傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神.doc

_中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神 2009年03月24日 08:23:15 來源：人民日報 中國傳統(tǒng)哲學(xué)是相對于中國近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)而言的。學(xué)術(shù)界一般把公元前11世紀(jì)的殷周時期，也就是傳說周文王推演周易的時期到1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國哲學(xué)稱為傳統(tǒng)哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在整個中國文化體系中起著主導(dǎo)作用。黑格爾把中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)并稱為世界三哲學(xué)。 今天，人們關(guān)注中國傳統(tǒng)哲學(xué)，是期望能從中得到新的啟示。 發(fā)展脈絡(luò) 現(xiàn)在一般把中國傳統(tǒng)哲學(xué)劃分為七個階段，即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)、乾嘉樸學(xué)。 先秦子學(xué)。先秦時期諸子并起、百家爭鳴，思想異常活躍，涌現(xiàn)出一大批思想家，如孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子、韓非子等，形成了眾多思想流派，其中最有影響的當(dāng)屬儒家、道家、墨家和法家。先秦哲學(xué)探討的重點側(cè)重于政治、倫理、道德、人生等問題?？梢哉f，先秦子學(xué)奠定了中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，掀起了中國哲學(xué)發(fā)展的第一次高潮。 兩漢經(jīng)學(xué)。漢代統(tǒng)治者經(jīng)過長時間的思考后，終于在漢武帝時期采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。從此，儒家思想始定于一尊，成為官方意識形態(tài)和主流思想。從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到儒家思想成為中國封建社會的指導(dǎo)思想，用了大約近400年時間。此外，在漢代，佛教開始傳入中國，這是外來文化第一次與中國本土文化接觸。漢代的主要哲學(xué)家有董仲舒、王充等。 魏晉玄學(xué)。魏晉時期，一反兩漢時期繁瑣的經(jīng)學(xué)及神學(xué)目的論，尊崇老子、莊子及周易，號稱“三玄”。這一時期，在思想上和思維方式上出現(xiàn)了一次大的解放。魏晉玄學(xué)討論的核心問題主要有：一是名教與自然的關(guān)系；二是本與末、有與無、動與靜、一與多的關(guān)系；三是語言和思想的關(guān)系；四是肉體和精神的關(guān)系。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有王弼、裴（危頁）、歐陽建、郭象、范縝等。魏晉時期，道教、佛教思想也在興起，儒釋道三教首次處于三足鼎立、勢均力敵階段。 隋唐佛學(xué)。佛教自漢代傳入中國后，經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年的碰撞與融合，至隋唐時期出現(xiàn)了繁盛的局面，形成了眾多的佛教流派。在隋唐佛教諸宗派中，禪宗是流傳最廣、影響最大的，是佛教中國化、世俗化的典范。隋唐佛學(xué)探討的中心議題之一是佛性問題，也就是心性論問題，內(nèi)容包括人的心理活動、感覺經(jīng)驗、道德觀、社會觀、認(rèn)識論以及宗教實踐等。 宋明理學(xué)。宋明理學(xué)是以儒家思想為主，糅合了釋、道兩家思想而創(chuàng)立的一種新的哲學(xué)形態(tài)。這是儒家思想發(fā)展的第二次重大轉(zhuǎn)折。宋明理學(xué)是中國封建社會后700年的指導(dǎo)思想。宋明理學(xué)主要有程朱（程顥、程頤、朱熹）理學(xué)、陸王（陸九淵、王陽明）心學(xué)和張王（張載、王夫之）氣學(xué)三大流派。宋明理學(xué)探討的內(nèi)容和范圍十分廣泛，如宇宙論、本體論、人生論、心性論、知行觀、修養(yǎng)論、境界論等。 明清實學(xué)。明清之際的思想家大都反對宋明理學(xué)，把理學(xué)看作是虛學(xué)。明清實學(xué)反對空談心性，提倡經(jīng)世致用；反對封建專制，提倡思想解放，因而具有早期啟蒙思想的性質(zhì)。實學(xué)思潮遍及當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等各個領(lǐng)域，主要代表人物是顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等。 乾嘉樸學(xué)。清王朝建立后，開始實行文化專制主義，大興文字獄，人們不敢再談?wù)撜危蚨D(zhuǎn)向了訓(xùn)詁考據(jù)。樸學(xué)以考據(jù)為主要治學(xué)方法，文風(fēng)樸實簡潔，重證據(jù)羅列，少理論發(fā)揮，也稱乾嘉漢學(xué)、乾嘉考據(jù)學(xué)。乾嘉樸學(xué)最突出的學(xué)術(shù)貢獻就是對傳統(tǒng)的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)等進行了系統(tǒng)整理，并使之獲得了空前發(fā)展。 基本內(nèi)容 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神是什么？自20世紀(jì)初，就不斷有學(xué)者對這一問題進行探討，譬如辜鴻銘認(rèn)為是孔子說的“禮”，梁漱溟認(rèn)為是“調(diào)和持中”，馮友蘭認(rèn)為是“極高明而道中庸”，杜國庠認(rèn)為是“實事求是”，張岱年則認(rèn)為是“自強不息、厚德載物”。當(dāng)然，還有其他一些概括和說法，如把“忠恕之道”、“和合”、“天人合一”等看作是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神?？梢?，在這個問題上還有較大的意見分歧。我認(rèn)為，應(yīng)該從四個方面概括中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神。 道德修養(yǎng)與外在事功相統(tǒng)一的內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣外王”一詞，最早是在莊子天下篇中提出來的。內(nèi)圣，就是一套道德修養(yǎng)功夫；外王，就是要讓人的這套功夫發(fā)揮作用，用來治國平天下。大學(xué)開篇講的修身、齊家、治國、平天下，是對內(nèi)圣外王之道的最好解說。內(nèi)圣外王是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的最高政治理想，也是中國古代知識分子的最高理想追求。它把個人的道德修養(yǎng)與社會政治緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中國文化中道德與政治的統(tǒng)一。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)非常重要的一個特點。 貴和尚中、和而不同的和諧精神。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同、求同存異，強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。和諧是中國傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo)。中國傳統(tǒng)的貴和尚中、和而不同思想，表現(xiàn)在中國政治文化的各個方面、各個領(lǐng)域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會的和諧和人際關(guān)系的和諧等等。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會里，強調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。 陰陽互補、動靜互根的辯證思維。中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有豐富的辯證思維特征。中國古代思想家很早就習(xí)慣于用整體的、對立統(tǒng)一的思維視角來認(rèn)識世界，具體說有五大思維模式。一是整體思維。就是以普遍聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互制約的觀點來看待世界及其一切事物。二是陰陽思維。認(rèn)為世界上的一切事物都是由陰陽兩個方面構(gòu)成的，一方以另一方的存在為基礎(chǔ)。三是象數(shù)思維。就是借助具體的象數(shù)認(rèn)識體悟外界事物，是在經(jīng)驗認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過類比、模擬、聯(lián)想等方式，闡述事物的深刻道理。四是中庸思維。就是主張做事不偏不倚，不走極端；處理問題要執(zhí)兩用中，考慮問題周全。五是實用理性思維。主張為人處事講實用，務(wù)實性、功利性強。 民惟邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過?？梢哉f，從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對民本思想進行了豐富和發(fā)展。其中，黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)究竟有哪些價值可以為現(xiàn)代所用，值得認(rèn)真研究。但有一點需要指出，我們所說的傳統(tǒng)文化并非指死的過去的東西，而是指活的現(xiàn)在的東西，是指對后世有價值、有影響、有益的東西。悠久燦爛的中華文化影響著中華