅(jiān)持的絕對(duì)自由和對(duì)社會(huì)的反抗。薩克雷名利場中的主人公蓓基.夏潑.于連身上表現(xiàn)出來的個(gè)人主義的人生觀等。而東方文學(xué)作品多數(shù)是展現(xiàn)集體主義的精神風(fēng)貌，講求社會(huì)健康、和諧、進(jìn)步7。創(chuàng)造力可能會(huì)受到文化特征的激勵(lì)或者阻礙，比如通過個(gè)人主義或集體主義的傾向，或是對(duì)要求順從和傳統(tǒng)的價(jià)值觀8。個(gè)人主義的文化，將個(gè)體定義為獨(dú)立的。例如，美國和馬拉西亞的學(xué)生在表達(dá)他們的獨(dú)特性上的要求存在區(qū)別，要求與眾不同依次與“稀有的”。集體主義文化強(qiáng)調(diào)責(zé)任，合作，義務(wù)和圈內(nèi)權(quán)威的認(rèn)可。像中國大陸和臺(tái)灣文化，將個(gè)體定義為在一個(gè)社會(huì)環(huán)境（如家庭）和與之相關(guān)的道德責(zé)任之內(nèi)的9。自亞里士多德（Aristotele，前384-前322年）的古希臘時(shí)代和與之相近的孟子（前551-前471年）的戰(zhàn)國時(shí)代，即公元前5世紀(jì)到前3世紀(jì)，東西方的繪畫就開始出現(xiàn)差別，各成體系，以古希臘為代表的西方繪畫注重明暗塑造物象的立體感，借透視傳達(dá)物象的空間感，以中國為代表的東方繪畫則注重以線條表現(xiàn)平面物象的本質(zhì)特性。Weiner（2000）觀察了中國繪畫的空白的美學(xué)特征，其中“留白”空間是卓越和有價(jià)值的。這一美學(xué)特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造過程中與環(huán)境綜合和協(xié)調(diào)，與西方繪畫中人物特點(diǎn)的突出形成對(duì)比。簡而言之，亞洲，尤其是中國的創(chuàng)造價(jià)值更強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的尊重和與自然的和諧11。Li（1997）提出，東西方藝術(shù)創(chuàng)造力可以由兩個(gè)根本上不同的傳統(tǒng)，橫向的和縱向的。在橫向傳統(tǒng)上，西方一個(gè)突出的特點(diǎn)是，對(duì)藝術(shù)目標(biāo)、方法和體系的修正甚至是本質(zhì)上的改變受到很高的評(píng)價(jià)，并被認(rèn)為是創(chuàng)造性產(chǎn)品（例如，畢加索的立體主義被認(rèn)為是繪畫的突破）。盡管如此，在縱向傳統(tǒng)上，東方一個(gè)突出的特點(diǎn)是，與儒家學(xué)說相一致，藝術(shù)創(chuàng)造力以對(duì)之前的重新詮釋的形式得到表現(xiàn)。藝術(shù)家在努力建立自己的風(fēng)格上是完全尊重傳統(tǒng)。中國藝術(shù)家通常不會(huì)偏離他們已有的主題，他們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)一個(gè)空間來表達(dá)對(duì)自己特點(diǎn)和獨(dú)特性的需要12?？梢姡c西方的創(chuàng)造力相比，東方的創(chuàng)造力的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)之前的重新詮釋、心靈內(nèi)部的過程和與環(huán)境的綜合。對(duì)于繪畫主題來說，西方的以基督教為主，故在圣經(jīng)主題的表現(xiàn)下涌現(xiàn)出一大批著名的繪畫家。這表現(xiàn)出了文化對(duì)于藝術(shù)的推波助瀾作用，一種文化在社會(huì)上的地位決定了某種形式的藝術(shù)有多大的影響程度和多強(qiáng)的生命力。東方人對(duì)于神話的信奉也由此引出一批具有獨(dú)創(chuàng)性的繪畫作品。這是與宗教密不可分的。2.東西方文化下的科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品比較科學(xué)一旦作為系統(tǒng)的要素進(jìn)入作為高層次的文化之中，即被后者包容在內(nèi)，而且要遵從文化的制約和引導(dǎo)13。文化主要是通過兩個(gè)方面來影響東西方科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品的：其一，文化通過引導(dǎo)科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品的方向來影響創(chuàng)造力產(chǎn)品的種類；其二，文化通過影響人們的思維方式進(jìn)一步影響科學(xué)創(chuàng)造力產(chǎn)品的發(fā)展。西方的科學(xué)傳統(tǒng)不以實(shí)用作為最高目的，而是以追求真理為最高目標(biāo)。在這樣的傳統(tǒng)下的創(chuàng)造力產(chǎn)品也表現(xiàn)出獨(dú)特的文化特點(diǎn)：如：希臘自14世紀(jì)出現(xiàn)了“慣性原理”、“動(dòng)量概念”、“落體定律”、“解析幾何”等的萌芽；古希臘自然哲學(xué)家先后提出了元素論、古代原子論，創(chuàng)立了托勒密地心說宇宙模型，構(gòu)建了以歐幾里德幾何原本為標(biāo)志的公理化體系，形成了以演繹為主的形式邏輯體系。而在中國古代大都是以實(shí)用科學(xué)為特征的技術(shù)成果。這些創(chuàng)造力產(chǎn)品體現(xiàn)了東方文化下的特色。如：在天文歷法方面，中國人早在公元前21世紀(jì)的帝堯時(shí)代已經(jīng)規(guī)定一年為366天，商代（約前17世紀(jì)初-約前11世紀(jì)）的天干地支記日法、西周時(shí)期（約前11世紀(jì)-前771）的月旬日時(shí)的劃分等。在宇宙體系研究方面，從公元前五世紀(jì)出現(xiàn)蓋天說到張衡（78-139）發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的天文學(xué)說。在數(shù)學(xué)方面，圓周率的計(jì)算、勾股定律、方程求解等領(lǐng)域也取得了不少成果。這是由于文化對(duì)科學(xué)的引導(dǎo)作用表現(xiàn)在作為系統(tǒng)的文化對(duì)作為其要素的科學(xué)的屬性、功能或“隨機(jī)漲落”進(jìn)行選擇，使之朝著有利于自身穩(wěn)定及進(jìn)化的方向發(fā)展13?！敖?jīng)世致用”的實(shí)用主義是在中國傳統(tǒng)社會(huì)最普遍的治學(xué)原則、治學(xué)動(dòng)力和治學(xué)態(tài)度。單純以解決實(shí)際問題為目的的智力活動(dòng)不可能鼓勵(lì)研究者力求對(duì)技術(shù)或技術(shù)操作進(jìn)行進(jìn)一步的理論解釋。另外，中國傳統(tǒng)社會(huì)不存在對(duì)科學(xué)理論研究的社會(huì)化、制度化的鼓勵(lì)機(jī)制。與古希臘社會(huì)把大批高智商的智者吸引到自然哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的情況不同，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，官場成為廣大第一流學(xué)者的吸引中心14。這正如JeffreRoyed在解釋中國科學(xué)和希臘科學(xué)的差異時(shí)所說的“對(duì)抗”和“權(quán)威”：“希臘科學(xué)家通過在公開的辯論中取得勝利來獲得聲望，因此在哲學(xué)學(xué)派、醫(yī)學(xué)學(xué)派中失去聲望是很痛苦的,在中國也有辯論，但是皇帝往往只對(duì)那些有用的感興趣，像有助于農(nóng)時(shí)的歷法等，所以在中國的科學(xué)研究中，一個(gè)最基本的框架就是是否對(duì)國家有利，顯然這是一種實(shí)用導(dǎo)向。15”在西方科學(xué)傳統(tǒng)中數(shù)學(xué)一直是最受重視的領(lǐng)域之一，科學(xué)理論中的邏輯關(guān)系總是以數(shù)學(xué)化為其創(chuàng)造力產(chǎn)品的完成形式。西方科學(xué)的數(shù)學(xué)-演繹方法傳統(tǒng)從希臘科學(xué)一直延續(xù)到近現(xiàn)代科學(xué)。歐幾里德（約前330-前275）的幾何原本完整演繹了科學(xué)的數(shù)學(xué)理論。阿基米得（前287-前212）的論平面上的平衡導(dǎo)出了“杠桿原理”，在浮力論中以數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性論述了“阿基米得定理”及流體靜力學(xué)問題。在16-17世紀(jì)的科學(xué)革命中哥白尼的日心說、開普勒的行星運(yùn)動(dòng)三定律、伽利略的落體定律等都有數(shù)學(xué)化表達(dá)。相比之下，中國歷史上的宇宙模型都是含糊的、比喻性的、假設(shè)性的、無法否證的或哲學(xué)性的東西，根本沒有做到量化或數(shù)學(xué)化。易經(jīng)中的八卦常被說成是電子計(jì)算機(jī)中二進(jìn)制的最早形式，但是如無萊布尼茲（1646-1716）的二進(jìn)制，八卦本身就不可能被解釋為與數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制有什么關(guān)系，也不可能為電子計(jì)算機(jī)所利用。這是因?yàn)椋瑥臇|西方科學(xué)史看，東西方科學(xué)的最大區(qū)別之一是對(duì)數(shù)學(xué)的重視程度不同14。在希臘科學(xué)中，希臘人不僅把數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)來研究，而且在研究其他科學(xué)和哲學(xué)時(shí)始終把數(shù)學(xué)當(dāng)作是必不可少的。在柏拉圖那里，數(shù)學(xué)被看作是演繹體系，而宇宙整體和萬事萬物都是由不同形狀的幾何體構(gòu)成的。而中國的科學(xué)叫“格致”，中國“格物致知”中的“物”并不是指物質(zhì)的物或萬物的“物”，而是作“事”解。這個(gè)“格致”的對(duì)象和“格致”的范式（科學(xué)范式）所帶來的思維方式與西方是截然不同的。中國古代學(xué)者倡導(dǎo)“用心悟道”、“心包萬理”，而不是鍛造思維的工具和手段16。三、結(jié)論可見，由于以上這些差異的存在，致使東西方文化在創(chuàng)造力的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生著各不相同的作用。通過人文、地理、環(huán)境影響創(chuàng)造力的基礎(chǔ)領(lǐng)域；特定文化的興起又會(huì)引領(lǐng)特定領(lǐng)域創(chuàng)造力產(chǎn)品的興盛；不同文化的思維方式，表達(dá)方式對(duì)東西方社會(huì)的繪畫，建筑，文學(xué)創(chuàng)造力作品都有著深遠(yuǎn)的影響，直接決定著產(chǎn)品的形式，種類和風(fēng)格；民族精神影響著文學(xué)創(chuàng)造力作品的表現(xiàn)思想和寫作手法；不同的文化底蘊(yùn)也對(duì)創(chuàng)造力作品在最求的形式和表現(xiàn)手法上有著不同的影響；宗教的作用使得一些領(lǐng)域的創(chuàng)造力作品層出不窮，而另一些領(lǐng)域卻受到極大的限制?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1Mackinnon,D.W(1978).Insearchofhumaneffective-ness:Indentifyinganddevelopingcreativity.Buffalo,NY:CreativeEducationFoundation.2Taylor,D.W(1960).Thinkingandcreativity.AnnalsoftheNewYorkAcademyoftheSciences,91,108-1273羅伯特.J.斯滕伯格.創(chuàng)造力手冊(cè).第一版.北京理工大學(xué)出版社,2005:279-288.4上官子木.創(chuàng)造力危機(jī).華東師范大學(xué)出版社,2004:191-22.5張彬.東西方民族的英雄頌歌_伊利亞特_與_格薩爾王_比較.黑龍江民族叢刊,2005,5:100-103.6Williams,J.E.,Saiz,J.L.,FormyDuuval,D.L.,Munick,M.L.,Fogle,E.E,Adom,A.,Haque,A.,Neto,F.,&Yu,J.(1995).Cross-culturalvariationintheimportanceofpsychologicalcharacteristics:A