馬克思主義論文-以人民為本位-有中國(guó)特色的馬克思主義文論.doc

馬克思主義論文-以人民為本位:有中國(guó)特色的馬克思主義文論有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚?，是人?lèi)文藝思想發(fā)展史上的一個(gè)全新的概念。它所概括的是馬克思主義文藝?yán)碚摶居^念及其結(jié)構(gòu)體系發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代所呈現(xiàn)出的一種新的形態(tài)，是以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)，區(qū)別于其它歷史形態(tài)、社會(huì)形態(tài)的文藝?yán)碚摻Y(jié)構(gòu)體系的根本標(biāo)志。它的產(chǎn)生既是中國(guó)一代又一代的馬克思主義者致力于把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摶居^念及其理論體系的歷史和邏輯的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一新的歷史時(shí)代對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撍岢龅谋厝灰?。自從毛澤東提出“馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合”的原理以來(lái)，包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的中國(guó)新文化格局的形成和發(fā)展，就始終與如何把馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，即如何使馬克思主義的基本原理與當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題息息相關(guān)。特別是新時(shí)期以來(lái)，當(dāng)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的歷史命運(yùn)問(wèn)題突出地?cái)[在了人們面前的時(shí)候，提出建設(shè)以有中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)整體結(jié)構(gòu)體系的目標(biāo)，就顯得十分迫切和必要了。文藝具有什么本質(zhì)特性，這是文藝研究最核心、最基礎(chǔ)的問(wèn)題。馬克思主義的創(chuàng)始人從歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察文藝，規(guī)定文藝屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識(shí)形態(tài)的決定與被決定、作用和反作用的關(guān)系，規(guī)定著文藝的意識(shí)形態(tài)的地位和作用。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東、鄧小平和江澤民對(duì)文學(xué)藝術(shù)的考察，也都是從馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)入手來(lái)揭示文藝的本質(zhì)特性的，但他們對(duì)文藝意識(shí)形態(tài)性的揭示又與馬克思主義經(jīng)典作家有所不同。而且，由于時(shí)代所提供的理論條件的差異，他們的文藝思想也表現(xiàn)出各自理論形態(tài)上的特殊性，從而在不同的歷史階段和歷史條件下，賦予了馬克思主義文藝意識(shí)形態(tài)理論以新的內(nèi)涵。文藝與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系問(wèn)題，在毛澤東那里被具體化、現(xiàn)實(shí)化為文藝與社會(huì)生活、文藝工作者與廣大人民群眾，特別是工農(nóng)兵群眾的關(guān)系問(wèn)題。這里的“社會(huì)生活”，是對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一概念的更具體化、更易于讓人接受的表述。毛澤東認(rèn)為文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)際上就是反映以人民為主體的社會(huì)生活實(shí)踐，文藝為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，說(shuō)到底就是為人民服務(wù)。他因此而提出了著名的“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”這一事關(guān)中國(guó)文藝發(fā)展方向的重要命題，并以此為核心貫穿和解決其它一切文藝問(wèn)題，確立了“文藝為人民”這一以人民為本位的文藝觀。這是把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的一個(gè)創(chuàng)舉，也是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)創(chuàng)新。沿著毛澤東側(cè)重從意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)實(shí)踐方面提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想路線，鄧小平把文藝與生活的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)一步深化為文藝與人民的關(guān)系問(wèn)題，把創(chuàng)造生活的人民大眾放在了核心和主導(dǎo)的地位，這時(shí)的文藝與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系也就表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系。就是說(shuō)，文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)和政治并不是直接的，而是通過(guò)文藝為誰(shuí)服務(wù)這一現(xiàn)實(shí)的中介來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)的，這恰恰是文藝不同于其它意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治的內(nèi)容在文學(xué)藝術(shù)中并不以赤裸裸的形態(tài)出現(xiàn)，而是滲透和融匯在人與人之間的關(guān)系當(dāng)中，是政治和經(jīng)濟(jì)的人學(xué)內(nèi)容。鄧小平所提出的“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”的著名論斷，是把文藝意識(shí)形態(tài)理論從自在的社會(huì)客體結(jié)構(gòu)向自為的人與人的主體結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展和延伸，是對(duì)文藝主客體關(guān)系的更加明確和全面的規(guī)定。這里的“人民需要藝術(shù)”，是從文藝表現(xiàn)的對(duì)象方面講文學(xué)藝術(shù)為什么要為人民服務(wù)的問(wèn)題；這里的“藝術(shù)更需要人民”，則是從文藝主體方面講文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該站在什么立場(chǎng)上，以什么樣的世界觀來(lái)對(duì)待人民群眾，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題，并把這一點(diǎn)作為文藝與人民關(guān)系的主導(dǎo)方面。面對(duì)相同或相近的客觀現(xiàn)實(shí)生活，由于文學(xué)藝術(shù)家的立場(chǎng)不同，對(duì)待生活的態(tài)度不同，他所把握和反映的內(nèi)容也就不同，所形成的文藝意識(shí)形態(tài)觀念也就不同，只有那些與人民的命運(yùn)息息相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)家才能真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。鄧小平從強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)主體的自由創(chuàng)造和歷史選擇的角度來(lái)揭示文學(xué)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，這可以說(shuō)是一種嶄新的閃爍著入學(xué)思想的藝術(shù)本質(zhì)理論，只是它不同于抽象的人本主義和人性論的文藝觀，而是歷史唯物主義的以人民為本位的文藝觀。同毛澤東、鄧小平的文藝思想一脈相承，江澤民也是以文藝與社會(huì)生活的關(guān)系為主線來(lái)揭示文藝的本質(zhì)特征的。從江澤民以“三個(gè)代表”思想為核心的思想理論體系與他的文藝論述的邏輯關(guān)系看，江澤民是通過(guò)文藝意識(shí)形態(tài)的客體結(jié)構(gòu)與主體結(jié)構(gòu)、文藝的客觀性與主體性的辯證統(tǒng)一來(lái)把握文藝與社會(huì)生活的關(guān)系，并規(guī)定文藝的本質(zhì)特性的。在文藝主客體關(guān)系的客體結(jié)構(gòu)方面，江澤民突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文藝所反映的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的實(shí)質(zhì)是“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，是這三者所融合和滲透的新型的人與人之間的關(guān)系及其集中體現(xiàn)的社會(huì)主義時(shí)代的基本精神。這是江澤民面對(duì)新的文藝現(xiàn)實(shí)，站在嶄新的時(shí)代高度，從社會(huì)主義文藝所反映的內(nèi)容方面，對(duì)文學(xué)藝術(shù)為什么人的問(wèn)題所給予的具體規(guī)定；在文藝的主體結(jié)構(gòu)方面，江澤民進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)家的歷史選擇和自由創(chuàng)造，提出文藝的主體性建構(gòu)的實(shí)質(zhì)是如何堅(jiān)持“唱響社會(huì)主義的主旋律，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。正是在這種文藝主客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，江澤民揭示了文藝與社會(huì)生活關(guān)系的本質(zhì)是文藝與人民的關(guān)系，并把文藝應(yīng)當(dāng)為誰(shuí)服務(wù)統(tǒng)一于如何服務(wù)的論述之中，這體現(xiàn)了江澤民把他的思想重心始終放在“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”這一點(diǎn)上。他因此而提出了文學(xué)藝術(shù)要以人民群眾的社會(huì)心理為中介反映現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揮其認(rèn)識(shí)社會(huì)和道德教育作用的關(guān)于文藝意識(shí)形態(tài)功能特性的理論，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家與人民群眾的聯(lián)系最根本的是與他們情感的溝通和心理的交融。當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)以人民群眾的社會(huì)心理為中介反映社會(huì)存在，并不是去對(duì)群眾的自發(fā)心理做照相式的描繪，甚至去迎合某些不良的心理傾向。江澤民要求文學(xué)藝術(shù)家和理論工作者們要站在社會(huì)主義審美理想的高度，站在進(jìn)步的和人民的立場(chǎng)上，對(duì)普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象進(jìn)行提煉、加工和改造，使之上升為既有深刻的理性內(nèi)容又符合群眾審美習(xí)慣的審美意識(shí)，從而使群眾的心理和行動(dòng)更加自覺(jué)，更能發(fā)揮創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性。從對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的歷史和邏輯發(fā)展進(jìn)程的簡(jiǎn)要描述中，我們可以看到，有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚撘匀嗣駷楸疚坏幕居^念及其結(jié)構(gòu)體系，并不是一種抽象的理論規(guī)定的結(jié)果，而是具體產(chǎn)生和存在于有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，是通過(guò)它所發(fā)揮的為人民服務(wù)的獨(dú)特功能和作用而得到確認(rèn)，通過(guò)廣大人民群眾的審美和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)得以體現(xiàn)并受到檢驗(yàn)的。以人民為本位的文藝觀的科學(xué)性和獨(dú)創(chuàng)性，就在于它把文藝意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)深化為文藝為人民服務(wù)的理論與實(shí)踐，從而對(duì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)做出了既符合歷史唯物主義，也符合文藝自身規(guī)律，又符合中國(guó)特殊國(guó)情的獨(dú)特闡釋。今天，重新倡導(dǎo)以人民為本位的文藝觀，確立有中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國(guó)文藝學(xué)整體結(jié)構(gòu)體系中的基礎(chǔ)和核心地位，進(jìn)而全面把握由不同理論形態(tài)、理論要素所共同構(gòu)成的這個(gè)體系的整體結(jié)構(gòu)特性，這是建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)、繁榮有中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的學(xué)術(shù)之根本和歷史之必然。任何社會(huì)的觀念的上層建筑，都是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及由它所決定的政治制度的反映，它不僅反映著社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而且也反映著與統(tǒng)治階級(jí)利益相一致的作為社會(huì)主體序列的廣大人民群眾的利益。有中國(guó)特色的馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的確立和發(fā)展，使它成為了反映有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其所決定的政治制度，并體現(xiàn)由中國(guó)共產(chǎn)黨人所代表的最廣大人民群眾利益的觀念上層建筑，并因此而形成了一個(gè)能夠包容中華民族不同地域和文化背景的整體思想文化結(jié)構(gòu)體系和總體思想文化格局。顯然，有中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)的發(fā)展是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，這決定了當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)總體格局的多樣統(tǒng)一性。從一個(gè)方面看，當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向，只能由作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的馬克思主義來(lái)決定，當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)研究必須堅(jiān)持有中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚摶居^念的指導(dǎo)，這是其統(tǒng)一性的一面。從另一個(gè)方面看，有中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛橐环N具體理論形態(tài)和一般思想文化傳統(tǒng)的擔(dān)承者，又內(nèi)在地要求自己時(shí)刻關(guān)注世界文化與藝術(shù)總體格局的發(fā)展，不斷增強(qiáng)自己對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)文化和藝術(shù)精神的包容性和開(kāi)拓性。使以其為主導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)的發(fā)展，既要在與其它歷史形態(tài)、社會(huì)形態(tài)文藝?yán)碚摰墓泊嬷斜３肿约旱钠犯?，又要善于汲取人?lèi)各種文化與藝術(shù)及其理論發(fā)展新成果的滋養(yǎng)，這又體現(xiàn)了其