論戊戌變法前后對商鞅看法的轉(zhuǎn)變.docVIP

論戊戌變法前后對商鞅看法的轉(zhuǎn)變 摘要：在戊戌變法之前，歷代對商鞅的看法大多持否定態(tài)度。但戊戌變法之后，知識分子紛紛為商鞅平反。其原因有二：一是歷史條件；二是變法需求。對商鞅評價的變化可以從中透視出民族文化道路的轉(zhuǎn)變從儒家到法家的觀念轉(zhuǎn)變。 關鍵詞：商鞅；評價；轉(zhuǎn)變；因素 一、戊戌變法前、后對商鞅的評價 從戰(zhàn)國至戊戌變法前，歷代知識分子對商鞅的評價褒貶不一。西漢史學家司馬遷對商鞅的人品進行了否定，他說：“商君，其天資刻薄人也。”1賈誼更是痛罵商鞅敗壞世風：“商君違禮義，棄倫理，幷心于進取，行之二歲，秦俗日敗。”2西漢著名的鹽鐵會議真實地反映了賢良文學派對商鞅政策的批判，他們認為商鞅嚴酷的法律追求利益，秦國百姓民不聊生，同時也使秦二世而亡，其具體情況被記錄在桓寬的鹽鐵論中。 當然，大力贊揚商鞅的也有人在。比如戰(zhàn)國末期思想家韓非子曾說：“七國之雄，秦為首強，皆賴商鞅”，“（商鞅）舉法明教，秦人大治”。西漢名臣桑弘羊盛贊商鞅“功如丘山，名傳后世”。宋朝改革家、文學家王安石更是肯定了商鞅的治國方略，并賦詩曰：“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！表n非子是法家思想的集大成者，強調(diào)中央集權嚴刑峻法，贊成商鞅的看法自然無疑。桑弘羊是西漢大夫派的代表人物，他大力支持用法家思想來治國，也必定對商鞅大力贊頌。而王安石則是為他的變法尋求令人信服的根據(jù)，打響其變法的口號，可最終結果不僅以失敗而告終，導致北宋的滅亡，還背上了千古的罵名，直至近代才逐漸被平反。 從上述可以看出，戊戌變法之前歷代知識分子對商鞅的評價大多持以否定。戊戌變法成為了一個重要的轉(zhuǎn)折點，在此之后，知識分子紛紛站出來為商鞅說話。章太炎曾撰文深論商鞅，為其平反：“商鞅之中于讒誹也二千年，而今世為尤甚。其說以為自漢以降，抑奪民權，使人君縱恣者，皆商鞅法家之說為之倡。烏呼！是惑于淫說也甚矣。”梁啟超的中國六大政治家，將商鞅列為中國歷史上最偉大的政治家之一，與管仲、諸葛亮、李德裕、王安石和張居正同列。近代史論家陳啟天之商鞅評傳論：“商君者，法學之巨子，政治家之雄也。”毛澤東主席對商鞅評價也是很高，說商鞅是“首屈一指的利國富民偉大的政治家，是一個具有宗教徒般篤誠和熱情的理想主義者?！彼J為商鞅之法“懲奸宄以保人民之權利，務耕織以增進國民之福力，尚軍功以樹國威。此誠我國從來未有之大政策。”他還說商鞅“可以稱為中國歷史上第一個真正徹底的改革家，他的改革不僅限于當時，更影響了中國數(shù)千年。” 二、影響評價轉(zhuǎn)變的因素 在分析戊戌變法前后對商鞅評價巨大轉(zhuǎn)變之前，我們先要了解一下戊戌變法前后的歷史條件。首先，中國在甲午戰(zhàn)爭中慘敗，洋務運動破產(chǎn)，中國的半殖民地半封建化程度大大加深。這使一些愛國知識分子覺醒，戊戌變法爆發(fā)。經(jīng)濟上，民族資本主義進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級不斷壯大并登上歷史舞臺。思想上，西方維新思想的傳播和法治思想傳入。中華民族陷于危難，加之法治思想的傳播，使傳統(tǒng)的以“儒家思想”為主流的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這樣的歷史背景下，維新派人士為了實現(xiàn)變法中的各項主張，開始重新思考起商鞅。1898年章太炎發(fā)表了商鞅一文，對商鞅變法給予熱情的歌頌，成為重新評價商鞅的開端。 事實上，不光是商鞅變法，歷史上的諸多變法也在戊戌變法后被扶正。粱啟超在王荊公中寫道：“王安石變法取堯舜以來之掣政而一掃之。實國史上、世界史上最有名譽之社會改革也?！?胡適在王莽：一千九百年前的社會主義者（1922年）一文中說：“王莽受了一千九百年的冤枉，至今還沒有公平的論定。王莽確是一個大政治家，他的魄力和手腕遠在王安石之上。我近來仔細研究王莽傳及食貨志及周禮，才知道王莽一班人確是社會主義者。”梁啟超對張居正也是贊賞有加：“明代有種種特點，政治家只有一張居正。”作為政治家，梁啟超對他的評價可謂達到了極致。王安石、王莽和張居正的改革的共同點是都深受商鞅的影響，把商鞅的理論進行了不同程度的運用。 綜上所述，個人認為影響戊戌變法后對商鞅評價的轉(zhuǎn)變因素有二：第一，是當時整個中國社會所處的歷史背景國將不國，民族危機上升到了一定高度，激起了知識分子的愛國之情。加之西方法治思想的傳播，使得知識分子們會選擇以“商鞅之法”作為民族振興的道路。第二，是為了實行變法的需要，就不得不扶正歷史上幾乎所有的變法。 三、從轉(zhuǎn)變中看文化道路的選擇 從為商鞅、王莽的平反，對王安石的盛贊，再到對張居正的評價，透過這些我們可以看出，戊戌變法之后知識分子們實質(zhì)選擇了一條用法家思想來救國的道路，儒家思想的正統(tǒng)地位不斷受到?jīng)_擊并逐漸走向沒落，尤其是從新文化運動可以窺見。 辛亥革命成果被袁世凱竊取后，他不僅進行帝制復辟，還大力提倡尊孔讀經(jīng)，在社會上掀起了一陣尊孔復古的逆流。1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦青年雜志宣告著新文化運動的開始。以陳獨秀、李大釗、魯迅為代表的激進民主主義者高舉“民主、科學”兩面大旗，集中打擊作為維護封建專制統(tǒng)治思想基礎的孔子學說。魯迅首先在狂人日記中指出封建禮教是“吃人的禮教”，大力對其進行批判。新文化運動全面動搖了封建思想，而對傳統(tǒng)文化的批判帶上了片面化傾向，認為所有傳統(tǒng)文化都是糟粕，都要將它打倒，這就陷入了歷史虛無主義。新文化運動深刻地體現(xiàn)了在民族危亡時期，知識分子們選擇的是法家的思想進行救國，儒家的文化則遭到了巨大的打擊。 細數(shù)歷朝歷代每一次重大轉(zhuǎn)變，無論是奴隸社會到封建社會的轉(zhuǎn)型，還是漢武帝攻打匈奴，或是北宋積貧積弱以及明朝社會政治危機嚴重，每一次大的社會動蕩，一些知識分子會重新效法商鞅的做法，選擇法家作為挽救國家危機的道路，可是其結果都以失敗告終，包括戊戌變法后知識分子文化選擇道路的轉(zhuǎn)變。新文化運動值得反思的一點正在于搞錯了斗爭的主要敵人，不應是“儒表”，而是“法里”。4 參考文獻： 1司馬遷.史記商君列傳