2012屆高考現(xiàn)代文閱讀理解--社科類(lèi)文本閱讀訓(xùn)練1.doc.doc

12012屆高考現(xiàn)代文閱讀理解-社科類(lèi)文本閱讀訓(xùn)練1浙江杭州蕭山區(qū)三校2011屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題中國(guó)文化的內(nèi)涵季羨林我曾經(jīng)把文化分為兩類(lèi)：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車(chē)、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說(shuō)：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱(chēng)為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西?！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。我不想從民族心態(tài)上來(lái)探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！睂?duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。專(zhuān)就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見(jiàn)中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺(jué)到了的。馮友蘭先生說(shuō)：“基督教文化重的是天，講的是天學(xué)；佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是鬼學(xué)，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是人學(xué)，注重的是人。”2事實(shí)上，孔子就是這種意見(jiàn)的代表者?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死?！蔽艺J(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱(chēng)為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。（節(jié)選自季羨林陳寅恪先生的道德文章）8.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項(xiàng)是（）A狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。B簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。C中國(guó)文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。D最具中國(guó)特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。9.下列對(duì)佛教文化所作的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A佛教文化中也有“知”與“行”兩個(gè)方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。B佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)”，但自古以來(lái)對(duì)中國(guó)百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)。C佛教文化傳入中國(guó)后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國(guó)綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。D原始佛教并不強(qiáng)調(diào)“孝”，而是特別強(qiáng)調(diào)無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國(guó)綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。10.大量的引用是本文的特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明引用周一良的論述所起的作用。（2分）11.本文題為中國(guó)文化的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國(guó)文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。（4分）參考答案：8.C(A錯(cuò)在后半句與原意不符，B錯(cuò)在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)”，D錯(cuò)在“佛道二家”應(yīng)是“知”“行”兩者)9.B（不亞于儒學(xué)的是學(xué)說(shuō)思想方面）10.引用周一良的論述，是為了借用“深義的文化”這個(gè)概念，引出本文觀察中國(guó)文化的視角。（2分，答“周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次，狹義的、廣義的，深義的，作者想換個(gè)角度，同樣顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵”1分）11.中國(guó)文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國(guó)文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德（三綱六紀(jì)）。浙江嵊州一中2011屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題今天我們?yōu)槭裁催€要過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日3翁敏華過(guò)節(jié)是全世界各民族的普遍文化現(xiàn)象，并非中國(guó)獨(dú)有。英語(yǔ)作holiday，含有神圣（holi-ness）的意味；日語(yǔ)作“祭”，突出節(jié)日活動(dòng)；但是這些都不如“節(jié)日”來(lái)得形象生動(dòng)。2005年11月，韓國(guó)的“江陵端午祭”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。這一事件讓我們警醒。幾年來(lái)，每到端午節(jié)，我們心里總有一絲隱痛。它讓我們認(rèn)識(shí)到：所謂國(guó)家意識(shí)，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土。派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每同歷史上的人事相關(guān)，無(wú)論是圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)還是情人節(jié)；中國(guó)卻不是這樣。你看：一月一“元旦”，一年中第一個(gè)冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開(kāi)始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲(chóng)百腳需要好好對(duì)付，才能平安度夏原來(lái)，中國(guó)的節(jié)日盡是太陽(yáng)的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質(zhì)就是一個(gè)和諧天人的節(jié)日。我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日還非常強(qiáng)調(diào)“節(jié)物”，比如，梅花是新年的節(jié)物，桃花是三月三的節(jié)物，石榴花是端午的節(jié)物，桂花屬于中秋，菊花屬于重陽(yáng)。新年的餃子年糕、元宵的湯圓、清明的青團(tuán)、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月餅、九月九的重陽(yáng)糕，包括臘月初八的臘八粥，凡此等等，也同樣是“節(jié)物”。傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)還是國(guó)人和諧人事的一個(gè)有效的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是國(guó)人溝通人心的一個(gè)有效的平臺(tái)。在孔夫子時(shí)代，人們過(guò)年，就是“鄉(xiāng)人儺，一國(guó)皆若狂”，舉國(guó)狂歡，真正起到了凝聚人心的作用。我們能以什么樣的名義凝聚在一起，溫習(xí)、積累和增加我們的緣分？在我看來(lái)，再也沒(méi)有比傳統(tǒng)節(jié)日更好的名義了?！熬墶保蟾攀侵腥A傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的命題，他國(guó)語(yǔ)言中很難有一個(gè)對(duì)應(yīng)的譯詞來(lái)與之匹配了。我們可以這樣來(lái)理解“緣”字：相互關(guān)聯(lián)的人們，在夕陽(yáng)西下的時(shí)候，共同祭祀。多少年過(guò)去，現(xiàn)代人也許早已不再記得傳統(tǒng)節(jié)日各自的崇拜對(duì)象和初始起源了，但是，一種共同血脈的感覺(jué)還在，一種“我們感”在這些日子里顯得格外強(qiáng)烈：因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，所以我今天過(guò)節(jié)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日在一年四季中分布勻稱(chēng)，大小交替，大致一兩個(gè)月必然有一節(jié)，也就是說(shuō)：“竹筒”有段時(shí)日了，該“竹節(jié)”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。江蘇省中秋節(jié)有一個(gè)奇俗叫“摸秋”。這一天晚上，無(wú)論男女，都可以到別人家的田地里偷一個(gè)瓜吃什么的。人性中的一些缺點(diǎn)，比如說(shuō)小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的時(shí)候，得給它們一點(diǎn)出路。它是民間的一種約定俗成：平時(shí)不許偷，中秋夜允許他們稍稍地去過(guò)一下“偷”癮。注意：只許“偷”別人家地里的東西，而且是小東西。第二天就不行了。這與西方的“萬(wàn)圣節(jié)”，孩子們戴著各種可怕的面具，到各家各戶(hù)惡作劇，去鬧，去討糖果吃，有異曲同工之妙。平日里，西方社會(huì)是最忌隨便打攪別人的?；蛟S，安頓人們不太光彩的欲望，和諧人們疲憊的身心，原本就是節(jié)日的一個(gè)題中之義。在一個(gè)個(gè)自古及今的節(jié)日里，我們善解天意，善解人意。明天，也許我們又要各奔東西，但至少今天，借助傳統(tǒng)節(jié)日，我們可以溫暖自己、溫暖別人。8選出下列對(duì)文章詞句理解不正確的一項(xiàng)A“這一事件讓我們警醒”意味著韓國(guó)申遺成功觸發(fā)我們想到中國(guó)許多傳統(tǒng)文化現(xiàn)在已到了危險(xiǎn)的時(shí)候。B“所謂國(guó)家意識(shí)，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土”的潛臺(tái)詞是：國(guó)家意識(shí)在時(shí)間上的體現(xiàn)便是寄予著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日。4C“相互關(guān)聯(lián)的人們，在夕陽(yáng)西下的時(shí)候，共同祭祀”這句話(huà)巧妙地將“緣”字拆分為“絲”“夕”“豕”三個(gè)字，作了意味深長(zhǎng)的解釋。D“竹筒有段時(shí)日了，該竹節(jié)一下了”形象地將過(guò)節(jié)的“節(jié)”解釋成竹節(jié)的“節(jié)”，暗含對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和祝愿。9選出下列對(duì)文章分析有誤的一項(xiàng)A我國(guó)歲時(shí)節(jié)日“節(jié)物”可以從兩個(gè)維度分類(lèi)：實(shí)用的與審美的。這二者又是與人及其種植的植物密切相連的。B孔夫子時(shí)代舉國(guó)狂歡的節(jié)日成為中國(guó)歷史上一個(gè)“有效的時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，真正起到了凝聚人心的作用。C“摸秋”故事的插入，使得平實(shí)的論述一下子生動(dòng)起來(lái)；畫(huà)龍點(diǎn)睛的議論，有力地升華了節(jié)日故事背后的意義。D文章由韓圍申遺成功引入，從三個(gè)方面談了傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值，中外比較突出了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的特性。10根據(jù)文章內(nèi)容，歸納西方的“節(jié)”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的異同。（3分）答：11閱讀文章，你認(rèn)為作者提出“過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日”主要意義有哪些？（3分）答：參考答案：8D（“暗含對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和祝愿”無(wú)中生有）9B（B項(xiàng)闡述無(wú)限夸大）10（1）西方的“節(jié)”含有神圣的意味，不如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形象生動(dòng)；（2）西方的“節(jié)”多同歷史上的人事相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)和諧天人的節(jié)日；（3）中西方節(jié)日都有和諧人的身心的特點(diǎn)。11和諧天人，對(duì)自然的親近；和諧人事，對(duì)人情的呼喚；和諧身心，對(duì)生命的關(guān)懷。安徽百校論壇2011屆高三11月聯(lián)考語(yǔ)文試題城市中的禮與樂(lè)劉士林禮、樂(lè)與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以認(rèn)識(shí)與闡釋。首先，在中國(guó)文獻(xiàn)中，“文明”最早見(jiàn)于易乾文言和尚書(shū)舜典，是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號(hào)系統(tǒng)”，也就是先秦儒家津津樂(lè)道的“禮樂(lè)制度”，它們的主要功能是為政治服務(wù)，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。其次是“文明”與“城市”的關(guān)系一直十分密切，這在中西民族是高度一致的。在起源的意義上，英語(yǔ)中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在中國(guó)周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如詩(shī)經(jīng)大雅緜記載的“乃立冢土”。按照禮儀制度5組織起來(lái)的人類(lèi)活動(dòng)，構(gòu)成了最初的城市生活方式。在實(shí)踐的意義上，依附于城市的中國(guó)古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”，有“禮樂(lè)”即“夏”（文明人），失“禮樂(lè)”則為“夷”（野蠻人）。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開(kāi)“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。從當(dāng)代語(yǔ)境看，與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)及傳統(tǒng)城市相比，城市、特別是大都市的“物質(zhì)文明”與“政治文明”均獲得了更高的發(fā)展，因而，一般性的“物質(zhì)文明建設(shè)”與基本的“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明在當(dāng)代的發(fā)展水平，而作為一個(gè)社會(huì)更高發(fā)展目標(biāo)的“精神文明建設(shè)”與“文化理想追求”才是其代表或象征。再次，城市文明的核心在于“禮”與“樂(lè)”。樂(lè)記說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借別。”引申地說(shuō)，“禮”的功能在于劃定秩序，“樂(lè)”的目的在于生產(chǎn)和諧。沒(méi)有“序”的人群是野蠻的、混亂的，而喪失“和”的社會(huì)則是僵化的、非人性的，只有這兩者的和諧發(fā)展，才能使人既在“禮”的前提下“相敬”，又在“樂(lè)”的引導(dǎo)下“相親”。從當(dāng)代的視角看，城市文明的核心即一個(gè)城市的人文精神系統(tǒng)。在表面上，一個(gè)城市的人文精神涉及到它的各個(gè)方面，但從“人文學(xué)”等相關(guān)研究入手，如香港中文大學(xué)前校長(zhǎng)金耀基先生說(shuō)：“人文學(xué)主要有兩大塊，一個(gè)是美學(xué)，一個(gè)是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的?！庇纱丝芍粋€(gè)城市的人文精神的主體是“城市的善”與“城市的美”，前者用來(lái)生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，后者用來(lái)調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂(lè)與自由。“禮”與“樂(lè)”、“城市的善”與“城市的美”，其和諧發(fā)展對(duì)于當(dāng)代人十分重要。沒(méi)有“禮”的約束與規(guī)范，人口眾多而擁擠的城市必然混亂不堪；而失去“樂(lè)”的疏導(dǎo)，則會(huì)直接影響到都市人的心理健康與精神生態(tài)。（選自光明日?qǐng)?bào)）1從原文看，下列對(duì)“文明”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A“文明”一詞最早見(jiàn)于我國(guó)古代文獻(xiàn)易乾文言和尚書(shū)舜典，其核心在于“禮”與“樂(lè)”。B“文明”與“城市”的關(guān)系一直以來(lái)都是非常密切的，這一點(diǎn)在中西方不同的民族中都是高度一致的。C“文明”是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號(hào)系統(tǒng)”，其功能在于建立“夷夏之別”。D因?yàn)椤拔拿鳌钡闹饕δ苁菫檎畏?wù)的，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。2下列各項(xiàng)，不能證明“文明與城市”關(guān)系密切的一項(xiàng)是（）（3分）A在起源的意義上，英語(yǔ)中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。B在中國(guó)周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如詩(shī)經(jīng)大雅緜記載的“乃立冢土”。C城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開(kāi)“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。D按照禮儀制度組織起來(lái)的人類(lèi)活動(dòng)，構(gòu)成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。3下列對(duì)原文作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）6A在當(dāng)代市，特別是大都市的“物質(zhì)文明建設(shè)”與“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)予以廢棄。B“禮”與“樂(lè)”是城市文明的核心內(nèi)容。也是城市人文精神系統(tǒng)的兩個(gè)重要組成部分，只有這兩者和諧發(fā)展，才能使人“相敬”“相親”。C“城市的善”主要用來(lái)維持生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為；“城市的美”，主要用來(lái)調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂(lè)與自由。兩者分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇。D盡管一個(gè)城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，卻只能從“人文學(xué)”的研究入手。參考答案：1B（A“文明一詞最早見(jiàn)于我國(guó)古代文獻(xiàn)”有誤，另外“城市文明”的核心才是禮與樂(lè)；C中國(guó)古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”；D“文明的主要功能是為政治服務(wù)”表述不正確）2C（說(shuō)的是城市文明的出現(xiàn)的意義）3B（A“應(yīng)當(dāng)予以廢棄”說(shuō)法絕對(duì)；C分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇；D“只能從“人文學(xué)”的研究入手”表述有誤）安徽榮達(dá)高考補(bǔ)習(xí)學(xué)校2011屆高三第三次月考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成13題?！败泴?shí)力”是時(shí)下一個(gè)熱門(mén)詞匯。軟實(shí)力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過(guò)程，就是價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國(guó)文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。我不是說(shuō)中國(guó)文化和歷史中沒(méi)有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然而，中國(guó)文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏蓋全、以丑為美，把中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染，或者把中國(guó)人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力呢？我們的文化產(chǎn)品在向國(guó)際社會(huì)介紹中國(guó)文化的時(shí)候，要力求提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)。介紹中國(guó)文化，當(dāng)然要講述中國(guó)的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國(guó)文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫(huà)的歡樂(lè)喜慶，可以看到中國(guó)人對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出中國(guó)人無(wú)論是在太平歲月，還是在艱苦歲月，都能保持樂(lè)觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國(guó)人優(yōu)雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來(lái)的中國(guó)文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識(shí)，才能照亮中國(guó)文化的本來(lái)面貌，并釋放出無(wú)窮的意味。我們的文化產(chǎn)品要特別注意展示中國(guó)文化中體現(xiàn)人類(lèi)普遍價(jià)值的內(nèi)容。那些最有中國(guó)特色的東西，往往體現(xiàn)著我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類(lèi)的普遍價(jià)值。人們常常說(shuō)的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)7值。比如，我們從孔子論語(yǔ)和天壇建筑，可以看到中國(guó)人對(duì)大自然的敬畏和感恩的心境；從萬(wàn)里長(zhǎng)城到鄭和下西洋，可以看出中國(guó)人對(duì)和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開(kāi)放活力，可以看到中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的包容，等等。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從清明上河圖中宋代都城老百姓那種快樂(lè)的氣氛，可以感受到中國(guó)人對(duì)和諧生活的滿(mǎn)足；從中國(guó)人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩(shī)意氛圍，可以看到中國(guó)人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對(duì)一個(gè)民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)?？傊?，我們要提升軟實(shí)力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，同時(shí)，能向世界顯示中國(guó)人的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。（選自2009年7月19日人民日?qǐng)?bào)）1下列有關(guān)“中國(guó)文化”的表述不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A中國(guó)文化其實(shí)也有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，然而，中國(guó)文化從總體上是健康的，美的。B電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)擔(dān)負(fù)起向世人展示中國(guó)文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西的責(zé)任。C某些以偏蓋全、以丑為美的作品，不是不可能得到國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和向往，不是不可能增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力的。D我們的文化產(chǎn)品要向世人展示中國(guó)各種文化遺產(chǎn)后面體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神與價(jià)值的東西，特別要注意展示中國(guó)文化中體現(xiàn)人類(lèi)普遍價(jià)值的內(nèi)容。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A軟實(shí)力的提升之所以要依靠文化產(chǎn)業(yè)，這是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過(guò)程，就是價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。B從楊柳青年畫(huà)的歡樂(lè)喜慶中，從青州佛像的微笑中，我們可以看到中國(guó)文化的精神與價(jià)值。C關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，展示老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求是中國(guó)文化產(chǎn)品的重要任務(wù)。D中國(guó)文化中那些體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系的，是中國(guó)文化中體現(xiàn)全人類(lèi)普遍價(jià)值的東西。3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A中國(guó)文化要能向全世界顯示中國(guó)人的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，要能引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)。B如果我們的文化產(chǎn)品能夠向國(guó)際社會(huì)提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)，就可以讓中國(guó)文化釋放出無(wú)窮的魅力。C普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值，我們的文化產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)力求向國(guó)際社會(huì)提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)，展示中國(guó)文化的普世價(jià)值。D我們僅僅高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵，就能提升我們的軟實(shí)力。參考答案：1C（此句是雙重否定句，表達(dá)的是肯定的意思。其表意恰與原文相反。）82D（與原文“那些最有中國(guó)特色的東西，往往體現(xiàn)著我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類(lèi)的普遍價(jià)值”不相符。）3D（此說(shuō)法太絕對(duì)。提升軟實(shí)力靠的不僅僅是高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵，還有其他方面。）安徽野寨中學(xué)2011屆高三第三次月考語(yǔ)文試題閱讀下面一段文字，完成1-3題。在以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)興起背后的基本論點(diǎn)是：在過(guò)去五年間，曾經(jīng)存在著集中的市場(chǎng)激勵(lì)的奇特結(jié)合，導(dǎo)致了計(jì)算技術(shù)、生物技術(shù)、電子通訊和運(yùn)輸領(lǐng)域巨大的技術(shù)進(jìn)步，并已開(kāi)始孕育經(jīng)濟(jì)組織和政府按未來(lái)將要據(jù)以行使其職能的方式發(fā)生巨大的變化。的確，有大量令人信服的證據(jù)表明，在高技術(shù)和高技能服務(wù)以及由它們創(chuàng)造的新的產(chǎn)品和服務(wù)結(jié)構(gòu)里的突然和不斷加速的爆發(fā)式增長(zhǎng)，可能會(huì)對(duì)自19世紀(jì)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)以來(lái)、我們親身經(jīng)歷的生活方式和工作方式產(chǎn)生某些更為深遠(yuǎn)和出乎意料的影響。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的統(tǒng)計(jì)反映了這一顯著的轉(zhuǎn)變。自60年代起，服務(wù)價(jià)格以超過(guò)工業(yè)價(jià)格三倍的速度飛快地增長(zhǎng)。服務(wù)業(yè)對(duì)美國(guó)GNP的貢獻(xiàn)率從50%增長(zhǎng)到80%以上。在這些服務(wù)業(yè)中，63%被認(rèn)為屬于高技能服務(wù)類(lèi)型。根據(jù)世界銀行的報(bào)道，現(xiàn)在世界上64%的財(cái)富由人力資本構(gòu)成。最近由麥肯錫公司完成的一項(xiàng)研究推斷，到下世紀(jì)初，美國(guó)所有工作中，80%屬于“腦力”工作。以知識(shí)為基礎(chǔ)的工作也不只限于服務(wù)部門(mén)。知識(shí)工作興起的程度甚至在日益縮小的制造業(yè)和物品生產(chǎn)部門(mén)也是顯著的。這些部門(mén)在最興旺的1950年至1980年間，大多數(shù)需要的只是中低級(jí)的生產(chǎn)和運(yùn)輸技能（“做”和“移”）。這些技能很容易獲得，并可無(wú)盡重復(fù)。但是今天的現(xiàn)代企業(yè)由知識(shí)勞動(dòng)者統(tǒng)治著，甚至在裝配線上也需要較高技能的工人。企業(yè)已不可能通過(guò)用低技能、低工資的雇員不斷重復(fù)生產(chǎn)商品來(lái)保證增長(zhǎng)。今天，企業(yè)的發(fā)展依靠創(chuàng)新，創(chuàng)新依靠知識(shí)。以知識(shí)為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變的第二個(gè)重要指標(biāo)是公司發(fā)展的日益全球性。隨著過(guò)去五年里計(jì)算技術(shù)的重點(diǎn)從做帳轉(zhuǎn)向高速通訊、收斂式發(fā)展，特別是在運(yùn)輸業(yè)、計(jì)算技術(shù)和電子通訊能力中的發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)富有潛力的、擺脫了束縛的經(jīng)濟(jì)構(gòu)架。在其中，不但全球市場(chǎng)，而且目前全球勞動(dòng)力的蓄積庫(kù)也開(kāi)始出現(xiàn)。在許多情況下，電子公司的全球化已經(jīng)產(chǎn)生。例如，超過(guò)100家的美國(guó)公司，將它們軟件的“代碼切片”外送往印度，在那里由熟練的項(xiàng)目員完成工作，并在一夜之間用電子手段傳回美國(guó)。事實(shí)上，估計(jì)超過(guò)400萬(wàn)“事實(shí)上的外國(guó)人”屬于直接受雇于美國(guó)的勞動(dòng)力。這些美國(guó)勞動(dòng)力居住在國(guó)界之外，不用付稅，只通過(guò)電子通訊網(wǎng)聯(lián)系。這些新技術(shù)與日益飽和的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)相結(jié)合，必然要產(chǎn)生全球擴(kuò)張，把企業(yè)發(fā)展推向超越多國(guó)主義界限的“無(wú)國(guó)界”組織。在其中，跨越邊界的運(yùn)作日益伸展到由買(mǎi)主、資源外輸代理人和全球分發(fā)渠道構(gòu)成的復(fù)雜、松散的同盟網(wǎng)絡(luò)中。（摘自DaleNeef知識(shí)經(jīng)濟(jì)1998）1下列對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”理解不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：（3分）A“知識(shí)經(jīng)