2018屆高中語(yǔ)文第二單元第6課六一居士傳檢測(cè)粵教版選修《唐宋散文選讀》.docx

第6課六一居士傳歐陽(yáng)修在中國(guó)文學(xué)史上有重要的地位。他大力倡導(dǎo)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，改革了唐末到宋初的形式主義文風(fēng)和詩(shī)風(fēng)，取得了顯著成績(jī)。他薦拔和指導(dǎo)了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對(duì)他們的散文創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)很大的影響。自北宋后，很多文人學(xué)者都很贊賞他風(fēng)格平易的散文。他的文風(fēng)，一直影響到元、明、清各代。(選自百度文庫(kù))美字體月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。賞美文一個(gè)人的春秋歐陽(yáng)修千年祭一個(gè)人的一年，一座城用一千年去祭奠。這座城市的標(biāo)簽很多，再多的人也只不過(guò)以在她2500年的長(zhǎng)卷上留名為榮，所以滾滾的運(yùn)河好像從來(lái)沒(méi)有為任何人駐足過(guò)。1048年，他來(lái)到了這里，以左遷的名義。他在很多地方停留過(guò)，留下了太多值得記憶的文字和值得書(shū)寫(xiě)的篇章。而這里，只是他漫長(zhǎng)宦途中小小的一站。也許，他不會(huì)記得在這里短暫的歡愉或是月下孤寂的獨(dú)酌，不會(huì)記得他某天醉意后的題名卻讓這個(gè)地方銘記千年。很多人向往來(lái)到這里，這里的煙花三月值得他們用“腰纏十萬(wàn)貫”去換取，很多人期待來(lái)到這里，用自己的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”去唱和前人的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”。也有很多人來(lái)到這里，卻有著貶謫的前因，然而，我相信對(duì)所有因左遷來(lái)到此地的人來(lái)說(shuō)，又有著與一味惆悵苦悶所不一樣的心情。因?yàn)?，這里是，揚(yáng)州。而那個(gè)人，復(fù)姓歐陽(yáng)，單名修字。春滁州的風(fēng)光確實(shí)秀麗，其西南諸峰，林壑尤美。但歐公卻只是寄情于山水，自號(hào)曰醉翁，然則醉翁之意真在于山水邪？如果稍稍揣摩下中國(guó)文人士大夫的心理，便會(huì)知曉，居廟堂之高，心懷天下，才是他們的最高理想。因此所謂“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”誠(chéng)不欺也。越明年，他接到了調(diào)令，這次的目的地是揚(yáng)州。這里與滁州很不一樣，環(huán)滁皆山，而這里是一馬平川。在全城最高的地方，他修了一座堂，“遠(yuǎn)山來(lái)與此堂平”，故名“平山堂”。壯麗為淮南第一，據(jù)蜀岡，下臨江南數(shù)百里，真潤(rùn)金陵三州，隱隱若可見(jiàn)。因此，這么多年后，這個(gè)地方的人如此懷念歐公，固然是因?yàn)樗奈牟娠L(fēng)流，還因?yàn)樗_實(shí)使這里安居樂(lè)業(yè)，人和事興。秋內(nèi)斂、自察、慎獨(dú)，只有修身才能齊家，才能治國(guó)，才能平天下。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。身為士子，一身浩然正氣不可丟，一具錚錚鐵骨不可棄?！皻W陽(yáng)文忠，慶歷中為諫官。公銳意言事如此之類極多，大忤權(quán)貴”，這乃是其錚錚鐵骨；又一，“公不以為嫌，及在政府，薦可為宰相者三人：呂司空晦叔，司馬溫公與荊公也。呂申公本嫉公為范文正黨，滁州之謫實(shí)有力；溫公議濮廟不同力排公而佐呂獻(xiàn)可；荊又以經(jīng)術(shù)自任而不從公。然公與晦叔則忘其嫌隙，于溫公則忘其議論，于荊公則忘其學(xué)術(shù)。世不高公能薦人，而服其能知人”。能知人而不以親疏薦人，自有天然一股正氣在心中。青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。豪放灑脫之中，看破歐公一片心?！八下?tīng)鐘七十年，便了卻了此生。”潁川之畔，畸零半世宦海浮沉的老人安然而別，留給我們一個(gè)追思千年的背影。(選自360個(gè)人圖書(shū)館，有刪改)千古伯樂(lè)歐陽(yáng)修對(duì)有真才實(shí)學(xué)的后生極盡贊美，竭力推薦，使一大批當(dāng)時(shí)還默默無(wú)聞的青年才俊脫穎而出，名垂后世，堪稱千古伯樂(lè)。不但包括蘇軾、蘇轍、曾鞏等文壇巨匠，還包括張載、程顥、呂大鈞等曠世大儒的出名與歐陽(yáng)的學(xué)識(shí)、眼光和胸懷密不可分。他一生桃李滿天下，包拯、韓琦、文彥博、司馬光，都得到過(guò)他的激賞與推薦。“唐宋八大家”，宋代五人均出自他的門下，而且都是以布衣之身被他相中、提攜而名揚(yáng)天下。(選自晨讀網(wǎng))品讀歐陽(yáng)修假如給我一個(gè)選擇，讓我生活在古代的話，我會(huì)選擇宋代，更是北宋那個(gè)有你歐陽(yáng)修的時(shí)代。真想跨越千年的時(shí)光與你對(duì)飲，盡管我只是一個(gè)無(wú)名小卒，但你不會(huì)介意，因?yàn)槟阌袑拸V的胸懷。品讀你，品出你讓人折服的大度。你位居副宰相，位高權(quán)重。按常理，你一定妒賢嫉能，阻止有才之人越居你上。但你不，你勇于提拔推薦有才之人，你提拔推薦王安石，他成為宰相，官居你上，他成為中國(guó)11世紀(jì)的最偉大的改革家；你獎(jiǎng)進(jìn)“三蘇”，讓他們的芳名遠(yuǎn)播，成為“唐宋八大家”，我不得不佩服你的大度。品讀你，品出你讓人欽佩的豁達(dá)。你政治上不得意時(shí)，被貶為滁州太守。按常理，你一定是抑郁不得志，難以排遣心中的郁結(jié)，而你卻不計(jì)較得失，修“醉翁亭”，作醉翁亭記，怡然自得?！白砦讨獠辉诰?，在乎山水之間也”，非一般的豁達(dá)。你曾號(hào)“六一居士”。人問(wèn)，何為“六一居士”，你說(shuō)：“家有藏書(shū)一萬(wàn)卷，有三世金文著釋一千卷，一棋盤，一張琴，桌上常備一壺酒?！比藛?wèn)此“五一”也，你卻爽朗一聲說(shuō)：“一老翁置于其間，豈非六一也。”品讀你，品出你讓人感動(dòng)的勤奮。你從小在沙灘練字，苦讀史書(shū)，年紀(jì)輕輕便考中進(jìn)士，仕途順利，但從未放棄勤奮的信念。深夜苦讀，手不釋卷，即使是意志受挫時(shí)，也在書(shū)海中尋找快樂(lè)。有人曾問(wèn)，君藏書(shū)萬(wàn)卷，不知讀過(guò)幾本。歐陽(yáng)修曰：“你在我所藏之書(shū)隨便挑一本問(wèn)我，若有我沒(méi)讀過(guò)的，我無(wú)言面對(duì)我的六一居士?！蹦侨藢ｉT挑了一本積了許多灰塵的書(shū)問(wèn)他，他對(duì)答如流，毫無(wú)差錯(cuò)?？梢韵胂螅绻麤](méi)有勤奮的學(xué)習(xí)，怎么會(huì)有對(duì)答如流，毫無(wú)差錯(cuò)呢？品讀你，品出你謙虛謹(jǐn)慎的做人態(tài)度。在那個(gè)群星云集的時(shí)代，你功名成就之后卻不浮夸自傲，常人恐怕做不到。你和另一史學(xué)家修訂史書(shū)，名字列于他人之下，不居功，難能可貴，難怪宋“六家”以你為首，當(dāng)之無(wú)愧。三蘇、王安石、曾鞏都是你推薦出名的，你曾極力推薦蘇軾，說(shuō)此人日后文名顯于我歐陽(yáng)修，智之大者，歐陽(yáng)文忠也。品讀你，品出的是黑色天幕上最閃亮的星，星光閃爍；品讀你，品出的是花架上最美麗淡雅的海棠，清香宜人；品讀你，品出的是歌唱舞臺(tái)上的交響曲，催人奮進(jìn)。站在宋朝時(shí)代的陡峰，不是帝王，而是你歐陽(yáng)文忠公。你是讓人望塵莫及的大家，品你千年有滋味。(選自絕想日記網(wǎng)，有刪改)一、基礎(chǔ)鞏固1下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是()A聊以志吾之樂(lè)爾B子知軒裳珪組之累其形C吾嘗用于時(shí)矣，而訖無(wú)稱焉D乃以難彊之筋骸貪過(guò)分之榮祿解析：A項(xiàng)，“爾”通“耳”，罷了。C項(xiàng)，“訖”通“迄”，迄今。D項(xiàng)，“彊”通“強(qiáng)”，強(qiáng)壯。答案：B2對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A吾負(fù)三宜去負(fù)：擔(dān)負(fù)，引申為具備B則又更號(hào)六一居士 更：更換C吾素慕之 素：本來(lái)D而訖無(wú)稱焉 訖：迄今解析：C項(xiàng)，素：常常。答案：C3對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()A六一居士初謫滁山 謫：被貶謫B軒裳珪組勞吾形于外 勞：勞累C使吾形不病而已悴 ?。杭膊吾為此名，聊以志吾之樂(lè)爾 志：標(biāo)志解析：B項(xiàng)，勞：使勞累。C項(xiàng)，?。好~活用為動(dòng)詞，生病。D項(xiàng)，志：記述。答案：A4對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A世事之為吾累者眾也 累：拖累B是為五一爾，奈何 爾：通“耳”，罷了C累于彼者已勞矣 累：被拖累D區(qū)區(qū)不足較也 足：足夠解析：D項(xiàng)，足：值得。答案：D二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文，完成58題。新五代史一行傳序歐陽(yáng)修嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士，安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也？豈果無(wú)其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無(wú)人也。吾意必有自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者。自古賢材有韞于中而不見(jiàn)于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時(shí)乎！吾又以謂必有負(fù)材能，修節(jié)義，而沉淪于下，泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者四五人而已。處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛注首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著而無(wú)可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見(jiàn)于書(shū)者，吾亦不敢沒(méi)。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作一行傳?！咀ⅰ總a：同“俯”。5下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A自古賢材/有韞于中而不見(jiàn)于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌?而名不彰/況世變多故而君子道消之時(shí)乎B自古賢材有韞于中/而不見(jiàn)于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏?zhàn)又?不遇仲尼而名不彰/況世變多故而君子道消之時(shí)乎C自古賢材/有韞于中而不見(jiàn)于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏?zhàn)又?不遇仲尼而名不彰/況世變多故而君子道消之時(shí)乎D自古賢材有韞于中/而不見(jiàn)于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌?而名不彰/況世變多故而君子道消之時(shí)乎解析：先比較選項(xiàng)，找出斷句標(biāo)注的不同之處，再根據(jù)句意進(jìn)行推斷?！坝许y于中而不見(jiàn)于外”作為主語(yǔ)“賢材”的并列謂語(yǔ)，不能隔斷。“不遇仲尼而名不彰”屬于假設(shè)關(guān)系復(fù)句，也是“顏?zhàn)又小钡闹^語(yǔ)，不能隔斷。綜上可知，答案為C項(xiàng)。答案：C6下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A“縉紳”中“縉”是“插”的意思，“紳”是束在衣服外面的大帶子。古代朝會(huì)時(shí)官宦把笏板插在腰里，后成為官宦的代稱。B“禮義”是道家倡導(dǎo)的“五?！钡臉?biāo)準(zhǔn)，即：仁、義、禮、智、信?！傲x”是遵循正義的生活道路，“禮”是遵守維系社會(huì)的規(guī)則、形式。C“中道”即“中庸之道”，儒家的最高標(biāo)準(zhǔn)。大意是為人處事要恰如其分，既不能“不足”，也不能“過(guò)分”。D“人倫”是封建社會(huì)中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。解析：不是“道家”，應(yīng)是“儒家”。答案：B7下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A一行傳是歐陽(yáng)修著的史書(shū)新五代史中的一個(gè)合傳，記載在某一方面有突出表現(xiàn)的人物。本文是這個(gè)合傳的序。B序文的第一段是這篇序的主體，交代作傳的緣由。作者先感嘆五代之亂，又感嘆忠臣義士之少，但堅(jiān)信必有節(jié)義之士，盡管搜尋困難，但終有所獲。文字迂回曲折，層層深入。C從第二段起，作者分別記載了在某方面有突出表現(xiàn)的人物：有潔身自好、歸隱山林的鄭遨、張薦明；有堅(jiān)守道義的石昂；有寧死不屈的程福赟；有恪守孝悌之道的李自倫。D歐陽(yáng)修對(duì)于幾個(gè)傳主的敘述，方式富于變化，但有一個(gè)句式“吾得一(二)人焉”卻反復(fù)使用，以反映搜求的不易。敘述、評(píng)議和感喟交織在一起，回環(huán)往復(fù)，令人回味無(wú)窮，深得太史公筆法神理。解析：程福赟不是“寧死不屈”，而是忠于君主，顧及大局，以忠獲罪而至死不言。答案：C8把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得？譯文：_(2)然其事跡不著而無(wú)可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見(jiàn)于書(shū)者，吾亦不敢沒(méi)。譯文：_答案：(1)雖然夠不上中庸之道，然而享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無(wú)愧于內(nèi)心，放縱身心(不受拘束)而自得其樂(lè)(或“讓自己得意開(kāi)心”)呢？(2)但他們的所作所為不顯著，也沒(méi)有書(shū)籍記述編排，只有他們的姓名有的還能夠在書(shū)中見(jiàn)到，我也不敢埋沒(méi)(他們)。參考譯文：唉！五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳記上所說(shuō)的“天地間的光明被封閉，高潔的雅士都去隱居”的時(shí)代嗎？在這個(gè)時(shí)候，做臣子的殺害他的國(guó)君，做兒子的殺害他的父親，而那些安享著國(guó)家的俸祿占據(jù)著朝堂，十分得意卻沒(méi)有廉恥之色的士大夫到處都是。我認(rèn)為自古忠臣義士多出于亂世，卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱道的人為何如此稀少呢？難道果真沒(méi)有這樣的人嗎？雖然說(shuō)戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了(現(xiàn)在)這個(gè)地步，然而自古以來(lái)天下(大亂之時(shí))未嘗沒(méi)有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤世疾俗遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來(lái)的，有困頓地生存于簡(jiǎn)陋的小巷，寄身于荒野草莽的，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人名聲也不會(huì)顯揚(yáng)。何況是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢？我又認(rèn)為必然還有懷抱才能，修煉節(jié)義，但沉淪在社會(huì)底層，默默無(wú)聞的人。我在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書(shū)上文字殘缺，不能再找到了，所能找到的就是四五個(gè)人罷了。生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無(wú)愧于內(nèi)心，放縱身心(不受拘束)而自得其樂(lè)(或“讓自己得意開(kāi)心”)呢？我找到了兩個(gè)人，名叫鄭遨、張薦明。權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義，我找到了一個(gè)人，名叫石昂。如果對(duì)君主有利，因?yàn)橹艺\(chéng)而獲得罪名，又何必為自己辯白，有直至死亡也不說(shuō)出來(lái)的人，這就是古代的義士啊。我找到了一個(gè)人，名叫程福赟。五代時(shí)期社會(huì)混亂，國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，甚至于兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，(也)沒(méi)有不嚴(yán)重毀壞的，以致倫理幾乎滅絕了