紅樓不屑說(shuō)小足范文.doc

紅樓不屑說(shuō)小足范文 作者：劉棲泠 紅樓夢(mèng)非常著力于描寫(xiě)女性的美但看不到有關(guān)女性腳的描寫(xiě)這在文學(xué)作品中本不奇怪但是由于在那個(gè)時(shí)代有著漢族女子纏足的緣故所以某此爭(zhēng)論尤其是一些“洋紅學(xué)家”的論調(diào)開(kāi)始討論紅樓夢(mèng)中的女性是否纏足從這個(gè)問(wèn)題延伸出有關(guān)紅樓夢(mèng)的文化背景是滿是漢是釋是道是否存在儒家思想的熏染等等問(wèn)題 清代的讀紅樓隨筆中就提出了：“紅樓狀諸美但言面貌、姿致體態(tài)豐神不及裙下雙彎或是書(shū)中原寫(xiě)旗人無(wú)金蓮玉筍之足顧略之”還提到“黛玉雪中赴李紈之約換上掐金挖云羊皮小靴小足也湘云也是”等等讀紅樓隨筆作者之所以得出了自相矛盾的答案即是他對(duì)纏足問(wèn)題漢滿文化的全面曲解 先說(shuō)纏足問(wèn)題林黛玉穿羊皮小靴一點(diǎn)都不怪十幾歲年輕苗條的女孩所穿的靴子決不會(huì)有魯智深的芒鞋那么大小巧玲瓏本是應(yīng)該直到現(xiàn)代每逢冬季大街上都可看到年輕女孩子們穿軟羊皮小靴從這一點(diǎn)上認(rèn)定黛玉是“小足”太過(guò)牽強(qiáng) 身體并不是簡(jiǎn)單的表現(xiàn)文化身體也不僅僅被文化所主宰實(shí)際上身體和文化是互動(dòng)的關(guān)系文化影響到身體的表現(xiàn)身體也會(huì)構(gòu)建新的文化纏足這一現(xiàn)象反映了社會(huì)歷史和身體之間的互動(dòng)關(guān)系 纏足這一現(xiàn)象一直與愚昧落后聯(lián)系在一起西方人又將此與中國(guó)文化聯(lián)系一起于是按照這個(gè)邏輯中國(guó)文化就應(yīng)該是愚昧樓后的 這不但是一些西方文化學(xué)者無(wú)知的表現(xiàn)也是對(duì)中國(guó)文化的一種侮辱性盲人摸象式的“理解”就是對(duì)纏足這一現(xiàn)象本身也存在著誤解實(shí)際上舊時(shí)代中國(guó)婦女的纏足行為與西方婦女穿高跟鞋的本質(zhì)上沒(méi)有什么差別 從南唐以后的纏足現(xiàn)象并非是一直是作為中國(guó)文化主流的儒家所倡導(dǎo)的不管是先儒還是后儒都沒(méi)有在任何時(shí)候任何情況下對(duì)纏足加以默認(rèn)和贊許儒家認(rèn)為身體授之與父母受制于父母決不可改動(dòng)道家的自然觀更是不允許對(duì)自然的載體身體加以人工制約而從佛教從印度轉(zhuǎn)入到禪宗產(chǎn)生也從沒(méi)有在任何時(shí)期對(duì)纏足有過(guò)任何引導(dǎo)從宋至明從國(guó)家全也沒(méi)有對(duì)纏足加以制度性規(guī)定 中國(guó)古代是一個(gè)男性中心社會(huì)但是纏足也并非是男性對(duì)女性構(gòu)建的一個(gè)方面一個(gè)要求不是男性霸權(quán)的文化表現(xiàn)中國(guó)古代許多景點(diǎn)的儒家文化中恰恰是很多男性反對(duì)纏足而贊美纏足的一直是一些邊緣文字從來(lái)沒(méi)有占有社會(huì)文化的主要地位 在政權(quán)的制度上對(duì)纏足的形成規(guī)定的是清朝男足入關(guān)前皇太極便規(guī)定滿足女子尤其是中下層?jì)D女的纏足行為卻大大普及開(kāi)來(lái)清朝初期極力推行儒家思想反對(duì)纏足這說(shuō)明當(dāng)時(shí)中下層?jì)D女廣泛纏足并不是儒家文化的毒害而是漢族婦女把纏足看作是大明遺風(fēng)漢文化的象征具有一定的反清意味而在這一時(shí)期沒(méi)有任何史料記載每一位漢族婦女都必然纏足這種反清意味的纏足也只是在民間流傳在像一些“從龍入關(guān)”的漢族官僚尤其是已入旗的大家族做了清廷的高官渴望的是與滿足貴族的聯(lián)姻這樣家族中的女子一旦纏足必將影響到與滿族的通婚纏足必將成為聯(lián)姻的障礙 另外從女性主體來(lái)看她們有自己的空間來(lái)交流發(fā)展自己纏足美容刺繡都是當(dāng)時(shí)女性為了愉悅自己傳承自己的活動(dòng)是女性之間的活動(dòng)是女性自己的生存空間另外纏足是不讓男性看的這也是女性控制身體的一種表現(xiàn)是主體性的說(shuō)明 紅樓夢(mèng)中賈寶玉是一位男性他與大觀園中的眾多姊妹之間的關(guān)系很寬松他自由度很大出入各姊妹的臥室都很隨意由此章回中都有寶玉倒在黛玉床上和他看到黛玉和湘云沒(méi)起床時(shí)的描寫(xiě)如果她們真是所謂“小足”寶玉的身份再特殊也是不可以的 說(shuō)到紅樓夢(mèng)中是否存在滿文化則比比皆是日用的器物室內(nèi)的規(guī)制以及烏進(jìn)孝的禮品打千兒請(qǐng)安的禮節(jié)日常稱謂用語(yǔ)等都是很有說(shuō)服力的佐證 真正可以從書(shū)中或明或暗的描寫(xiě)中的證實(shí)則是“金陵十二釵”中至少有兩位滿足女子憑借她們自身顯赫的地位便足以一賈