（中國古代史專業(yè)論文）漢代孝治文化研究.pdf

內(nèi)容摘要 漢代統(tǒng)治者在歷史上首次提出 “ 以孝治天下”的治國方針， 公開倡導(dǎo)全國以 “ 孝”為本， 使原本只屬于宗法倫理的孝道走進(jìn)了國家政治、 社會和文化生活的 方方面面，成為一種泛道德觀念的社會倫理和政治倫理， 進(jìn)而形成了頗具特色的 漢代孝治文化，影響中國社會長達(dá)兩千多年。 孝治在漢代成為治國綱領(lǐng)， 并終兩漢四百余年而不變，不是歷史的偶然，而 是由漢代的歷史根源、社會土壤以及統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要綜合決定的歷史選擇。 漢代孝治文化繼承并變異了先秦儒家豐富的孝道思想， 逐步形成了自己獨(dú)具 特色的孝道理論，不僅有了系統(tǒng)的理論形態(tài)，而且側(cè)重于政治指導(dǎo)作用， 把理論 提高到了可操作的層面，為統(tǒng)治者的孝道理論提供了實(shí)踐的可能性。為了政治統(tǒng) 治需要， 漢代思想家引申 和擴(kuò)展了孝道內(nèi)容， 提出了許多新的孝道觀念， 使孝道 的外延不斷擴(kuò)大，成為一種泛道德觀念的社會倫理。漢代統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)孝道， 目的并不僅僅在于維護(hù)家庭、宗族的血親穩(wěn)定，最終目的乃是 “ 移孝作忠” ，讓 道德為政治統(tǒng)治服務(wù)， 所以整個(gè)漢代孝道理論的核心就是“ 移孝作忠” ， 把小“ 孝” 變成大 “ 孝” 一忠，即把原來的門內(nèi) 之治的 “ 孝”變成門外之治的 “ 忠” 。漢代 孝道思想在大的原則上沒有變化， 但小的方面也有一定的變化， 尤其在西漢中后 期， 董仲舒等開始用陰陽五行學(xué)說等來附會孝道， 進(jìn)一步對孝道觀念改造、 擴(kuò)展 和延仲，演變出以“ 三綱五?！?為核心的孝道體系， 使孝道思想開始神學(xué)化。 東 漢統(tǒng)治者 “ 宣布圖徽于天下” ，用更落后、更迷信的圖鑿對孝道思想進(jìn)一步神秘 化和迷信化，此時(shí)的孝道思想具有了明顯的神學(xué)色彩。 漢代重孝治還表現(xiàn)在統(tǒng)治者對孝道思想的具體實(shí)踐上， 制定出一系列具體措 施來全面實(shí)施其孝治方針。 在大力推行孝道教育的同時(shí)，朝廷奉行尊老國策，形 成相對完善的養(yǎng)老、敬老體系。為了使人人行 “ 孝” ，朝廷和地方政府都制定一 套完密的褒獎(jiǎng)機(jī)制， 對孝子孝女進(jìn)行獎(jiǎng)崇。 在用人制度上以孝銻品行為標(biāo)準(zhǔn)， 在 政治上為孝子順孫安排好出路。 漢代大力倡導(dǎo)孝治，使兩漢社會形成講孝行孝的濃厚氛圍，漢代封建統(tǒng)治相 對穩(wěn)定，社會秩序相對良 好，家庭相對和諧，但孝道就像一把雙刃劍，在它積極 影響的另一面有著忠孝之間的矛盾、東漢的報(bào)仇之風(fēng)盛行、家庭內(nèi)等級森嚴(yán)、子 女人身受限制等的消極影響，這也決定了 漢代孝治文化走向衰落的必然。 關(guān)鍵詞:漢代孝文化 人倫道德政治倫理 ab s t r a c t t h e r u l e r s o f t h e h a n d y n a s t y i n i t i a l ly p r o p o s e d a d m i n i s t e r i n g t h e c o u n t r y b y f il i a l p i e ty a s t h e i r c r e e d , w h i c h m a d e t h e f i l i a l p ie ty t h a t b e l o n g e d t o p a t r i a r c h a l e t h i c s t h e p o l i t i c s . s o c i e ty a n d c u l t u r e a rou n d t h e w h o l e c o u n t ry, a n d f o r m e d i n t o s o c i a l e t h i c s a n d p o l i t i c a l e t h i c s c h a r a c t e r iz e d b y p a n - m o r a l i ty . t h i s i s t h e u n i q u e c u l t u r e o f a d m i n i s t e r i n g t h e c o u n t ry b y f i l i a l p i e ty i n t h e h a n d y n a s ty t h a t h a d a n i mp r e s s i v e e f f e c t o n o u r s o c i e ty f o r m o r e t h a n 2 . 0 0 0 y e a r s i t w a s n o t a c c i d e n t a l t h a t a d m i n i s t e r i n g t h e c o u n t ry b y f i l i a l p i e ty w a s u s e d a s g u i d e l i n e a c c o m p a n y i n g t h e h a n d y n a s ty f o r m o r e t h a n 4 0 0 y e a r s . i n v e r s e ly , i t t o o k r o o t i n t h e h i s t o r i c a l f a c t o r s . s o c i a l s o i l s a n d t h e n e e d o f a d mi n i s t e r i n g a t t h a t t i me . t h a t c u l t u r e i n h e r i t e d a n d a l t e red t h e a b u n d a n t s t a n d a r d s o f f i l i a l p i e t y o f t h e c o n f u c i a n i n t h e p r e - q i n d y n a s ty , a n d n o t o n l y d e v e l o p e d i t s o w n t h e o ry a b o u t t h e f i l i a l p i e ty b u t a l s o e m p h a s i z e d t h e c r e e d s g u i d e i n g o v e r n i n g .a s i t w a s o p e r a b l e , i t p rov i d e d t h e r u l e r s w i t h i t s p r a c t i c a l p o s s i b i l i ty . f o r t h e g o v e r n o r s u r g e n t n e e d , t h e i d e o l o g i s t i n t h e h a n d y n a s ty e x p l i c a t e d a n d e x p a n d t h e c o n t e n t s o f t h e c o n f u c i a n d o c t r i n e o f f i l i a l p i e ty a n d p r o p o s e d m a n y n e w f i l i a l p i e ty n o t i o n s , e x p a n d e d i n t h e i r e x t e n s i o n. t h e a i m t h a t 比e r u l e r s v i g o r o u s l y i n i t ia t e d t h e s t a n d a r d s o f f i l i a l p i e ty w a s r a t h e r m a k i n g i t s e r v e d f o r t h e i r p o l i t i c a l d e ma n d s t h a n k e e p i n g t h e f a m i l i e s a n d g e n e s c o n s a n g u i n i t y i n s t a b i l i z a t i o n . o b v i o u s l y , t h e k e r n e l s o f t h e s t a n d a r d s o f f i l i a l p i e ty w a s t r a n s f o r m i n g f i l i a l o b e d i e n c e i n t o l o y a l t y b y a l t e r i n g t h e f i l i a l p i e ty a n d f r a t e r n a l d u ty t o f a mi l y i n t o s h o w i n g l o y a l t y t o t h e r u l e r s . t h e p r i n c i p l e s w e r e t h e s a me a s b e f o r e a t t h a t t i m e . b u t , t h e r e w e r e s o m e s u b t l e c h a n g e s , e s p e c i a l ly d u r i n g t h e m i d d l e a n d l a t e we s t e r n h a n d y n a s t y , t o n g z h o n g s h u a n d h i s f e l l o w m e n b e g a n t o s t r a i n t h e i r i n t e r p r e t a t i o n s b y t h e y i n y a n g wu x i n t h e o r y t h a t g r a d u a l l y e v o l v e d i n t o t h e n e w c o n f u c i a n d o c t r i n e o f f i l i a l p i e ty c h a r a c t e r i z e d b y s a n g a n g wu c h a n g a n d a p o t h e o s i s .t h e r u l e r s i n t h e e a s t e r n h a n d y n a s ty i n i t i a t e d g o v e r n i n g t h e c o u n t r y b y d iv in a t i o n c o m b in e d w it h m y s t i c a l c o n f u c i a n i s m b e l i e f , a n d 誠h e r ly m y t h i c z e d a n d s u p e r s t o r e s t h e c o n f u c i a n d o c t r i n e o f fi l i a l p i e ty w i t h m o r e u n l i g h t e n e d a n d s u p e r s t i t i o u s t h e o r i e s .t h e s t a n d a r d s o f fi l i a l p i e ty a t t h a t t i m e e mb o d i e d w i t h o b v i o u s t h e o l o g i c a l f e a t u r e s . t h e r u l e r s s p e c i a l p o l i t i c a l p o l i c y w a s a l s o d i s p l a y e d i n t h e f a c t t h a t t h e y d r a f t e d a l o t o f c o n c r e t e m e a s u r e s t o c o m p r e h e n s i v e ly i m p l e m e n t t h e p o l i c y . a t t h e s a me t i m e , t h e c o u r t f o l l o w e d i t s o w n g u i d e l i n e a n d r e l a t i v i ty r e g u l a t e d t o t h e a g e d a n d f o r t h e a g e d p r i n c i p l e s . i t a l s o d r a f t e d a s e r i e s o f s t r i c t p r o m o t i o n a l m e c h a n i s m t o r e w a r d t h e f i l i a l s o n s a n d d a u g h t e r s , w i t h p a v i n g t h e w a y s f o r t h e i r p o l i t i c a l p r o mo t i o n . i n c o n s e q u e n c e , t h e fi l i a l p i e ty a n d f r a t e r n a l d u ty b e c a m e v e r y p o p u l a r i n t h e h a n d y n a s t y . t h e p o l i t i c a l s i t u a t i o n w a s r e l a t i v e l y s t e a d i l y , t h e s o c i e ty w a s c o m p a r a t i v e ly w e l l a n d t h e f a m i l y w a s j u s t i n h o m i n y , b u t i t w a s a t w o - e d g e d s w o r d , a c c o m p a n i e d b y s o m e s id e e f f e c t s , s u c h a s t h e p r e v a i l a v e n g e a t mo s p h e r e , s t r i c t h i e r a r c h y i n t h e f a m i l y , t h e r e s t r a i n e d l i b e r ty , e t c , w h i c h i m p l i e d t h e d e c l i n e o f i t s f a t e . k e y w o r d s : h a n d y n a s t y fi li a l c u l t u r e h u m a n r e l a t i o n s a n d m o r a l i ty p o l i t i c a l e t h i c s 引言 以“ 孝”為核心的人倫道德構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)， 傳統(tǒng)的中國文 化在某種意義上可以 稱為“ 孝” 的 文化。 孝道 觀念深植于中國 傳統(tǒng)文化的土 壤 之中，成為關(guān)乎人倫綱紀(jì)的頭等大事，積淀成中華民族特有的文化心理。 孝文化 具體而深刻地揭示了中國乃至東方各民族倫理道德的內(nèi)容與行為方式， 研究孝文 化是窺探中國 傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)的最好途徑之一。 孝文化作為儒家文化形態(tài)的一 個(gè)重要組成部分，它的核心是孝治，即以孝治國安民，因此它構(gòu)成中國政治文化 的倫理根基。 漢代是歷史上首次公開倡導(dǎo)孝治的封建朝代， 統(tǒng)治者繼承并改造了 先秦儒家的孝文化， 逐漸形成了一套獨(dú)具特色的完整而嚴(yán)密的倫理觀念。 孝治作 為施政方針，在漢代社會得到具體實(shí)踐運(yùn)用，取得了顯著的效果，不僅對漢代社 會的穩(wěn)定發(fā)揮了巨大作用，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 漢代孝治文化在中國傳統(tǒng)孝文化發(fā)展史上占有重要地位， 但是從已經(jīng)出版的 著作和已發(fā)表的論文來看， 關(guān)于這方面系統(tǒng)、全面而深入的研究仍很缺乏。 著作 方面， 通史性的中國古代史著作具體論述漢代孝治文化的幾乎沒有， 而在有關(guān)秦 漢史研究的專著中，多數(shù)會附帶提到漢代的禮治和倡孝政策， 但很籠統(tǒng)， 多偏重 史料總結(jié)。 關(guān)于漢代政治、 文化、哲學(xué)和社會風(fēng)俗的著作，也曾提到漢代孝治文 化的某些方面，但都沒有突出論述。 漢代孝治文化多散見于文化史、思想史、倫 理思想史、政治制度史、社會史等著作中，有關(guān)倫理學(xué)的著作如 中國倫理思想 史 、 中國 傳統(tǒng)倫理思想史 等， 也僅是在論述漢代個(gè)別人的倫理思想時(shí)附 閉 “ 中國文化在某一意義上， 可謂為 孝的文化， 孝在中國文化上作用至大， 地位至高; 談中國 文化而忽視孝， 即非于中國文化真有所知 ” 。梁漱溟: 中國文化要義 ，學(xué)林出版社，1 9 8 7 年版， 2 1 頁 “ 中國 純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上。國家的 特性便是客觀的 家庭孝敬 。 ” 黑格爾著、 王造時(shí)譯: 歷 史哲學(xué) ，上海書店出版社，1 9 9 9 年版，1 2 7 頁。 陳瑛等: ( 中國倫理思想史 ，貴州人民出 版社，1 9 8 5 年版。 朱貽庭等: 中國 傳統(tǒng)倫理思想史 ， 華東師范大學(xué)出版社，1 9 8 9 年版。 帶談到漢代的孝治部分。 近年出 版的有關(guān)孝文化的 專著如 中國 孝文化漫談 、 中國 孝道精華 、 中國 孝道文化 等對漢代孝治文化也沒有專門的論述。 和著作比較起來，論文方面稍有起色。近年的力作有: (漢以孝治天下”發(fā) 微 ， 文章通過對漢代社會基礎(chǔ)的分析，指出 漢代實(shí)施孝治實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治者重 視 “ 孝”所代表和反映的家族、宗法、血緣統(tǒng)治的表現(xiàn)，是封建村社制在意識形 態(tài)方面的一個(gè)重要反映; (孝”的 觀念與漢代家庭 一文，認(rèn)為漢代形成以 孝 為核心的家庭倫理秩序是中國封建社會家庭倫理秩序的雛形， 是研究封建社會秩 序的 基點(diǎn); 漢代“ 孝” 的觀念變化 一文， 提出從西漢到東漢孝治理論和孝治 措施都發(fā)生了一定的變化，尤其是西漢中后期，孝觀念進(jìn)一步神秘化和迷信化; 孝的觀念與漢代新的社會統(tǒng)治秩序 一文，認(rèn)為孝道思 想已 滲透到了漢代社 會政治統(tǒng)治的各個(gè)方面，并對漢代以后封建社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、 政治制度和意識形 態(tài) 等 方 面 都 產(chǎn)生了 極 為 重 大的 影 響; 論 漢 代的以 孝治 天下 ， 認(rèn)為 漢 代 君主 推 行孝治的結(jié)果，促使 “ 孝”在政治理論與政治實(shí)踐方面的升格; 論漢初的 “ 孝 治” ， 認(rèn)為漢初的 孝治為 儒家的獨(dú)尊鋪平了道路。 另外還有幾篇文章也從不同 角度論述了 漢代孝治文化。 但豐富的 漢代孝道文化僅有這些研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 尤其是有關(guān)漢代孝道理論的研究，仍為半荒地。本文正是立足于以上研究狀況， 從廣義的孝道觀念。 出發(fā)對漢代孝治文化的歷史背景、特有的孝道理論、具體的 卜 寧業(yè)高等: 中國孝文化漫談 ，中央民 族大學(xué)出版社，1 9 9 5 年版。 .謝寶耿 中國 孝道精華 ，上海社科院出版社，2 0 0 0 年版。 萬本根等:6 中國 孝道文化 ，巴蜀書社， 2 0 0 1 年版。 卜 . 劉修明: 歷史研究 ，1 9 8 6 年3 期。 子孫筱: 中國史研究 ，1 9 9 0 年3 期。 ，孫筱: 中國史 研究 ，1 9 9 3 年 1 期。 必孫筱: 中國史研究 ，1 9 8 8 年2 期。 陽趙克堯: 復(fù)旦學(xué)報(bào) ，1 9 9 2 年3 期。 、，季乃禮: 學(xué)術(shù)月刊 ， 2 0 0 0 年9 期。 加鄭阿平: 漢代 “ 孝” 觀念的傳播及其意義 ， 延安大學(xué)學(xué)報(bào) ，1 9 9 5 年4 期。 李碳: 漢朝 “ 以 孝治天下” 管見 ， 西南民 族學(xué)院學(xué)報(bào) ，1 9 9 9 年增刊. 。本文所謂廣義的漢代孝道觀念特指兩漢由于大一統(tǒng)統(tǒng)治的需要， 通過理論上的 的創(chuàng)造， 把 “ 孝” 放大成為 “ 忠” ， 提出尊君說，又?jǐn)U展、演變出以 “ 三綱五?！?束人們的思想行為。 使 的一種廣義之政治道德， “ 孝”突破了“ 親親”的狄義范圍，而擴(kuò)張為忠君孝親、 “ 家國同構(gòu)” 和 移孝作忠” 為核心的倫理規(guī)范，來約 變成維護(hù)政治統(tǒng)治、尊君需要的工具。 2 敬祖愛族、 敬老尊師等在內(nèi) 實(shí)施措施及其歷史影響等做較為全面的研究。 一、漢代選擇孝治的原因 “ 漢以孝治天下” ，即指漢代以孝道思想為治理社會的綱領(lǐng)，使原本只是一 基本道德觀念的“ 孝” 在社會思想中占據(jù)了統(tǒng)治地位。漢代孝治的最終目的是通 過對孝道的倡導(dǎo)，把民 眾變成子民、順民、忠君之臣民，即 “ 移孝作忠” ，從而 建立高度專制的中央集權(quán)國家。 漢代之所以 選擇孝道來作為治國綱領(lǐng)， 使孝道不 僅在政治生活中得到成功實(shí)踐， 而且被民眾普遍踐行， 這是由當(dāng)時(shí)多方面因素綜 合決定的。 1 、以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會組織結(jié)構(gòu)要求以 “ 孝”作為統(tǒng)治工 具 “ 一切已 往的道德論歸根到 底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。 ” 。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 決定上層建筑， 漢代選擇以 孝治國是由 漢代特定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 和社會組織結(jié)構(gòu)決定的。 “ 中國長期古代社會中， 自 然經(jīng)濟(jì)的小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn) 方式的廣闊基礎(chǔ)。 ” 漢代農(nóng) 耕經(jīng)濟(jì)是孝治文化產(chǎn)生的根本因素， 也是影響 孝治文 化生存的深層機(jī)制。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為漢代社會主要的 經(jīng)濟(jì)形式， 個(gè)體家庭成為勞動(dòng)力的主要源泉和 社會生產(chǎn)的直接承擔(dān)者，其穩(wěn)定和繁衍有助于小農(nóng)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。 作為封建政 權(quán)的漢王朝， 君主專制的中央集權(quán)制日益加強(qiáng)， 在多數(shù)時(shí)間里全國保持了大一統(tǒng) 的政治局面， 文化上推行專制主義， 試圖對人民實(shí)行思想上的大統(tǒng)一。 但它仍建 立在以小家庭為單位的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興 馬克思思格斯選集 第三卷， 人民出 版社，1 9 7 2 年版，1 3 4 頁. 資本論第三卷，人民出版社.1 9 5 3 年版， 3 7 2 頁。 衰和漢王朝的命運(yùn)是息息相關(guān)的， “ 匹夫之力盡于南畝，匹婦之力盡于麻呆，田 野辟， 麻呆治， 則上下俱衍， 何困乏之有矣?” 這種“ 匹夫” 盡力農(nóng)耕、 “ 匹婦” 盡力紡織的小農(nóng)家庭是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)， 整個(gè)國家的物質(zhì)如糧食、 布帛以及兵役、 搖役等都需從小農(nóng)家庭出。一個(gè)家庭內(nèi)， “ 男子力耕” 、 “ 女子紡績” 、 “ 一夫不耕， 或受之饑; 一女不織， 或受之寒” ， “ 耕之為事也勞， 織之為事也擾， 擾勞之 事而民不舍者，知其可以衣食之。人之情不能無衣食，衣食之道，必始于耕織” 。漢代統(tǒng)治者清楚地認(rèn)識到了 小農(nóng)戶耕織養(yǎng)家、養(yǎng)國的重要性， 小農(nóng)家庭安則 國安，小農(nóng)家庭衰則國衰。正因如此， 所以有漢以來統(tǒng)治者就非常關(guān)注小農(nóng)的組 織和管理。 他們在取得統(tǒng)治權(quán)力后，看到在當(dāng)時(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，小農(nóng)家庭是 社會的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，家長則是細(xì)胞核，尊祖崇孝也是維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)細(xì)胞所必需的。 在選擇治國綱領(lǐng)時(shí)積極借用家庭的道德觀念來管理民 眾。 在尋找治國理念的過程 中， 他們被先秦儒家的孝道觀念所吸引。 先秦儒家學(xué)說包括政治意識在內(nèi)的各類 觀念多以家族道德為原生點(diǎn)， 儒家孝道不但是最好的家庭赫合劑、 幸福源，而且 又可成為維系社會秩序的精神支柱， 是最好的政治和社會生活的思想滋養(yǎng)劑。 統(tǒng) 治者可以利用孝道去限制與引導(dǎo)小農(nóng)戶該做什么和不該做什么;可以訓(xùn)育出孝 子，孝子又可以轉(zhuǎn)化為忠臣， 忠臣則利于統(tǒng)治管理。 所以漢代統(tǒng)治者采用了以倫 理為基礎(chǔ)，以家庭為中心，以夫婦為起點(diǎn)，而養(yǎng)成父子之親、夫婦之愛、兄弟之 情， 乃至家族鄰里之誼的孝道理論為治國之大策。為了更好適應(yīng)漢代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā) 展的需要， 利用小農(nóng)家庭的基本家庭道德規(guī)范一孝道， 統(tǒng)治者又通過自己的思想 家改造先秦儒家孝道而形成漢代特有的 孝道理論，從而更好地把孝道用于政治、 社會實(shí)踐中。 漢代的社會結(jié)構(gòu)特征客觀上也要求大一統(tǒng)君主專制統(tǒng)治必須以孝道為工具。 血緣宗法結(jié)構(gòu)是中國特有的社會結(jié)構(gòu)特征之一。 中國由父系家長制向文明社 鹽鐵論 園池 ，見馬非百注釋 鹽鐵論簡注 ，中華書局，1 9 8 4 年版，1 0 1 頁。 班固撰、顏師古注: 漢書 食貨志 ，中華書局，1 9 6 2 年版。 江劉安: 淮南子 主術(shù)訓(xùn) ，見劉文典 淮南鴻烈集解 ，中華書局，1 9 8 9 年版。 4 會過渡有著特殊的途徑，希臘的古典奴隸制是沖破氏族血緣關(guān)系的支配后建立 的， 而中國的國家機(jī)關(guān)卻是利用原始的氏族組織建立的宗法奴隸制， 即所謂的“ 家 國同構(gòu)” ， 血緣關(guān)系不僅沒有被沖破，反而成為特殊的社會組織形式保留了下來。 在西周時(shí)期，國家是由一個(gè)個(gè)宗法家族組成的，天子由統(tǒng)治家庭的嫡長子擔(dān)任， 下邊的封國由天子的子弟擔(dān)任。 依此類推，子弟的子弟又組成一個(gè)個(gè)封國內(nèi)的家 庭，于是在血緣、宗法上天子與諸侯就是民之父子、兄弟等關(guān)系，在政治上他們 又是君臣關(guān)系。 秦為了發(fā)展生產(chǎn)提倡小家庭制， “ 民有二男以上不分異者倍其賦” 等，這在一定程度上沖擊了宗法制，但血緣家族并沒有退出歷史舞臺，漢代血 緣家族依然存在， 封建專制政體賴以生長和存在的仍是家庭一家族一國家這種社 會結(jié)構(gòu)。 “ 血緣團(tuán)體是漢代最重要的地方基層結(jié)構(gòu)，所謂血緣團(tuán)體指以同姓家族 為中心的組織， 如家庭和宗族。 ” 在漢代封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下， 人們分散居住在 廣闊的土地上，因聚族而居又形成一個(gè)個(gè)家族， 這些分散的、 有著獨(dú)立生機(jī)機(jī)能 的封建家族、 家庭組建而成漢代封建大一統(tǒng)帝國。 對這些為數(shù)眾多而分散的基層 組織的管理，朝廷的權(quán)威、統(tǒng)治階級的壓制以及各種政治性的約束，都顯得乏力 而脆弱， 它必須由家族、 家庭的自 治來補(bǔ)充和完善。 兩漢王朝的歷史命運(yùn)就是直 接同他們賴以生存的血緣家族、 家庭的穩(wěn)固程度和強(qiáng)弱變化相聯(lián)系的。 朝廷必須 通過從中央到地方的各級行政機(jī)構(gòu) ( 郡縣) 和每一個(gè)這樣基層家族、 家庭發(fā)生政 治、經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系 ( 賦稅、兵役等) ，才能行使它的統(tǒng)治權(quán)力。 由以小農(nóng)戶為主的經(jīng)濟(jì)決定的生產(chǎn)關(guān)系是以家族、 家庭為本位，以血緣關(guān)系 為紐帶的家族、 家庭成為社會的基本組織形式， 每個(gè)血緣家族、 家庭就是一個(gè)自 給自 足的自 然經(jīng)濟(jì)單位或社會單位， 其穩(wěn)定和發(fā)展有利于社會的長治久安。 這客 觀上需要在家族、 家庭內(nèi)部強(qiáng)化孝道， 維護(hù)家族、 家庭內(nèi)部尊卑有等的等級秩序， 決不容許任何等級奢越。 一司馬遷:( 史記 商君列傳 ，中華書局，1 9 8 2 年版. 卿黎明釗: 同鄉(xiāng)、同里與異姓丘里 ，見黃留珠等編 周秦漢唐文化研究第一輯， 版，” 頁 三秦出版社，2 0 0 2 年 “ 男女正， 天地之大義也。 家人有嚴(yán)君焉。 父母之謂也。 父父， 子子， 兄兄， 弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣” ，國是家的放大。 漢代面臨 家族、 家庭為社會生活的基本單位及整個(gè)社會的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的事實(shí)， 統(tǒng)治者試圖用 家庭道德為政治服務(wù)，即使家庭道德與政治道德結(jié)合起來，把 “ 國”與 “ 家”相 溝通、 “ 君權(quán)與父權(quán)”互為表里，以強(qiáng)化封建的統(tǒng)治權(quán)，使君權(quán)得到社會大眾的 自 覺擁護(hù)。在先秦的一些道德理論中，找出“ 家國同構(gòu)”理論，強(qiáng)調(diào)家國 一體。 依據(jù)家國一體的觀念，擴(kuò)展、改造原來的家庭孝道，加以大力提倡，孝道觀念就 成了漢代社會倫理道德的本位。又通過 “ 移孝作忠” ，成功地把家庭事親之 “ 孝” 移植進(jìn)政治領(lǐng)域，變成了事君之 “ 忠” ，造就了忠孝一體的倫理思想，從而完成 了孝道的政治化， 使君臣關(guān)系披上了 家庭道德的外衣。 成功地使每個(gè)人都在這種 “ 家國同構(gòu)”的社會關(guān)系網(wǎng)中接受制約，實(shí)行道德自 律， 從而滿足封建社會所需 要的穩(wěn)定性和文化自 我維護(hù)能力。 可以說漢代實(shí)行孝治實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治者重視孝道 所代表和反映的家族、 家庭血緣統(tǒng)治的表現(xiàn)，在一定程度上滿足了漢代維護(hù)封建 等級制度、 加強(qiáng)封建集權(quán)統(tǒng)治的需要。 而封建等級制度的存在又為漢代孝道觀念 的盛行提供了重要條件 2 、濃郁的孝文化背景是漢代選擇孝治的思想文化前提 早在統(tǒng)一的漢政權(quán)建立之前， 我國就己產(chǎn)生了明確的孝觀念， 如甲骨文中就 有了“ 孝” 字 ; 金文中 孝字也多 見。 西周時(shí)期隨著個(gè)體 家庭經(jīng) 濟(jì)和血緣宗法制 度日 益成熟和完善， 出于維護(hù)宗法等級秩序的需要， 在周初， 周公就明確地把“ 孝” 作為 一種政治規(guī)定， “ 元惡大熟, 知惟不 孝不友。 ” 對不孝不友者“ 刑茲無赦” ， 使孝觀念大大發(fā)展起來。 孝觀念不再停留在一種單純的思想觀念層面， 而是演變 成為一套完備的文化規(guī)范， 上升為一種文化行為， 走出家庭， 成為普遍的社會倫 、.， 易傳 象 ， 6 十三經(jīng)注疏 ，中 華書局，1 9 7 9 年影印本. 0 金璋所藏甲骨卜 辭 ，自 刊本，1 9 3 9 年印， 4 7 6 頁。 0容庚: 金文編 . 中華書局影印，1 9 8 5 年，方鼎， 6 0 0 頁 尚書 康浩 ， 十三經(jīng)注疏 。 鼎， 6 0 0 頁:0 孝慈，則 論語 學(xué)而 ， 十三經(jīng)注疏 . 忠; 舉善而教不能，則勸。 ” 指出以 孝慈之道教化民 眾，可以使臣民 忠順于國 君。 但在孔子眼里， “ 忠”與 “ 孝”又不等同，孝父母是絕對的，忠君不是絕對 的， 提出“ 良臣 擇主而侍” 。 。即 忠君之 “ 君”是可以 變化的， “ 孝親” 之 “ 親” 卻不可變。 據(jù)此，孔子把“ 親親” 看作各種道德的基礎(chǔ)， 指出“ 本立而道生” 0 孔子孝道理論注重生前之孝， 認(rèn)為活著應(yīng)盡人事，死后之事就不必多問。 祭祀祖 先的目的僅僅是進(jìn)行道德教化， 而不是向鬼神祈求幸福。 孔子孝道理論仍堅(jiān)持了 “ 孝” 、 “ 忠”的雙向性 臣，臣事君，如之何? ，主張 “ 父慈子孝” ，君仁臣忠，如: “ 定公問: 君使 ， 孔子 對曰: 君 使臣以 禮， 臣 事君以 忠。 ” 在倫理規(guī)范 上要求父母與子女、君與臣的權(quán)利和義務(wù)是雙向度的。 孔子弟子曾子結(jié)合自 身的體驗(yàn)而在孔子孝道理論的基礎(chǔ)上演繹、 發(fā)展出了自 己的孝道理論。 首先他將孔子的孝道在內(nèi) 涵上加以無限的擴(kuò)充， 使之幾乎囊括了 作為人在社會活動(dòng)中的所有行為: “ 居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;在 官不敬， 非孝也; 朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陣無勇，非孝也。 ” 幾乎所有的日 常行 為都關(guān)涉到孝道。 “ 孝”在曾子眼中是: 夫孝，置之而塞乎天地; 感之而橫之四海;施諸后世而無朝夕;推而放之東海而 準(zhǔn); 推而放之西海而準(zhǔn); 推而 放之南 海而準(zhǔn); 推而放之北 海而準(zhǔn)。 “ 孝”由此成了人類活動(dòng)的根本法則和一切道德規(guī)范的總綱，可以統(tǒng)攝一切社會 規(guī)范， 成為所有高尚品德的內(nèi)在依據(jù)和必要前提。 他將孔子以 仁一禮為中心的道 德體系， 改造成了以“ 孝” 為中心的道德體系。 對父母盡孝， 亦即踐行了仁、 義、 禮、 信、 忠等美德。 孝行所包容的范圍和蘊(yùn)含的意義， 己擴(kuò)大到無以復(fù)加的地步。 “ 身也者，父母之遺體也。 行父母之遺體，敢不敬乎?” “ 父母全而生之，子 論語 為政 尚書 說命 ， 炙 論語 學(xué)而 。 左傳 隱公三年 ， 十三經(jīng)注疏 。 論語 八情 。 禮記 祭義 ， 十三經(jīng)注疏 。 禮記 祭義 0 禮記 祭義 全而歸之，可為孝矣。 ” “ 一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。 而不敢忘父母， 而不敢忘父母， 是故道而不徑，舟而不游 ，不敢以先父母之遺體行殆; 一舉足 一出言 是故惡言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可為 孝矣。 ”簡直是一投手、一舉足都牽連到孝道。 與孔子相比曾子孝道理論更加強(qiáng)調(diào)子女對父母的順從， 孝道由 此成為片面的 道德。 在孔子孝道中， 子女對父母的過失仍有諫止的義務(wù)和責(zé)任: “ 事父母幾諫。 見志不從， 又 敬不違， 勞而不 怨。 ” 但曾 子主張不 但 “ 父 母有過， 諫而不 逆” ， 相反，子女還要代為承擔(dān)父母的過失，要躬身自省，譴責(zé)自己的罪過。 他的這一 認(rèn)識，實(shí)際上己 經(jīng)昭示了孝道發(fā)展中“ 天下無不是的父母”的將來，由 此孔子孝 道理論中父慈子孝的對應(yīng)關(guān)系開始向父權(quán)一方傾斜。 曾子孝道理論在一定程度上 為中國傳統(tǒng)孝道的未來發(fā)展尤其是漢代孝道的發(fā)展奠定了基調(diào)。 孟子不僅注重以孝道修身，更強(qiáng)調(diào)以孝治國， “ 壯者以暇日修其孝涕忠信， 入以 事其父兄，出以 事其長上， 可使制挺以 撻秦、楚之堅(jiān)甲 利兵矣” 。 認(rèn)為堯 舜之所以能德治天下，原因之一就在于 “ 孝” 。因此他將孔子道德學(xué)說條理化為 “ 父子有親，君臣有義， 夫婦有別，長幼有序， 朋友有信” ， 繼承、發(fā)展了 孔 子的孝道理論。 孟子提出“ 天下之本在國，國之本在家，家之本在身， 人人親其 親、 長其長， 而天下太平。 ” 把孝道原則進(jìn)一步提升為尊老愛幼， 樹立為一種社 會公德，當(dāng)成 “ 治國” 、 “ 平天下”的方略，提出了流傳后世的 “ 老吾老以及人 之老，幼吾幼以 及人之幼，天下可運(yùn)于掌。 ” 孟子孝道理論最突出的是把 “ 孝”與他的人性論聯(lián)結(jié)在一起， 使孔子的孝道 理論具有了哲學(xué)性質(zhì)。他提出有名的 “ 四端說” ，認(rèn)為孝事父母就是人性善自 我 孟子 離婁上 ， 十三經(jīng)注疏 論語 里仁 . 禮記 祭義 0 孟子 梁) a王上 。 孟子 離婁上 。 孟子 梁惠王上 孟 子 萬章上 。 擴(kuò)充的必然結(jié)果。孟子初步把 “ 孝”的內(nèi)容具體化，提出: “ 孝子之至，莫大乎 尊親，尊親之至，莫大乎天下養(yǎng)” 的觀點(diǎn)。他所謂的天下養(yǎng)， 把君主之 “ 孝” 視為天下的 “ 至孝” ，從而使 “ 孝”開始有了等差之別。為了強(qiáng)調(diào)親親，孟子又 過分發(fā)展了儒家的厚葬、久喪觀念。 提倡、鼓勵(lì)厚葬、久喪， 把辦喪事看得高于 生養(yǎng)父母， “ 養(yǎng)生者不足以 當(dāng) 大事， 惟送致可以當(dāng) 大事” 。 孟子孝道中的 這種厚 葬久喪觀對以后社會造成極壞的影響。 他將孔子孝道思想進(jìn)一步簡單化、 平民化， 并由此使人們具有了極大的道德自 信心，他對 “ 人皆可成堯舜”的論證，也為后 來的統(tǒng)治者行仁政教化提供了理論上的形而上學(xué)力量， 這些都為漢代實(shí)施以孝治 國奠定了基礎(chǔ)。 其他各家也有一定的孝道見解， 如法家以嚴(yán)峻冷酷著稱， 但也提出“ 臣事君， 子事父，妻事夫”為 “ 天下之常道” 。 但相對來說影響漢代孝治最大的 文化背 景是較成熟的先秦儒家孝文化， 漢代選擇懦家思想作為治理國家的統(tǒng)治思想， 而 作為儒家思想一部分的孝文化， 則自 然被漢代統(tǒng)治者繼承。 可以說漢代孝治之苗 根是由先秦儒家孝文化的種子發(fā)芽而成的。 先秦儒家孝道提出的把制定社會規(guī)范 的權(quán)力交給君王的解決辦法，為漢代以孝治國和孝道的廣泛化提供了理論依據(jù)。 3 、選擇孝治是漢代統(tǒng)治者汲取亡秦教訓(xùn)的必然結(jié)果 春秋戰(zhàn)國時(shí)， 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興盛預(yù)示著一種新的社會秩序的建立已成為社會發(fā) 展的必然。 秦統(tǒng)一局面形成后， 專制主義中央集權(quán)政府在統(tǒng)治思想上推行法家學(xué) 說，在社會統(tǒng)治方面強(qiáng)調(diào) “ 以法為教” 、“ 以吏為師” ，企圖以法的精神建立新的 社會統(tǒng)治秩序，但結(jié)果卻激化了社會矛盾，導(dǎo)致了秦二世而亡。漢代建國以后， 接秦之弊，社會秩序極為混亂: 囊之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣，然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。 今世以侈奢相兢， 而上 冬 子 孟 于 韓非子 離婁上 離婁上 韓非子 忠孝 ，見 韓非子選注 ，上海人民出版社，1 9 7 6 年版，1 2 6 頁。 1 0 亡制度，棄禮誼、廉恥日 甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚 者殺父兄矣;白 晝大都之中剿吏而奪之金。“ 至于俗流失， 世壞敗，因恬而不 知怪， 慮不動(dòng)于耳目，以為適然耳。 由此可以看出， 對漢初的統(tǒng)治者來說，為了免蹈秦的覆轍，建立新的社會統(tǒng)治秩 序已是當(dāng)務(wù)之急。 他們花大量精力去總結(jié)秦失敗的教訓(xùn)。 政治家和思想家一般認(rèn) 為尚“ 暴政” 、 “ 酷刑” ，棄絕 “ 仁政” 、 “ 德治”是秦王朝覆亡的根本原因。 “ 夫法 令者，所以誅惡，非所以勸善，故曾閡之孝，夷齊之廉，豈畏死而為之者，教化 所至也 。 ” 此觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)思想家對新的社會統(tǒng)治秩序求索的一種傾向。 漢 代力圖和“ 暴秦” 劃清界限， 適應(yīng)社會和人民生活安定的需要， 提出“ 以禮為教， 并從儒家孝道思想中得到啟發(fā)， “ 立愛自 親始，教民睦也。立教自 長始，教民順 也。教以慈睦， 而民貴有親。教以 敬長， 而民貴用命。 孝以 事親， 順以聽命，錯(cuò) 諸天下， 無所不 行. ” 據(jù)此 統(tǒng)治 者把家庭作 為“ 治國、 平天下” 的出 發(fā)點(diǎn)， 一方 面強(qiáng)調(diào)血親觀念以加強(qiáng)小農(nóng)家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié); 另一方面， 把小農(nóng)家庭血親倫理觀念 的孝道引申、 擴(kuò)展、 轉(zhuǎn)化到政治和社會范疇， 從人性根本上發(fā)展出大孝一 “ 忠”， 強(qiáng)調(diào)“ 忠孝一體” 的 政治倫理觀念。 所以 漢代一改秦的措施， 在“ 任刑” 的同時(shí)， 更強(qiáng)調(diào) “ 任德” ， 用血親關(guān)系來維系社會、家庭內(nèi)部的穩(wěn)定;在思想上強(qiáng)化孝道， 把孝道作為統(tǒng)治思想的重要原則，以 達(dá)到治家安國、 建立以孝為核心的社會秩序 的目的。 同時(shí)，漢代統(tǒng)治者從秦俗的不良 現(xiàn)象中，加深了 對人性及教化作用的 認(rèn)識， 為了鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，主動(dòng)采取措施移風(fēng)易俗。 當(dāng)時(shí)的秦俗是: 商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。 行之二歲，秦俗日 敗。故秦人家富子壯則出 分 ， 家 貧 子 壯 則 出 贅 ; 借 父 搔 鋤 ， 慮 有 德 色 ; 母 取 箕 帚 ， 立 而 淬 語 . 抱 哺 其 子 ， 與 公 新書 治安策) ， 見 賈誼集 ，上海人民出 版社，1 9 7 6 年版。 新語 無為 ，見王利器撰 新語校注 ，中 華書局，1 9 8 6 年版 祭禮 并據(jù); 婦 姑 不 相說， 則反 唇而 相 譏。 ” 統(tǒng)治者認(rèn)為正是秦不注意人性教化， 破壞了人倫關(guān)系， 道德的淪喪，是造成它速 亡的原因之一。 漢初思想家以各種形式向朝廷提出諫戒和忠告， 其中心內(nèi)容就是要求統(tǒng)治者 在管理民眾時(shí)， 要認(rèn)真考慮人性， 從而重視德化教育。 統(tǒng)治者在建國后的政治實(shí) 踐中也逐漸認(rèn)識到環(huán)境對造就人性的重要性， 人性可隨環(huán)境而變， 這就是教化成 為可能。但教化不能無的放矢，而要依據(jù)人情而使民。只有這樣才能百姓和親、 國家安寧。 那么何是人之最初的本性?在探索過程中發(fā)現(xiàn) “ 父子之道，天性也。 ” 。于是試圖 用孝道這種人們的自 然情感來打開人心的大門，后又找到相應(yīng)的中 介 “ 移孝作忠” ， 漸漸把孝道提高到國家政治生活中來，變成統(tǒng)治人性的政治工 具。 在漢代， 統(tǒng)治者認(rèn)為君、 父之間不僅具有許多相通之處甚至還可以合而為一。 正是出于此種認(rèn)識， 漢代統(tǒng)治者希望借助孝道作用鞏固自 家江山。 后來的宣帝對 此目 的講得十分明白: “ 導(dǎo)民以孝， 則天下順。 ” 西漢中期， 董仲舒適應(yīng)統(tǒng)治策略的變化， 為統(tǒng)治者提供了一套相當(dāng)完備的教 化理論: 天地之?dāng)?shù)， 不能獨(dú)以 寒暑成歲， 必有春夏秋冬. 圣人之道， 不能獨(dú)以威勢成政， 必 有教化。 故曰:先之以 博愛，教以 仁也。 難得者君子不貴，教以 義也。雖天子必有尊 也， 教以 孝也。 必 有先也， 教以 弟也。 此威勢不 足獨(dú)恃， 而教化之功， 不亦大乎? 明王正喜以當(dāng) 春， 正怒以當(dāng) 秋， 正樂以當(dāng)夏， 正哀以當(dāng)冬。 上下法此以取天之道; 是故春喜夏樂， 秋憂冬悲。悲死而樂生;以夏養(yǎng)春，以 冬喪秋， 大人之志也。是故先 愛而后嚴(yán)，樂生而哀終， 天之常也:而人資諸天，大德而小刑也。是故人主 。 。是 故天數(shù)右陽而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑。刑之不可任以成世也，猶陰不可任以成歲也。 賈誼: 新書 治安策 ， 見 ( 賈誼 集 . w f( 孝經(jīng) 圣治章 ， 十三經(jīng)注 疏k 0 i 漢書 宜帝紀(jì) l矛董仲舒著、 凌曙注: 春秋繁露 為人者天 ，中華書局，1 9 7 5 年版。 1 2 為 政 而 任刑， 謂 之逆 天， 非 王 道 也。 董仲舒還形象的把教化比作覆卵和縹絲， “ 中民之性，如繭如卵，卵待覆二 十日 而后能為雛。 繭待續(xù)以溶湯而后能為絲。 性待漸于教訓(xùn)而后能為善。 ” 要求 統(tǒng)治者要以教化修傷 “ 仁義禮智信五常之道” ，使百姓的道德水平有所上升。他 還從天那里為漢代政治統(tǒng)治策略的變化找到了合理性根據(jù)， 說三皇五帝之世實(shí)行 德教， “ 教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊” ，結(jié)果是 “ 民家給人足，無怨望 忿怒之患， 強(qiáng)弱之難” ， “ 民修德而美好， 被法銜環(huán)而游” 。 “ 父不哭子， 兄不哭弟， 他以此論證了實(shí)行德化教育的重要意義， 并強(qiáng)調(diào)治國安民必須把德化教育放在首 位: “ 國之所以為國者， 德也。 ” “ 教， 政之本也; 獄，政之末也。 ” 他進(jìn)一步 指出德化教育對于維護(hù)封建倫理綱常和封建宗法等級秩序的極端重要性: “ 無孝 梯則亡其所以生，無衣食則亡其所以養(yǎng)，無禮樂則亡其所以成也。三者皆亡， 則家自 為俗。 父不能使子， 君不能使臣，雖有城郭， 名曰 虛邑。 ” 并指出 聰 明的君王 “ 莫不以教化為大務(wù);立大學(xué)以教于國，設(shè)庫序以化于邑，漸民以仁， 摩民以 誼， 節(jié)民以禮， 故 教化行而習(xí)俗美也。 ” 他形象地把道德教化比 喻為 筑精神堤壩，能夠有效地控制人們的思想。 在他的理論中， 還論證了對民眾進(jìn)行 教化是可能的，說統(tǒng)治者想把被統(tǒng)治者教化成什么樣就能夠教化成什么樣， “ 夫 上之化下， 下之從上， 猶泥之在鈞， 唯甄者之所為;