第一章 世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律.doc.doc

第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1、恩格斯認為，全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是（C）A.哲學與人類生存活動之間的內在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關系問題D.關于人的本質問題2、對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分（A）的標準A唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學C.可知論與不可知論D.一元論和二元論3.對哲學基本問題第二個方面的不同回答是劃分(C)的標準A唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗論C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A.實踐性B.運動性C.物質性D.客觀性5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（D）A.物質運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質運動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B）A.舊唯物主義是形而上學的唯物主義B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎，這指的是（B）A.運動B.實踐C.精神生產(chǎn)D.物質生產(chǎn)8.辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是（C）A.思維對事物本質的概括和反映B，用來整理感性材料的思維形式C.事物內在的本質和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9.柏拉圖的“理念論”是（C）的理論A唯物主義B.二元論C.唯心主義D.懷疑論10.“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學道理是（D）A.矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11.中國古代哲學家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（D）A.內因和外因的關系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關系C.矛盾主要方面和次要方面的關系D.矛盾的普遍性和特殊性的關系12.辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指（D）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結構和功能D.源泉和動力14.主觀辯證法與客觀辯證法的關系是（A）A.反映與被反映的關系B.唯心主義與唯物主義的關系C.抽象與具體的關系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關系15.對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（C）A.意識是主體的自由創(chuàng)造B.意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響D.意識的內容是主觀的16.人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學意識論的意義是（D）A.否定了物質對意識的決定作用B.改變了人類意識活動的規(guī)律性C.肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D.證明了意識可以在高度發(fā)展的物質中產(chǎn)生17.學習馬克思主義的根本方法是（D）A認真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B在實踐中自己探索C循序漸進D理論聯(lián)系實際18.“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是（A）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實踐到認識19.辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（D）A.從實踐到認識的過程B.從認識到實踐的過程C.思維生成現(xiàn)實具體的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程20唯物辯證法和形而上學斗爭的焦點在于是否承認（D）A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動力21區(qū)分新舊事物的標志在于看它們（B）A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大的生命力C.是不是有新形式和新特點D.是不是得到大多數(shù)人的承認22.有的哲學家認為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習慣。這種觀點屬于（B）A.唯物主義決定論B.唯心主義非決定論C.形而上學的機械決定論D.相對主義詭辯論23.在內容和形式的矛盾運動中，（B）A.內容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內容和形式都是處在不停的顯著運動狀況D.內容的變化總是落后于形式的變化24.在現(xiàn)實中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實現(xiàn)的，屬于（D）A.不可能性B.微小的可能性C.現(xiàn)實的可能性D.抽象的可能性25度是(B)A事物的質量和數(shù)量的界限B事物保持其質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D事物發(fā)生變化的關節(jié)點26.壇經(jīng)“時有風吹幡動，-僧曰風動，-僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰:不是風動，不是幡動，仁者心動”?；菽荜P于運動的觀點是（D）A.運動是物質之根本屬性B.運動與物質不可分C.精神運動是物質運動的一種形式D.精神是運動的主體27從解決哲學基本問題的角度看，物質的惟一特性是（B）A.運動性B.客觀實在性C.不可分性D.時空性28.實踐是指（D）A.個人的生活活動B.一切有利于自己的活動C.人有目的的、達到真理性的認識活動D.人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質活動29、唯物主義哲學發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是（B）A形而上學唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。B古代樸素唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義。C奴隸社會時期的唯物主義、封建社會時期的唯物主義、資本主義時期的唯物主義。D機械唯物主義、形而上學唯物主義、辯證唯物主義。30.學習馬克思主義哲學的根本目的是為了（D）A掌握這一正確的哲學理論B鍛煉邏輯思維能力C宣傳馬克思主義哲學D樹立科學的世界觀和人生觀單項選擇題答案1.C2.A3.C4.C5.D6.B7.B8.C9.C10.D11.D12.D13.A14.A15.C16.D17.D18.A19.D20D21.B22.B23.B24.D25.B26.D27.B28.D29.B30.D二、多項選擇題1.“物質兩種存在形式離開了物質，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（AB）A.時間和空間是客觀的B.時間和空間是物質的存在形式C.時間和空間是絕對的，又是相對的D.時間和空間是有限的E時間和空間是無限的2.我國古代哲學家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也?！薄敖员疚镏倘??！薄办o者靜動，非不動也?！薄办o即含動，動不含靜?！薄皠?、靜，皆動也?！边@在哲學上表達了（ABC）A.運動是物質的固有屬性B.靜止是運動的特殊狀態(tài)C.靜止是相對的，運動是絕對的D.運動是靜止的總和E靜止是絕對的，運動是相對的3.馬克思說：“社會生活在本質上是實踐的?！边@一命題的主要含義是（CDE）A.實踐是社會歷史的客體B.實踐是社會歷史的主體C.實踐是社會關系形成的基礎D.實踐形成了社會生活的基本領域E實踐構成了社會發(fā)展的動力4.恩格斯說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點有（ABCD）A.聯(lián)系是客觀世界的本性B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中C.世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.聯(lián)系既是普遍的又是復雜多樣的E聯(lián)系的本質存在于人們的思維之中5.下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質的有（BCD）A.因禍得福，禍福相依B.無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C.培育出新優(yōu)質品種D.原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制E某種時尚開始流行6.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調和矛盾雙方的對立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢E使統(tǒng)一體分解7.下列命題中屬于揭示事物本質的有（CDE）A.水往低處流B.日出于東落于西C.人的本質是社會關系的總和D.意識是人腦對客觀世界的反映E新生事物是不可戰(zhàn)勝的8.下列現(xiàn)象屬于量變引起質變的有（ACDE）A.生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由變異的積累引起舊物種到新物種的變化E同樣的元素由于結構不同而形成不同的事物9.辯證的否定是（ABCDE）A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚棄E既克服又保留10.社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為（ABD）A.人是社會歷史的主體B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D.社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中E社會規(guī)律沒有客觀性多項選擇題答案1.AB2.ABC3.CDE4.ABCD5.BCD6.ABD7.CDE8.ACDE9.ABCDE10.ABD三、辨析題1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。答案要點這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。.堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。2.世界統(tǒng)一于存在。答案要點這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質或本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質，這是唯物主義的命題。3.重點論內在地包含著兩點論。答案要點這一觀點是正確的。所謂重點論是指在分析解決矛盾時，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點論則是指在著重抓重點的同時，對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當?shù)年P注。重點論的對立面是均衡論，兩點論的對立面是一點論。由于講重點論是以承認非重點的存在為前提的，因而它內在地包含著兩點論。4.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。答案要點這一觀點是不對的。度是保持事物質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質變。5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。答案要點這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實質就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。四、簡答題1.哲學的基答案要點恩格斯說：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”。思維和存在的關系是從多方面展開的，其中最重要的有兩個方面：一是思維與存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維；二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對第一方面的不同回答，哲學被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。根據(jù)對第二方面的不同回答，認識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點。2、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？答案要點唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在有三個根源。一是社會歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學不發(fā)達；二是階級根源，保守、反動的階級或集團的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認識根源，割裂主觀與客觀、認識與實踐的辯證關系，片面夸大認識過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個根源中，認識根源的作用最為持久，因而反對唯心主義將是一個長期的任務。3.為什么我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”？答案要點實踐性是馬克思主義哲學最顯著、最根本的特點。馬克思主義哲學在理論上全面地論證了實踐在整個哲學中的基礎地位和在認識中的決定作用，把實踐的觀點看作是自己首要的和基本的觀點。同時它強調它的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，化作群眾改造世界的物質力量。馬克思主義哲學作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理解事物，從而開辟了一個認識世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”。4.承認相對靜止的存在有何意義？答案要點承認相對靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運動的量度，只有承認相對靜止，才能把握運動。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。第三，只有承認相對靜止，才能把事物區(qū)分開來進行科學分析。5.怎樣理解意識活動體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？答案要點意識活動體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識的形式是主觀的，但它反映的內容是客觀的；不同主體對同一對象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識對對象的反映是近似的、有時甚至是歪曲的，這是意識最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？答案要點第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內容，具有適應新環(huán)境的新功能和更強大的生命力。第三，社會領域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。7.什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心？答案要點首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質內容和變化發(fā)展的內在動力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎之上的矛盾分析法是最根本的認識方法；最后，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學兩種世界觀對立和斗爭的焦點。8.簡述事物發(fā)展過程中內外因的辯證關系答案要點一事物的內部矛盾是該事物發(fā)展的內因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。內外因的辯證關系是，內因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內因而起作用。9.量變和質變及其辯證關系是什么？答案要點量變是事物的數(shù)量及其空間結構形式的變化，是在度的范圍內的變化。質變是事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。量變和質變的辯證關系主要表現(xiàn)為三個方面。第一，量變和質變相互聯(lián)系。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。第二，量變和質變相互滲透。量變中有部分質變，質變中有量的擴張。第三，量變和質變相互轉化。量變引起質變，質變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質變不斷轉化、循環(huán)往復、從低級到高級的演化過程。10.意識的