孔子的“興觀群怨“說.doc

_孔子的“興觀群怨”說 孔子創(chuàng)立的儒學，原本是一種學術思想，它是入世、治世的思想。由于先秦時期文史哲不分，在孔子闡述其治世觀點時，對文化，對詩文所闡述的觀點，也是與他的政治理想和學術思想融為一體的。 對于先秦最有代表性的文學樣式詩，孔子的基本觀點是講究“用詩”，非常強調(diào)“詩”的社會作用?？鬃拥奈膶W思想強調(diào)文藝應該為人的道德修養(yǎng)，為國家的政治教化服務。這種“用詩”的思想被儒家后學們概括發(fā)揮為“詩教”之說。在“詩教”的核心思想指導下，孔子對以詩歌為主的文學，提出了一系列著名的文學理論批評觀點，包括“興觀群怨”說、“文質(zhì)”說、“思無邪”說等等?？鬃游膶W思想對中國文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)最深刻影響的，主要是他的“興觀群怨”說?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”詩教原則對文學理論的影響不僅在于這幾個概念本身，而在于提示了“興觀群怨”這一行為物態(tài)化后的意義。這是孔子在論語陽貨篇里提出來的關于文學作品的社會作用的說法。陽貨篇記載說：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?所謂“興”，就是指“興于詩，立于禮”的“興”，“言修身當先學詩”，指詩歌具體安排的藝術形象，可以激發(fā)人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受，即通過學詩，達到人格修養(yǎng)的更高境界?？傮w上可理解為，詩歌可以用一種比興的方法創(chuàng)造生動感人并包含著某種普遍性道理的藝術形象，從而感染詩者的情緒，激發(fā)讀者的志意，使之興奮激動并從詩中受到影響和教育。 所謂“觀”，僅從字面上看，就相當于現(xiàn)在所謂的“觀察”了，需要用感覺器官去感受外物，其中眼耳所得自然非常重要。論語集解引鄭玄注曰：“觀風俗之盛衰?！痹娛欠从超F(xiàn)實的一面鏡子，通過詩可以觀察社會政治的得失和風俗的好壞，這是講詩對社會政治的認識作用。發(fā)展到后來，已經(jīng)具有了觀察“個人志意”的目的，在孔子的觀念里，“觀”既包含著考察國家政教制度、風俗民情的意義，又包含著考察作詩者“個人志意”的意義。不僅如此，由于詩表現(xiàn)了先王之德、諸侯之風、個人之志，同時也展示了時代政治、道德風氣的盛衰變化，故對學詩者而言，“觀”又是比照反省、進行自身教育的有效手段。總之，不外乎是說，通過詩，可以了解社會風俗習尚的盛衰與社會政治的得失。其實這是一種現(xiàn)實主義的文學功能觀。 所謂“群”，集解引孔安國注：“群居相切磋?！敝祆浼⑨尅叭骸睘椤昂投涣鳌?。通過切磋詩歌，可以使人們相互之間溝通感情、統(tǒng)一思想、提高認識和修養(yǎng)，這是講詩團結(jié)群體的社會功能。這是包含了兩層意思的，一是“群聚交流”，二是“保持自我”，只在這兩方面處理得好，社會關系才會更和諧在序。運用到詩歌的領域，意思就是說，詩可以使廣大閱讀者相互溝通情感，相互切磋，達到和諧，共同提高。其實質(zhì)就是要把個體的情感同社會性的政治倫理意義統(tǒng)一起來，最終實現(xiàn)個體的人格心智與社會人生的規(guī)范在德性化基礎上的和諧發(fā)展。 所謂“怨”， 就是指文學作品有干預現(xiàn)實、批判黑暗社會和不良政治的作用，在中國封建社會文學和文學理論的長期發(fā)展中，發(fā)生了重大而深遠的影響。漢代毛詩大序提出“諷諫說”，充分肯定了文學批評現(xiàn)實的意義與作用。司馬遷更是繼承和發(fā)展了孔子“詩可以怨”的思想，在史記屈原傳中說屈原的離騷“蓋自怨生”，并由此引申出了“發(fā)憤著書”說。后世的作家和文學理論家常常用它作為反對文學脫離社會現(xiàn)實或缺乏積極的社會內(nèi)容的武器。例如，鐘嶸在詩品中特別強調(diào)要抒發(fā)“怨”情；唐代白居易強調(diào)“諷諭美刺”和“補察時政，泄導人情”的作用，韓愈的“不平則鳴”，都繼承了“興、觀、群、怨”說重視文學社會功能的傳統(tǒng)。直到封建社會末期，黃宗羲及其他許多作家都深受這一理論的巨大影響。 孔子提出“怨”的問題，不僅進一步說明詩歌與社會政治、道德生活的密切聯(lián)系，而且把時代政治、道德風氣對詩歌的影響以及詩歌對社會生活的干預，以一種詩教的形式確定下來，即當時政由盛而衰之際，詩歌更應當發(fā)揮其政治批評功能。從這個意義上講，“詩可以怨”也是對詩歌情感內(nèi)容發(fā)生變化的一種肯定，已經(jīng)透露出詩歌由“和”向“怨”發(fā)展的歷史信息。 孔子的“興觀群怨”說，是一個統(tǒng)一的整體，是他“仁”學思想體系的一個重要組成部分，同時也是孔子對中國古代文學理論批評的一項重要貢獻。從文學理論的角度看，它總結(jié)了我國文學在當時的實踐經(jīng)驗，特別是詩經(jīng)所提供的豐富經(jīng)驗，把文學的社會功能概括得相當完整、全面，反映出對文學現(xiàn)象的認識十分深刻。在中國文學發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點，是難能可貴的。 “興、觀、群、怨”說在中國封建社會文學和文學理論的長期發(fā)展中，發(fā)生了重大而深遠的影響。后世的作家和文學理論家常常用它作為反對文學脫離社會現(xiàn)實或缺乏積極的社會內(nèi)容的武器。例如，在唐代興起的反對齊、梁遺風的斗爭中，詩人強調(diào)詩歌的“興寄”以及唐代新樂府作者所強調(diào)的“諷諭美刺”和“補察時政，導人情”的作用，都繼承了“興、觀、群、怨”說重視文學社會功能的傳統(tǒng)?！芭d、觀、群、怨”說，在中國文學發(fā)展史上所起的作用,總的來說是積極的,尤其是在政治黑暗腐敗和民族矛盾激烈的時代，它的積極作用更為明顯。例如“安史之亂”后杜甫的詩歌，南宋時期陸游、辛棄疾的詩詞等。就從不同的方面發(fā)揮了文學的興、觀、群、怨的作用。但這一理論對后世也有其不可避免的消極的影響。他所說的“興”，含有詩以禮為規(guī)范的意義；他所說的“觀”，也主要是對統(tǒng)治者而言；他所說的“群”，主要是指統(tǒng)治階級內(nèi)部的相互交流；他所說的“怨”，也必須是“溫柔敦厚”，“怨而不怒”，符合“中和之美”的原則規(guī)范?？鬃拥淖罱K目的是為了“事父”、“事君”，強調(diào)詩歌與禮教政治的密切關系，主張詩歌必須為統(tǒng)治階級利益服務，這對中國古代的富有批判精神的現(xiàn)實主義文學的創(chuàng)