馬克思主義論文-關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中的主體性研究.doc

馬克思主義論文-關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中的主體性研究論文關(guān)鍵詞馬克思康德黑格爾認(rèn)識(shí)論主體性論文摘要由于受近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論中心主義”的影響，人們對(duì)馬克思主體性理論的研究總是慣于從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，而對(duì)馬克思主體性理論的自身特性研究卻涉及不多，故本文認(rèn)為，要對(duì)馬克思主體性理論進(jìn)行研究，必須通過歷史的研究方法和角度。這樣才能真正闡釋馬克思主體性的理論與現(xiàn)實(shí)意義。一、主體性理論的淵源在馬克思以前，眾多的西方哲學(xué)家，無論是唯物主義者還是唯心主義者，曾經(jīng)各自從不同側(cè)面、在不同程度上探討過人的主體性問題。盡管明確的“主體”和“主體性”概念直到近代才出現(xiàn)，但凝聚于其中的思想?yún)s是由來已久的。(一)康德從先天具有的認(rèn)識(shí)形式即“先驗(yàn)感性論”，真下展開對(duì)于認(rèn)識(shí)的主體性來源的探尋。康德認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的獲得經(jīng)過感性和知性兩個(gè)階段，在不同的階段，主體內(nèi)部有不同的認(rèn)識(shí)形式。認(rèn)識(shí)從感性開始。在“先驗(yàn)感性論”中，康德指出，感性認(rèn)識(shí)兩方面組成：1是獨(dú)立于我們之外的客觀對(duì)象提供的經(jīng)驗(yàn)材料，是主體自身具有的整理這些材料的感性直觀形式。時(shí)間、空間就是感性直觀的純形式。至于感性直觀形式的來源，康德說：“所謂感性直觀之純粹方式必須先天的存于心中。在康德看來，一切感性經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成必須以它們?yōu)榍疤?，離開了這種直觀形式，人們的感覺只能是一團(tuán)雜多混沌的感性材料的堆積，感性認(rèn)識(shí)也就無法形成。顯然，在這里康德正是通過闡述感性直觀形式在感性認(rèn)識(shí)中的作用，揭示認(rèn)識(shí)的主體性的。2然而必須使之上升到知性階段，用概念來思維對(duì)象，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。因此，康德指出：“吾人之知識(shí)，發(fā)自心之二種根本源流：第一，為容受表象之能力(對(duì)于印象之感受性)，第二，為由此等表象以知對(duì)象之能力(產(chǎn)生概念之自發(fā)性)。由于前者，有對(duì)象授與吾人，由于后者，對(duì)象與所與表象，此為心之純?nèi)灰?guī)定)相關(guān)而為吾人所思維故直觀及概念，乃構(gòu)成吾人一切知識(shí)之要索，無直觀與之相應(yīng)之概念，或無概念之直觀，皆不能產(chǎn)生知識(shí)。這里所說的概念，就是知性思維形式。“無內(nèi)容之思維成為空虛”，它本身不能產(chǎn)生思維對(duì)象，而“無概念之直觀，則成為盲目”。在知性形式中，具有綜合統(tǒng)一功能的便是純粹知性概念，亦即范疇，離開了這些范疇(即知性純形式)，任何科學(xué)知識(shí)都是不可能的?？梢?，康德強(qiáng)調(diào)了主體更深一層的認(rèn)識(shí)形式：知性思維形式在認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)作用。但是卻把它歸為純主觀的、沒任何客觀意義和效力的純粹理念。(二)是黑格爾絕對(duì)唯心主義體系巾的一部分，即黑格爾在批判經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，第一次明確地闡述了主客體的雙向運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為：“以為對(duì)象中似乎沒有什么東西不是放進(jìn)去的，這樣來設(shè)想分析，是片面的；以為發(fā)生的規(guī)定僅僅是從對(duì)象抽出來的，這種想法也同樣是片面的。大家知道，主觀唯心論說出r第一種想；第二種設(shè)想屆于所謂的實(shí)在論?！眏這也就是說，認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括兩個(gè)方面：一是主體“接受了存在著的世界使進(jìn)入自身內(nèi)”，即客體向主體的運(yùn)動(dòng)；二是主體“憑借主觀的內(nèi)在本性以規(guī)定并改造這聚集體”，即主體向客體的運(yùn)動(dòng)、主體對(duì)客體的規(guī)定和改造這也是黑格爾之所以認(rèn)為康德所主張的先天形式把各種規(guī)定賦予對(duì)象及人為自然立法，是片面的原因所在。(三)是馬克思的歷史唯物主義，確地揭示了人及人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，為人的全面發(fā)展問題研究指明正確方向。人的發(fā)展，一個(gè)重要的方砥便是人的主體性發(fā)展問題。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，馬克思一方面肯定了康德、黑格爾關(guān)于主體性原則的思想，即肯定了他們對(duì)直觀主義的批評(píng)；另一方面，又批評(píng)了他們對(duì)主體性原則的唯心主義理解。同時(shí)明確指出，所謂從主體方面去理解，就是要把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)、作實(shí)踐去理解。在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思在批評(píng)貲爾巴哈哲學(xué)理論的直觀性時(shí)進(jìn)一步指出，“世界決不是某種開人_辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。因此，先于人類歷史而存在的自然界，不是人類生活于其中的自然界，因而對(duì)人來說，也是不存在的自然界。馬克思的意圖并非要否認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，而是要說明，自然界對(duì)人來說是什么，取決于人的實(shí)踐活動(dòng)。人對(duì)外部世界的改造，同時(shí)亦是人對(duì)自身的改造。所以，馬克思說動(dòng)物和外部世界無所謂關(guān)系，只有人與外部世界才有所謂的關(guān)系?？梢姡挥杏脤?shí)踐來說明認(rèn)識(shí)的主體性來源，才能科學(xué)地回答認(rèn)識(shí)何以可能的問題并最終科學(xué)地解決認(rèn)識(shí)的主體性問題。二、馬克思哲學(xué)中主體性思想的內(nèi)涵馬克思非常關(guān)注對(duì)主體性問題的研究，在總結(jié)了哲學(xué)史上關(guān)于主體性問題的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，批判地繼承了其優(yōu)秀成果，最終創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐主體性。對(duì)此我們可以從以下兩方面加以理解。首先，我們要弄清馬克思的“實(shí)踐”概念。這就必須與馬克思哲學(xué)世界觀的根本特征一一“歷史性”聯(lián)系起來，否則，我們談?wù)摰摹皩?shí)踐”就可能不是馬克思的概念。因?yàn)轳R克思哲學(xué)中的歷史性是指：“現(xiàn)實(shí)性、具體性、條件性、暫時(shí)性和當(dāng)下性，它革命性地打碎了一切形而上學(xué)的永恒性的幻想。因此，我們只有將歷史性原則作為一條根本解釋原則去理解馬克思哲學(xué)中的相關(guān)概念，才能理解它們的本來含義；脫離了這一原則，我們就失去了判斷的標(biāo)準(zhǔn)，也就有不可能準(zhǔn)確理解馬克思哲學(xué)中的概念。其次，實(shí)踐主體性中即有客觀性又有主體性。也就是說，具體的、歷史的實(shí)踐既不能被理解為可以脫離外部客觀條件僅僅決定于人自身的觀念和意志的單純的感性活動(dòng)，也不能理解為作為一個(gè)自然生物的生命活動(dòng)，而是指人的、在活生生的歷史過程中的具體活動(dòng)。人的這種具體的歷史性活動(dòng)也就是一定歷史條件下的人和外部環(huán)境之間的雙向互動(dòng)過程，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！睂?shí)踐的這種雙向互動(dòng)過程“在本質(zhì)上”就是人們能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活過程?！坝^念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，就是馬克思運(yùn)用主體性原則理解認(rèn)識(shí)所得出的科學(xué)結(jié)論。堅(jiān)持主體性原則，方能更深刻、更全面，更有效、更迅速地反映對(duì)象。最后，用馬克思哲學(xué)巾的價(jià)值觀來把握實(shí)踐主體性巾的主客體關(guān)系的內(nèi)容和尺度。馬克思曾指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸人一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異已的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性?！边@一論斷是指價(jià)值本身的特性所反映或昭示出來的主體性內(nèi)容，即主體在確立和推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系中所彰顯出來的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，也就是人總是從自己出發(fā)、按自己本身的能力、需要、尺度去理解、把握和改造客體與主體自身的特性。三、馬克思主體性思想的意義(一)馬克思主體性思想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的根本變革馬克思將實(shí)踐置于唯物主義基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持主客體相統(tǒng)一的思維方式，用實(shí)踐一感性的觀點(diǎn)批判地改造了費(fèi)爾巴哈單純的“感性存在”原則，強(qiáng)調(diào)主體舶實(shí)踐本質(zhì)即主體的對(duì)象性活動(dòng)，重視人的實(shí)在性，確立價(jià)值主體性概念并對(duì)其展開了探究，對(duì)人的本質(zhì)作出了科學(xué)的診釋，解構(gòu)了傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)家們對(duì)“人性”的一般假設(shè)，奠定了人類價(jià)值訴求的客觀性基礎(chǔ)，并以改變世界的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”完成取代以往純粹的抽象的思維批判，沖破了長(zhǎng)期以來的主客二分的思維方式的束縛，實(shí)現(xiàn)了人類思維方式的根本變革：既克服了那種只想用客體本身的屬性來一勞永逸地解釋價(jià)值的“唯客體主義”式思維方式，又成功地摒棄了價(jià)值論問題中長(zhǎng)期存在的主觀主義和相對(duì)主義傾向，并對(duì)西方近現(xiàn)代以來出現(xiàn)的價(jià)值相對(duì)主義與價(jià)值絕對(duì)主義等傾向具有一定的匡正和糾偏作用。(二)馬克思主體性思想為人類實(shí)現(xiàn)自由與解放找到了合理、科學(xué)的途徑。從馬克思關(guān)于人的主體性思想出發(fā)，面對(duì)主體性的多種歷史形態(tài)，也面對(duì)當(dāng)代主體性的構(gòu)建和對(duì)于未來主體性新質(zhì)形態(tài)的期待，我們顯然需要持有這樣的一種理論主張：即主體性是流動(dòng)的、多樣的。這就像當(dāng)前學(xué)界主張流動(dòng)的、多樣的現(xiàn)代性觀念一樣。但同時(shí)，筆者認(rèn)為，局限于此又足不夠的，人的主體性的歷史建構(gòu)還應(yīng)遵循和符合一個(gè)根本的目的，即人類進(jìn)步也就是人的自由和全面發(fā)展的最高目的；在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能更為合理地進(jìn)行流動(dòng)的、多樣的同時(shí)也是時(shí)代性的主體性的建構(gòu)。(三)馬克思主體性思想為構(gòu)建我國社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。馬克思主體性思想昭示我們，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中必須正確處理個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系，積極確證人的主體性，充分發(fā)揮和尊重主體的能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)主體的人的生存境遇，研究主體所面臨的現(xiàn)實(shí)向題、現(xiàn)實(shí)矛盾，真正滿足主體的物質(zhì)文化等方面的發(fā)展要求；同時(shí)，還應(yīng)避免把“社會(huì)”當(dāng)作抽象的東