（中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)論文）豐饒的思想文化內(nèi)涵——解讀《圣天門口》.pdf

內(nèi)容摘要 圣天門口是中國當(dāng)代作家劉醒龍于2 0 0 5 年5 月推出的一部近百萬字的 長篇小說。小說描寫了二十世紀(jì)初到六十年代之間發(fā)生在大別山區(qū)一個(gè)名叫天門 口的小鎮(zhèn)上的歷史風(fēng)云，反映了整個(gè)中國幾十年的現(xiàn)代歷史進(jìn)程。作者采用以小 地方濃縮大社會(huì)、以小人物演繹大歷史的創(chuàng)作視角，對(duì)歷史規(guī)律做了極具個(gè)人化 的表現(xiàn)和探索。特別是對(duì)于中國幾十年的革命歷史進(jìn)程突出了其悲劇的一面，進(jìn) 行了人道主義的反思。小說中人物形象的塑造也頗為豐富，幾個(gè)主人翁各具特色， 包含了不同的思想文化內(nèi)涵。作者將自己的價(jià)值追求通過重要人物加以表率，顯 示了對(duì)仁慈、寬容、博愛、無私救助等良善道德的推重，并在某些人物的塑造上 具有積極的突破意義。小說中的情愛敘事，既有超出世俗常情規(guī)范的自由開放， 又體現(xiàn)出傳統(tǒng)愛情價(jià)值觀的重要品質(zhì)。本文在細(xì)讀小說文本的基礎(chǔ)上，通過努力 思考，盡可能地論述了論文寫作者所發(fā)現(xiàn)和感受到的小說豐富思想文化內(nèi)涵。 關(guān)鍵詞；圣天門口歷史革命人物情愛 a b s t r a c t 砌伽fz 跏n 塒棚j b “，am u n i o nw o r d sn o v e l ，w r i t t e nb yc l l i i l e s ec o n t e m p o r a r y m i t e rl j l j ) 【i n 舀o n g ，w a sp m m o t c di nm a y ，2 0 0 5 t h e 0 v e ld e s c r i b e dt h el l i s t o r yo fa t o w nn 鋤e ds a i mt i 釉e l l l 【o uf m m 也eb e g i n n j h go f 撕c e n t u r yl ot h e6 0 s ，柚d r e n e c t e ds e v e r a id o z e n sv e a r sm o d e mh i s t o r i c u r s e0 ft h ee n t i r ec 抽i n e s e i nt h e n o v e l ，t h es m a up l a c er c n e c t e dt i l eb 追s o c i c t y t h em l i i n p o n 粕tp e r s o n sd e d u c et l l e h i s t o r i ce v e n t s ，s h o wm ec r e a t i o no fa n 西eo fv i e wo ft h ea u t h o r s p e c i a u y ，t h en o v e l h i g h l i g h t e dt l l e 缸唱e d yc o n 辯q u e n c cr e g a r d i n gt l l ea h i n e s c v e m ld o z e n sy e a r s r e v o l u t j o nh i s t 鰣cc o u r s cw h i c hi tp i o d u c c s ，c 枷e d0 nh u m 柚i t a r i a n i s m r c n s i d e r i n g t h ec h a r a c t e ri m a g em o l d si sa l s of c n i l e ，s e v e m lh o s t sw e r cu l l i q u e 打o me a c ho t h c f ，柚dh 鶴c o n t a i n e dt l l ed i f f e r e n tc u l t u r ec o n n o t a t i o na n dt h o u 曲t so f t h c 孤t h o r t h ea u t h o rp e r f 0 珊sh i so w ne 鵬r g c t i cv a l u ep u i s u i n gt h m u g ht h e i m p o n a n tp e r n a g e ，d c m o n s t f a t c dh i sa m b i t i o nt ob e n e v o l e n t t o l e r a n t ，u n i v e r s a l l o v e ，s e l n e s sr c s c u ea n ds o0 n 1 ( i n d h e a n e dm o m lb e i i l gr e s p e d e d t h es c u l p t u r eo f s o m ec h a r a c t e r sh a st l i ep o s i t i v eb r e a k t h r o u 鹽s i 螄丘c a n c e t h e1 0 v es t o r yi nt h e n o v d ，s u r p a s st h ec o m m 衄c u s t 鋤s t a d 盯d ，w a sh e ea n d0 p e l l i n g ，a n dm a n i f e s t e d t h ei m p o n a n tq u a l i t yo ft h e 州i t i o n a ll o v ev a l u e s a n e rr e a d i n ga t t e n t i v e l ya d t h m u g l ld i l i g e n t l yp o n d e r i l l 舀l 倒e dm yb e s tt od i s c o v e rt i l ef e r t i l et h o u g h t sa d c u l t l l r ei nt h en o v c l k y w b r d s ：黝鋤fz k 彈m 刪勛哪 h i s t o r y r e v o l u t i o nc h m c t e rl o v e y 湖北大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究 工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或 集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集 體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。 論文作者簽名：塢鴯帥：珈c ；年r 月妙日 學(xué)位論交健用授權(quán)說明 本人完全了解湖北大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，郎： 按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本： 學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版并提供目錄檢索與閱豎服務(wù) ! 學(xué)校可阻采用影印、縮印、數(shù)字 _ 乞或其它復(fù)利手段繰存論文； 在不以贏利為目的前提下，學(xué)校可以公布論文的部分或全部內(nèi)窖。 ( 保密論文在解密后遵守此規(guī)定) 導(dǎo)師簽名 簽名日期： 引言 劉醒龍于2 5 年5 月出版的三卷本長篇小說圣天門口，描述了上個(gè)世紀(jì) 初到6 0 、年代之間大別山區(qū)腹地一個(gè)名叫天門口的小鎮(zhèn)的歷史風(fēng)云變幻。在長達(dá)六 十多年的時(shí)間跨度內(nèi)，發(fā)生于2 0 世紀(jì)中國的重要?dú)v史事件如土地革命、白色恐 怖、肅反、中掃戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、國共的合作與破裂、土地改革、反資反修、大躍 進(jìn)、文革武斗等等，均在小說中得到了生動(dòng)的、極具個(gè)人視角的藝術(shù)表現(xiàn)。小說中 人物眾多，主要人物有十多個(gè)，這些人物形象鮮明、栩栩如生，命運(yùn)性格各具特 色。小說情節(jié)復(fù)雜多變，鼬折離奇。作者把人毖命運(yùn)的“個(gè)別歷史”與時(shí)代風(fēng)云影 響下小鎮(zhèn)婚“公共歷史”緊密交織在一起，融合自己獨(dú)特的眼光，鋪敘了中華民族 現(xiàn)代幾十年的演進(jìn)歷程，甚至還把探索的觸覺通過黑暗傳說書詞的引用衍射到 漢民族幾千年的歷史。小說對(duì)大另【f 山地區(qū)鵝地理、氣象、建筑、風(fēng)俗、傳說故事、 民間工藝、農(nóng)耕勞作、方言俗語等等也有著豐富的描寫，顯示出作家在歷史與生活 上的深厚積累，也流露出作家對(duì)歷史與生活的飽滿熱情。小說具有繁復(fù)多姿的藝術(shù) 風(fēng)格，如評(píng)論者言“宏觀的歷史場面與微觀鴿生活細(xì)節(jié)相得益彰，緊張的情節(jié)沖突 與內(nèi)在的心理和人性較量互為表里，動(dòng)態(tài)的歷史流程與靜態(tài)的風(fēng)物景致、民俗鄉(xiāng)情 融合無問，詩性優(yōu)雅的語言與粗獷奔放的方言結(jié)伴而行，它能帶給不同的讀者以不 同的滿足。”o 小說一經(jīng)推出，即引起一些文學(xué)評(píng)論者的注意。大多數(shù)評(píng)論者都從小說整體印 象出發(fā)，認(rèn)為它是一部具有“史詩”性的小說，無論是從思想上還是藝術(shù)上，都有 著豐富的意蘊(yùn)。散見于各種報(bào)刊雜志上的評(píng)論文章主要有百科全書式的豐饒之 作評(píng)劉醒龍的長篇小說( 圣天門口) ( 洪治綱文學(xué)報(bào)2 0 0 5 年7 月2 l 同) ，厚重歷史的個(gè)人化審美敘事劉醒龍長篇小說( 圣天門口) 的敘事學(xué)意 義( 李俊國湖北日?qǐng)?bào)2 0 0 6 年1 月2 0 曰第0 1 0 舨) ，歷史敘述中的人文思 考一一讀劉醒龍的長篇小說( 圣天門口) ( 白燁文學(xué)自由談2 0 0 6 年第1 、i = = 吳義蚴觚摸歷史的“傷痕”評(píng)劉醒它長篇新作罨天門l 1 ) ，城2 0 0 6 年】月6 義扯讀書塒 擬 期) ，民族敘事與史詩意味的凸顯劉醒龍( 圣天門口) 三人談( 朱小如、 汪政、洪治綱文匯報(bào)2 0 0 5 年9 月1 1 日第0 0 8 版) ，對(duì)2 0 世紀(jì)中國歷史的消 解與重構(gòu)評(píng)劉醒龍( 圣天門口) ( 王春林小說評(píng)論2 0 0 5 年第6 期) ， 人物的重塑與史詩性追求再評(píng)劉醒龍的長篇小說( 圣天門口) ( 王春林) ，觸摸歷史的“傷痕”評(píng)劉醒龍長篇新作( 圣天門口) ( 吳義勤文匯 讀書周報(bào)2 0 0 6 年1 月6 日第0 1 0 版) ，武漢、北京等地召開的小說專題研討會(huì) 上也有許多不同角度的評(píng)價(jià)。 本文在參考眾多評(píng)論的基礎(chǔ)上，對(duì)小說中包含的豐富思想意義進(jìn)行綜合與延 伸。第一部分先從“史詩”的總體風(fēng)貌梳理出小說獨(dú)特的歷史敘事視角和意旨： 第二部分從小說中不同的人物形象著手，探討其承載的豐富意義；最后一部分針對(duì) 小說中的情愛敘事特色和內(nèi)涵作出一己歸納。 見“學(xué)說造線刪”h t t p ：m w 砒x s l ) 【c o m l l i 酬k j w h y y w x 2 0 0 5 1 2 1 4 1 9 5 4 6 m l m 拷問歷史悲劇的史詩品格 長篇?dú)v史小說在當(dāng)代文學(xué)中并不少見。從十七年革命歷史小說到上世紀(jì)8 0 年 代后出現(xiàn)的新歷史小說，對(duì)歷史言說的方式有了截然不同的變化。革命歷史小說站 在主流意識(shí)形態(tài)的立場上，對(duì)革命歷史進(jìn)程作出光輝正義的意義闡釋，新歷史小說 貝t 顛覆了主流歷史觀念，對(duì)民間歷史生態(tài)作還原性描述，呈現(xiàn)出雜亂和虛無的歷史 碎片。圣天門口當(dāng)然不同于革命歷史小說，它雖有著與新歷史小說類似的切入 視角，但沒有停留在顛覆和還原上，它既解構(gòu)了歷史，又重構(gòu)了歷史，并通過歷史 敘事和人物敘事構(gòu)造了自己的精神價(jià)值追求。 ( 一) 民闊水人翻演繹的大歷史 小說的敘事基本上按照時(shí)間的順序推進(jìn)，開篇以一個(gè)絕色女子阿彩的神秘到來 引出天門口鎮(zhèn)上雪杭兩大家族的矛盾對(duì)立淵源，初看像是一部鄉(xiāng)鎮(zhèn)家族小說，漸漸 的小說的局面通過各方人物的出場鋪開到整個(gè)天門口鎮(zhèn)，并且與時(shí)代的風(fēng)云變幻息 息相關(guān)。從小說的主要內(nèi)容上看，雖然只是緊緊圍繞著天門口這一個(gè)小鎮(zhèn)敘事，但 是勿庸置疑，小鎮(zhèn)幾十年的歷史與整個(gè)中國幾十年的現(xiàn)代史進(jìn)程是吻合的，前者是 后者的一個(gè)縮影，中國現(xiàn)代歷史上依次發(fā)生的重要事件都無紕漏地在小說中得到反 映。因此，閱讀小說，能夠很清晰地窺視到中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程的主體線索。無論什 么樣的歷史大事件發(fā)生，一定會(huì)在天門口發(fā)生相應(yīng)的影響。對(duì)中華民族現(xiàn)代史的展 現(xiàn)顯然是作者牢牢把握的主題，所以，雖然小說描寫中也包含有家族史、地方史的 內(nèi)容，但它更突出的意旨在于展現(xiàn)整個(gè)中國的大歷史風(fēng)云，而不是著力塑造地方歷 史和家族歷史的獨(dú)特風(fēng)貌。史詩一般以重大的真實(shí)的歷史事件為背景，描寫的多為 對(duì)本民族具有普遍意義的事件，從這一要素上來看，圣天門口是具有一定的史 詩品格的。 但圣天門口不同于傳統(tǒng)的史詩敘事。傳統(tǒng)的史詩往往選取有著過人本事和 氣魄的英雄式的人物為主角，敘述上也多立足于歷史事件全景的展現(xiàn)，而圣天門 口是一種“特寫視角的細(xì)部切入”和“碎片式的歷史板塊敘事”：“兒乎每一段 重大歷史的敘事，小說都采用特寫視角的進(jìn)入方式，替代了背景鋪排全景再現(xiàn)等傳 統(tǒng)寫作方式。細(xì)部特寫視角的背后，體現(xiàn)的是作家對(duì)重大歷史題材的個(gè)人性理解， 對(duì)歷史事件的偶然性和現(xiàn)場感的體悟與尊重。”回與這種敘事方式相呼應(yīng)的是小說 中眾多主要人物的身份大都是一些貼近民間生活的平常人物，而不是叱咤風(fēng)云的時(shí) 代主宰者，或者位高權(quán)重的上層政治統(tǒng)領(lǐng)，或者作出豐功偉績的英雄人物。這些小 人物的命運(yùn)無可避免地受到時(shí)代風(fēng)云的巨大影響，反過來不同個(gè)人的命運(yùn)又在共同 建構(gòu)著歷史，歷史的演進(jìn)與個(gè)人命運(yùn)的變幻不可分割。 小說從各色人物的不同作為和感受出發(fā)，勾畫出歷史并不具有統(tǒng)一的意義，而 是由無數(shù)個(gè)個(gè)體命運(yùn)構(gòu)成的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。歷史是各種人物的不同命運(yùn)所構(gòu)成的，不 是單純的主流作為所能涵蓋，也不是單純的主流意識(shí)形態(tài)所能闡釋定性的。不同人 的眼中有不同的歷史，人人心中都有一套來自于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和感受的對(duì)歷史事件的看 法。比如杭九楓認(rèn)為：“管他什么革命，其實(shí)都是打撲克牌，前一盤打完了，就要 重新洗一次牌。”。阿彩說：“鬧革命就是要有幸福，幸福都沒有，還鬧什么革 命! ”。常天亮說：“說書說了這么多年，我才明白，一代代漢民族的興衰，只不 過將一段段的歷史，換上不同衣衫一次次地重演。”華小于的言論材料上記載： “無論這一朝代打倒那一朝代，這一朝代又被另一朝代所代替，都不過是統(tǒng)治者的 事而已，都是這些人為了做皇帝、大王、丞相、元帥、將軍，才有什么革命，絕不 是為了革命而革命，而是為了自己，打的旗號(hào)總是什么解黎民于倒懸，拯黎民于水 火，最終都是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的野心?！薄＿@些人的身份背景各不相同，即使是 同一個(gè)人，其身份也可能變化，時(shí)而為官，時(shí)而為民，很難說他們代表了天門口哪 個(gè)階層或集團(tuán)。因此，小說是以一種民間的立場來演繹歷史。家族的矛盾超過了階 級(jí)的矛盾，個(gè)人與個(gè)人的斗爭超過了黨派的斗爭，更有人自覺不自覺的周旋于對(duì)立 雙方之間，謀求平安，即使在同一團(tuán)體內(nèi)部，也有著諸多激烈的懷疑和斗爭。不同 個(gè)體( 而非集團(tuán)或階層) 的命運(yùn)遭際和性格作為在小說中得到凸現(xiàn)。 w 李俊國厚重歷史的個(gè)人化審美敘事劉醒龍長篇小說( 圣天門口 的敘事學(xué)意義，載2 ( ) 0 6 年1 月2 0 日湖北日?qǐng)?bào)0 1 0 版 劇圣天門l | 1 1 4 4 頁，人民文學(xué)出版社2 0 0 5 年5 月第1 版 吲 翠= 天門u 7 6 8 頁，人民文學(xué)出版祉2 0 0 5 年5 月第1 版 3 圣滅門l _ ：i 1 0 1 2 負(fù)，人民文學(xué)出版禮2 0 0 5 年5 月第1 版 叫吊兀門l j 加0 9 頁，人民文學(xué) | i 版社2 0 0 5 年5 月笫1 版 4 “在民間有種說法，很多歷史真相是藏在民間，變成碎片藏在民間，文學(xué)的作 用，小說的作用和歷史書不一樣，就是打撈起藏在民間的歷史的碎片，然后把歷史 的真相告訴你?！睂?shí)際上小說并不僅僅只是打撈歷史碎片，完全碎片的歷史很難 構(gòu)成史詩的厚重感。作者在小說中很明顯追求一種歷史的厚重感，對(duì)新發(fā)現(xiàn)的地方 說書詞黑暗傳的連續(xù)引用把天門口這一個(gè)鎮(zhèn)一段時(shí)期的歷史意蘊(yùn)衍射到中華民 族幾千年的歷史。雖然小說中眾多的人物都是切近民間百姓的小人物，但是這些小 人物的命運(yùn)作為生動(dòng)展現(xiàn)了部中華民族上個(gè)世紀(jì)六十多年的史詩畫卷。史詩不再 是出英雄人物、王侯將相、朝代主宰者所主導(dǎo)，平民百姓、底層生命同樣有其歷史 的厚重價(jià)值。 “2 0 世紀(jì)中國小說民族的心靈歷程，在同民族文化現(xiàn)代化歷史韻同構(gòu)對(duì)應(yīng)中， 又有所差異和變形，它遠(yuǎn)較。歷史豐富多彩，它所提供的文化信息，也更為豐厚 富贍。也許，文學(xué)本來就應(yīng)當(dāng)豐富于歷史，文學(xué)家是別意義上的歷史學(xué) 家。”。圣天門口敘述歷史、演繹歷史的手法，提供了新鮮豹感受歷史的途 徑，既是對(duì)歷史的豐富，也是對(duì)小說的豐富。 ( 二) 對(duì)革龠歷史麓雕羽魘瓣和拷目 小說的主線是敘述歷史，但不是單純的敘述，在敘述的同時(shí)，作者融入了自己 對(duì)歷史的反思和對(duì)歷史悲劇的拷問。 中華民族幾十年的現(xiàn)代史基本上就是一部革命史，所以對(duì)于革命歷程的表現(xiàn)是 小說的重頭。小說中對(duì)革命有著不同于傳統(tǒng)革命歷史觀的表現(xiàn)，在革命的發(fā)生、發(fā) 展、造成的結(jié)果上，小說都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)。雪杭兩個(gè)家族淵源頗深的矛盾對(duì)立 對(duì)于革命的爆發(fā)有著重要的影響，階級(jí)的矛盾對(duì)立反而不明顯。被革命方當(dāng)作頭號(hào) 對(duì)象的雪家，只是因?yàn)樯顥l件比窮人優(yōu)越，是天門口的首富，所以被當(dāng)作革命的 頭號(hào)對(duì)象。實(shí)際上，雪家并沒有魚肉鄉(xiāng)里的霸道兇殘行徑，相反，雪家在天門口還 是仗義疏財(cái)?shù)娜柿x典范。革命的烈火是一個(gè)流氓無產(chǎn)者常首義以連續(xù)暗殺對(duì)立雙方 。新浪讀書頻道劉醒龍聊天宴錄：寫作的過程也是認(rèn)識(shí)的過程，h t t p ：肋o o k s i 舳c o m 瑚a u l h o “s u b j e c “2 0 0 5 0 7 2 7 1 6 5 1 1 8 7 2 8 3 s h t m l “陳繼會(huì)川世紀(jì)中國小說的文化精神2 1 頁，東方版社2 0 0 2 年1 2 月1 版 重要人物進(jìn)行挑撥的手段點(diǎn)燃的，但這個(gè)人恰是革命方領(lǐng)導(dǎo)利用的重要力量。革命 暴動(dòng)的策劃者和領(lǐng)導(dǎo)者傅朗西、董重里并不是天門口本地人，選擇在天門口發(fā)動(dòng)暴 動(dòng)，是因?yàn)椤疤扉T口這地方太好了，動(dòng)靜相宜，文武兼?zhèn)?，可以做一切?mèng)想之 事。”。杭家參加革命是因?yàn)楹季艞鞯亩副话禋⑻羝稹０⒉蕝⒓痈锩且驗(yàn)槭艿?雪茄的羞辱所以投奔其對(duì)立方在這里，革命沒有了統(tǒng)一的意義，參加革命的幾 位主角不單純是為消除階級(jí)壓迫而進(jìn)行反抗斗爭，也不單純是為了追求解放大眾的 崇高理想，卻是各有各的心思，各有各的立場。 戰(zhàn)爭和革命的光輝正義一面在小說中淡化了，所帶來的死亡和血腥在小說中被 凸顯了出來。作者在歷史碎片的組合和選取上，突出表現(xiàn)血腥殺戮和生命毀滅的悲 慘氛圍。在小說的開頭部分，就提出了“誰先被歷史所殺”這樣一個(gè)大問題，把歷史 與殺戮緊緊聯(lián)系在一起，突出大量生命遭毀滅的一面。天門口革命暴動(dòng)、白色恐 怖、肅反、中日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、土地改革、鎮(zhèn)反乃至于大躍進(jìn)、文革武斗等等一 系列的歷史板塊中，無不充斥著生命毀滅和血流成河的恐怖場景。怎么殺人、殺多 少人甚至成了某些人認(rèn)真研究的問題。因之，“出現(xiàn)在劉醒龍筆端的2 0 世紀(jì)中國 歷史是一部黨派利益的紛爭史、殺戮史，是一部廣大民眾的受難史?！薄Ｈ祟惖臍?戮和毀滅甚至波及動(dòng)物，連兇殘的驢子狼也被逼得沒了棲身之處，集體跳入西河自 殺 。這些死亡和殺戮，有的是為了抵抗外侵的勇力反抗，有的卻是政策路線的施 行所造成的內(nèi)部殺戮，小說對(duì)于后者的血腥體現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。 從小說的革命敘事和人物言行中，可以感受到作者對(duì)于革命方式和悲劇后果的 反思和拷問。對(duì)于暴力的絕對(duì)反感和厭棄在小說中許多人物的言行中出現(xiàn)。首先是 梅外公，梅外公在小說中的短暫出場明白表露著對(duì)暴力的反對(duì)，他對(duì)任何暴力都深 惡痛絕，“認(rèn)為不管用什么理由，也不管是什么方式，一個(gè)人都不可以隨心所欲地 奪走另一個(gè)人的生命?！薄８锩﹦?dòng)的策劃者董重里目睹了諸多“革命”盲目殺戮、 視人命如草芥的情形之后心灰意冷，決定遠(yuǎn)離“革命”： “在這許多人已經(jīng)將殺人 罩天門 = _ | 8 8 頁，人民文學(xué)出版社2 i 】0 5 年5 月第l 版 下眷林對(duì)2 0 世紀(jì)中國歷史的消解與重構(gòu)，載小說評(píng)論2 0 0 5 年0 6 期 孚天門【= _ i 1 0 3 0 頁，人民文學(xué)版杜2 冊(cè)5 年5 月笫l 版 羊無1 1 l | 4 8 頁，人民文學(xué)版社2 0 【) 5 年5 月第1 版 作為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的主要方法時(shí)，我只能選擇離開?！毙鄄糯舐缘母锩I(lǐng)袖傅朗 西在文革挨批中面對(duì)失去了大量親人的貧苦百姓的控訴幡然悔悟，深刻檢省暴力的 革命行動(dòng)：“這么多年，自己實(shí)在是錯(cuò)誤地運(yùn)用著理想，錯(cuò)誤地編織著夢(mèng)想” 罾“最為突出的是梅外婆和雪檸，她們不僅是暴力的絕對(duì)反對(duì)者，而且是生命的 呵護(hù)者，不光是人的生命，連動(dòng)物的生命也受到她們的傾心呵護(hù)。在梅外婆的觀念 里，人的生命存在是第一位的，任何其他釣價(jià)值觀念都不能影響她對(duì)生命的尊重， 因此她不在乎對(duì)象是敵是友，是革命的還是非革命的，是正義的還是非正義的，總 是傾盡全力救死扶傷，并且對(duì)于那些為保全他人生命而努力的人表達(dá)很高的敬意。 對(duì)暴力革命的反思和批判中蕊早已有之。梁啟超在1 9 0 4 年2 月1 4 曰所作中 國歷史上革命之研究中對(duì)革命所導(dǎo)致的生命大量毀滅作出強(qiáng)烈批判：“中國數(shù)千 年之革命。殆皆若是。放其人民，襁褓已生金革之里。垂老猶厭鼙鼓之聲，朝避猛 虎夕長蛇，新鬼煩冤舊鬼哭，此其事影響于社會(huì)之進(jìn)步者，最酷且烈?！?西方的 哲學(xué)家加繆在其著作反抗者中明確的說：“大部分革命的形式與特點(diǎn)就在于殺 人。所有的或幾乎所有的革命都曾經(jīng)是殺人韻。” 他堅(jiān)決反對(duì)任何暴力的行動(dòng)， 不管這行動(dòng)是來自于壓迫者還是被壓迫者。他充分肯定生命的珍貴、尊嚴(yán)與合理價(jià) 值，反對(duì)“荒謬”更反對(duì)荒唐的暴力，反對(duì)由政治形態(tài)操作的“階級(jí)”劃分，反對(duì) 在任何名義下對(duì)生命有威脅和破壞的“歷史的反抗”( 即通常所說的政治“解放” 和“革命”) 。 哲人們以理性的思考和對(duì)歷史的審察反對(duì)暴力革命，劉醒龍則以小說的藝術(shù)形 式表達(dá)對(duì)暴力的強(qiáng)烈譴責(zé)和對(duì)生命的尊重。敬重生命、挽救生命是小說最深厚的思 想底蘊(yùn)。 古代有詩言“一將功成萬骨枯”，發(fā)出了對(duì)大量生命毀滅的哀嘆，其中總還看 到“功成”的一面，對(duì)于死亡是一種無奈的感嘆。圣天門口中的生命悲劇更多 的是來自于人性中的兇殘、猜疑、排除異己的惡劣本性，很少與解放大眾的宏偉和 必要相聯(lián)系，其中所昭示的就是個(gè)人劣性的放縱和對(duì)生命的漠視。而對(duì)生命的尊重 圣天門u 4 6 3 頁人民文學(xué)出版社2 0 0 5 年5 月第1 版 圣天門【1 1 8 4 頁，人民文學(xué)出版社2 0 0 5 年5 月第l 版 陳章良編梁啟超文集3 2 3 頁，北京燕山出版社1 9 9 7 年第2 版 加纓爭集幫三卷2 2 2 頁，河南教育出版社 7 顯然是作者所追求的重要價(jià)值標(biāo)的。人不僅要尊重自己的生命，也要對(duì)其他的生命 同樣的尊重。任何形而上的價(jià)值對(duì)象，都在生命價(jià)值和個(gè)人尊嚴(yán)之下。也即，為了 生命價(jià)值可以犧牲4 其他價(jià)值，而為了其他價(jià)值”不能犧牲生命價(jià)值。法國偉大的 人道主義者阿爾貝特史懷澤先生在他的作品敬畏生命中提出經(jīng)典的論述， 把對(duì)生命的呵護(hù)視為所有倫理之首：“倫理比無私更高! 只有我的生命意志敬畏任 何其他生命意志才是倫理的。無論我在哪里毀滅或傷害任何生命，我就是非倫理而 有過失：為保存自己的生存和幸福的自私過失，為保存多數(shù)他人的生存和幸福的無 私過失。”。生命是人的第一存在，沒有了生命就沒有了人，也不會(huì)產(chǎn)生其他的價(jià) 值，但是對(duì)他人生命或有意或無意的剝奪和漠視造成了人類的互相毀滅壓榨。因?yàn)?對(duì)生命價(jià)值的輕視，而將別的主義置于生命主義之上，生命的毀滅被其他冠冕堂皇 的價(jià)值所掩蓋，造成的悲劇無窮無盡，古往今來，中西皆是。圣天門口將這悲 劇淋漓的揭示展現(xiàn)出來，并發(fā)出了尊重生命、呵護(hù)生命的可貴呼聲。 【法】阿爾兒特史懷澤著敬世生命2 9 頁一j 海社會(huì)科學(xué)院j “版t 版1 9 9 2 年2 月第l 版 二人物形象的內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)主義的小說創(chuàng)作，人物形象塑造占有非常大的份量，小說的成功往往依賴 于小說人物塑造的成功。而人物的塑造，特別是主要人物韻塑造，與寫作者的思想 觀念和創(chuàng)作意旨是息息相關(guān)的，在很大程度上，傳達(dá)的是小說作者的心聲。本節(jié)內(nèi) 容就從圣天門口中幾個(gè)主要人物入手，試發(fā)掘其豐富韻內(nèi)涵。 ( 一) 氆撩的道德沸世者梅外婆和鷥檸 l 、火櫥承鞲的意義 梅外婆是作者重點(diǎn)塑造舶人物，也是作者自a 最喜歡的人物；“我更喜歡的還 是像梅外婆這種人物，縋才是我這部小說的意義所在。” 一個(gè)人物被作者賦予 “小說的意義所在”這樣重要豹評(píng)價(jià)，可見其在作者心中的分量。梅外婆是怎樣的 一個(gè)人物睨? 或者說這個(gè)人物最主要最突出的特點(diǎn)和性格是怎樣的昵? 在她身上體 現(xiàn)出什么樣的小說意義? 先來看身份。梅外婆的丈夫梅外公參加過武昌起義，是國民黨政府的要員和有 影響的社會(huì)名流，因?yàn)榭棺h反動(dòng)政府的惡行被殺害并暴尸街頭。梅外婆曾在德國醫(yī) 生開的醫(yī)院里當(dāng)過護(hù)士，具備一定的醫(yī)療技能。兵荒馬亂中，梅外婆從原住地武漢 來到了天門口，陪伴成了孤兒的外孫女雪檸。雪家是天門口首屈一指的詩書之家和 富戶，以經(jīng)營絲綢布匹生意為主要收入來源。此外，梅外婆沒有擔(dān)任任何社會(huì)職務(wù) 或涉足政治事務(wù)，應(yīng)該屬于一個(gè)地道的居家婦女。 再來看梅外婆的言行作為。樂善好施是雪家作為天門口的首富具有廣泛積極影 響力的重要條件。小說的第二章敘說了一個(gè)很富有傳奇性的故事：阿彩的父親狗兒 從遙遠(yuǎn)的廣西一路尋到天門口，求索能夠托付他女兒終身的人家，他精心設(shè)計(jì)了一 系列計(jì)策，甚至不惜付出自殘的代價(jià)，終于驗(yàn)證了雪大爹( 雪檸的爺爺) 是一個(gè)極 其仁義的人，于是放心地將女兒留下后自殺。可以看到，在這一事件中，雪大爹所 表現(xiàn)出來的仁義就是“仗義疏財(cái)”，為救一個(gè)素不相識(shí)盼艏生人，可以搭上全部 ，1 w 新浪凄 頻道劉醒龍聊天實(shí)錄：積累索材的階段最艱苦，h t t p ：b o o k s j n a c o mc n a u t h o r s u b j e c t 2 0 0 5 0 7 2 7 1 6 5 1 1 8 7 2 8 4 s h t m l 家資。之后這一品德更為以梅外婆為最高長輩的雪家發(fā)揚(yáng)。為富而仁，是雪家最突 出的特點(diǎn)之一。在小說中出現(xiàn)多次雪家好施的事例，如為窮人施粥，幫窮人承擔(dān)馬 鷂子全部的婚禮禮金，給幾百人的獨(dú)立大隊(duì)無償提供糧草伙食，剛回到手中的財(cái)產(chǎn) 又全部拱手奉送他人救急，為鼓勵(lì)更多的人結(jié)婚而贈(zèng)送布匹，為解救窮人的生計(jì)困 境出資購地等等。仗義疏財(cái)自古以來就是受到普遍贊頌的美德，憑借優(yōu)厚家資和樂 善好施的美德，梅外婆和雪家在天門口贏得了相當(dāng)高的聲譽(yù)。 梅外婆又是一個(gè)沒有仇恨和報(bào)復(fù)心的人，她對(duì)于這個(gè)世界有的只是包容，只是 救助，只是關(guān)愛，只是感化。她反對(duì)暴力，反對(duì)血腥，盡其所能救死扶傷，并且在 救人的時(shí)候就一心救人，并不去想這人該不該救，也不計(jì)較這人是否傷害過自己， 是否與自己家族有過節(jié)。在她心中，只要是生命，就是可貴的，就是值得呵護(hù)的。 梅外婆有一句話：“用人的眼光去看，普天之下全是人。用畜生的眼光去看，普天 之下全是畜生?！彼潦贾两K都堅(jiān)持這樣的信念，倡導(dǎo)一種絕對(duì)博愛的思想。她 甚至主張對(duì)于仇人也要懷有一顆博愛的心，梅外公被殺害，“梅外婆要雪檸發(fā)自內(nèi) 心地感謝那些殺死梅外公的人，是他們用靈魂做了鋪路石，墊在梅外公的腳下，送 梅外公上了天堂。” 這種無條件的博愛思想是梅外婆為人處世最核心的準(zhǔn)則。從 小受到梅外婆熏陶和教導(dǎo)的雪檸，一直秉承她的衣缽，在天門口繼續(xù)發(fā)揮影響。以 這種不分門派不論階級(jí)甚至不論對(duì)象的仁厚之心對(duì)待世人，梅外婆在天門口和各路 人馬都有不尋常的交情往來。 充足的家資，好施的品性，博愛的胸懷，再加上文雅的舉止和一定的技能素 養(yǎng)，梅外婆在小說中成為一個(gè)得到各方人士佩服和敬重的核心人物。從梅外婆身 上，可以明顯看到小說作者推崇的品格，就是仁慈、博愛、寬容、樂善好施。這些 品格作風(fēng)本是中國傳統(tǒng)道德的糟髓，然而在梅外婆的言行中，卻很有一些基督教的 色彩，天門口也正好有一座法國人留下的小教堂，在梅外婆心中是方圣地。“救 贖”是梅外婆始終追求的人生意義，“福音”是梅外婆經(jīng)常掛在嘴邊的詞，如果某 人能夠救贖他人，那么某人就成了他人的福音。表面上看來，梅外婆的仁慈濟(jì)世帶 有很強(qiáng)烈的宗教色彩，作者似乎在主張以一種帶有宗教性質(zhì)的虔誠寬容和慈善奉獻(xiàn) 暈滅門l 6 3 頁，人民文學(xué)出版社2 呻5 年5 月第1 版 圣天門l j 6 8 頁，人民文學(xué)i 版t l2 0 0 5 年5 月第1 版 1 0 來改造互相殺戮互相攻擊的世界。基督教中的博愛思想在梅外婆身上得到毫無條件 的宣揚(yáng)，即使是對(duì)于慘害過自己的對(duì)象她也沒有一點(diǎn)仇恨心理，近于基督神子的超 脫和宗教般的凈化，非一般人所能做到。但是，深入探究一下便可知道，梅外婆并 非是一個(gè)宗教使者。在基督教義中，救贖是關(guān)乎神與人的事。人遭受疾病的侵襲與 肉體上的災(zāi)禍，甚至敵人的襲擊，被置于死地的時(shí)候，需要神拯救他們。在靈性上 來說人類因?yàn)榍Х干竦恼]命，需要蒙神的拯救。特別是上帝的選民，違背神的命 令離開正道的時(shí)候，卻糍悔改認(rèn)罪求告主名，上帝就藉著先知、祭司、士師與君 王，來拯救他們，使他們脫離一切韻災(zāi)難，蒙神的教贖。有關(guān)救贖的事，完全是出 于上帝的作為，就是上帝在顯示他的全能與慈愛之下，所給予的拯救。在新約里， 救贖的事是指神藉著耶鮭的功勞，拯救罪人出死入生。也就是說，救贖韻使命都是 在神身上，施與有罪孽的人，讓他們脫離苦海和災(zāi)難，求得心靈上的解脫，以達(dá)到 彼岸的天堂世晃，講究的是一種個(gè)人心靈上的皈依，為的是讓有罪的個(gè)人贖罪，超 脫于凡世的束縛j 向宗教的圣地靠近，從本質(zhì)上來說，是出世的。而梅外婆的言 行，絕對(duì)是入世的。首先，她作為一個(gè)凡人，思想中并沒有基督教義中的原罪感， 對(duì)于自己或他人都是，她主張的以善意的眼光看待天下的人。正是與原罪含義是相 悖的。其次，也許她心中存有個(gè)圣者的使命，但是這種天賦的使命，并非是要超 度有罪的凡眾凈化自身以向宗教的彼岸靠近，而是想以拯救更多的生命、熏陶出更 溫良的人性來追求一個(gè)友善、和平、沒有血腥和殺戮的社會(huì)，其指歸是要積極干涉 社會(huì)人倫秩序。從本質(zhì)上來看，梅外婆的行動(dòng)理念更切近于中國傳統(tǒng)的仁愛道德濟(jì) 世觀。 在小說第十一章，梅外婆對(duì)外孫女雪檸說了這樣一句話：“我想將天門口交給 你! ”。，此話中的涵義，她認(rèn)為自己以及孫女雪檸對(duì)天門口負(fù)有著莫大的責(zé)任。 天門口于她不僅僅只是一個(gè)棲身的地方、孫女的家鄉(xiāng)、生活的小鎮(zhèn)，更是她苦心經(jīng) 營的對(duì)象，也是她發(fā)揮重要作用的地方。而她之所以要克己奉人的去經(jīng)營，只能說 是源自“天門口興旺，我有責(zé)任”的天賦責(zé)任的心理，并且相信自己所尊奉的濟(jì)世 理念可以挽救天門口的人眾脫離困厄，維護(hù)一個(gè)和平友善的社會(huì)。顧炎武言“天下 興亡，匹夫有責(zé)”激勵(lì)著多少有志之士自覺地承擔(dān)著振興家國的義務(wù)，為追求一方 1 吊天門l j 8 6 2 貞，人民文學(xué)版社2 0 0 5 年5j r 第l 版 理想的生存世界而奮斗而奉獻(xiàn)精力。其中也有豪爽勇武的女子走出家庭，或傾力抗 擊外犯，或投身社會(huì)改造和建設(shè)，究其行為動(dòng)因和含義，皆同男子的豪情和能耐類 似，并且總是通過一定的或行政或軍事或商業(yè)的手段來實(shí)施。而梅外婆只是一個(gè)居 家的女人，既沒有半點(diǎn)官方賦予的管理天門口的權(quán)利和責(zé)任，也沒有民眾明確推舉 她為天門口的管理者和決策者，更不是她強(qiáng)取豪奪成為天門口的占有者，她在天門 口產(chǎn)生的巨大的影響力憑借的只能是她的個(gè)人品性感召，是她優(yōu)厚的家資周濟(jì)，是 她細(xì)膩溫良的人性關(guān)懷和說教。概而言之，她的所作所為基本上都是源自于道德上 的自覺，所追求的也是通過對(duì)他人道德品性和世界觀的影響來改良社會(huì)秩序和人倫 關(guān)系。因此，以良善的道德來濟(jì)世，是梅外婆這個(gè)人物承載的小說最大的意義。 2 、理想道德形象的刻意塑造 對(duì)于梅外婆來說，道德濟(jì)世的行為原則可以說是源自于天賦責(zé)任心理；而對(duì)于 小說來說，塑造梅外婆這樣一個(gè)人物，體現(xiàn)的是小說作者以良善道德來濟(jì)世的理 想?！拔业淖髌肥谴笊贫皇切∩啤Ｐ∩谱非笸昝?，大善追求一種對(duì)惡的包容和改 造?！薄盁o論如何對(duì)于惡，光有批判是不夠的，關(guān)鍵是對(duì)惡的改造，這才是歷史對(duì) 當(dāng)下的希望所在。”。作者的這一創(chuàng)作思想，在梅外婆身上被發(fā)揮到極致。劉醒龍 的創(chuàng)作具有批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，批判現(xiàn)實(shí)主義專注于揭露現(xiàn)實(shí)的罪惡，以產(chǎn)生警世 效果，而能更進(jìn)一步追求對(duì)惡的改造，探究濟(jì)世的良方，無疑有著非常積極的意 義。但是作者的著眼點(diǎn)似乎過重地放在了道德感召的倚賴上，并且對(duì)承載其意義的 人物形象有著超乎尋常的推崇和拔高。 國民黨的高官王參議來到天門口初次見到梅外婆和雪檸時(shí)，便被她們的氣質(zhì)深 深打動(dòng)：“初識(shí)雪檸的王參議，大為驚訝。倒不是因?yàn)樯碓诟F鄉(xiāng)僻壤大壑深山之中 的雪檸背后還有一個(gè)梅外婆，也不是因?yàn)檠幨侨f里挑一也挑不出來的美麗女子。 真正讓王參議覺得不可思議的是雪檸身上那種讓人一眼望去自覺矮小三分的高貴。 是王參議說，梅外公慘死在漢口街頭的模樣至今還深刻在他的記憶中。王參議將金 絲眼鏡取下來，別人以為他要擦拭鏡片，沒想到他突然用力一摔，將眼鏡摔得粉身 碎骨： 等到r 本人不再像虎狼一樣威脅我們，我一定不會(huì)再在這樣的政府罩做事 劉酬此f 士走走羊】好處2 0 0 14 2 5 中。仁讀書報(bào) 了! 今日也好，將來也好，凡是容不得梅外婆和雪檸的政府，都是沒有前途 的! ”頭一次見面，梅外婆和雪檸就帶給王參議如此大的震撼，令他作出失常 地舉動(dòng)，且與評(píng)判一個(gè)政府是否有前途相聯(lián)系，而王參議并非一個(gè)喜歡信口開河、 夸大其詞的人，其贊賞和推崇之情來得如此之迅速且強(qiáng)烈，自然非比尋常。 小說第十一章中有這樣一個(gè)情節(jié)：來到天門口雪家的日本女人小島和子一心想 替在侵略天門口戰(zhàn)爭中死去的哥哥報(bào)仇，她的目標(biāo)是國民黨軍隊(duì)的將領(lǐng)馮旅長。梅 外婆為了讓血l i 放棄復(fù)仇之心，假意積極幫她出謀劃策，將馮旅長引到雪家來，設(shè)宴 款待，同時(shí)又在言語中暗示馮旅長其中韻殺機(jī)。在她催促小島和子下手的那一刻， 小島和子良心發(fā)現(xiàn)，下了不手，髓即放棄了復(fù)仇之心。第二天，馮旅長f 晦別前，將 梅確婆奉為愚人，并號(hào)令手下以后不許帶槍進(jìn)入雪家，因?yàn)槊吠馄挪幌矚g看到槍。 在這一事件中，馮旅長實(shí)際上是一個(gè)被梅外婆利用以感化他人的角色。他的性命之 危本來就是梅外婆和小島和子合唱的一臺(tái)戲，況且憑著他盼本事，病弱韻小島和子 根本系不了他。此種情況之下便奉梅舛婆為恩人。未免牽強(qiáng)。從另一方面，馮旅長 之愿意大老遠(yuǎn)到雪家來，原是以為雪檸招自己相親的，為此他精心安排了五色馬 隊(duì)，并用軍號(hào)吹起悠揚(yáng)的民歌小調(diào)，可見喜悅的心情是非常突出的，來了卻發(fā)現(xiàn)不 是那碼事，若按常理，應(yīng)該心中多少會(huì)有所懊惱，然而離開時(shí)仍然號(hào)聲悠揚(yáng)，似乎 拜了梅外婆這么個(gè)恩人，失戀的不如意都可忽略了。此一情節(jié)幾乎完全是為突出梅 外婆而設(shè)，然而過度的立意切入，卻于邏輯上不太相符，露出刻意為之的痕跡。 這種過度還出現(xiàn)在小說第十二章：“為此傅朗西頻繁地進(jìn)出紫陽閣，希望從 梅外婆那里得到一些占領(lǐng)武漢三鎮(zhèn)后，新政權(quán)如何管治城市的建議。與前些時(shí)馮旅 長求見時(shí)一樣，梅外婆一直不肯與他見面。有一次，傅朗西不等通報(bào)就闖進(jìn)雪家， 匆匆之中，終于隔著月門見到了梅外婆的背影。 通過雪檸，梅外婆只說了一句話，不要再殺人了。梅外婆表達(dá)的是自己多年來 的夢(mèng)想，切不可再施暴政! 他( 傅朗西) 一邊點(diǎn)頭一邊讓雪檸進(jìn)屋去問，梅外婆的意思是不是說，執(zhí) 政之后，不可重用杭九楓一類人。而梅外婆再也沒有讓雪檸稍話給傅朗西。” ：吊天門u 5 1 3 負(fù)，人民立學(xué)出版社2 0 0 5 年5 月第1 版 ”暈滅門u 8 9 7 負(fù)人民文學(xué)出版社2 0 0 5 年5 月第1 版 傅朗西急切渴望梅外婆給自己城管的指導(dǎo)，當(dāng)然是對(duì)于梅外婆的政管才智有著 莫大的認(rèn)可和期待，以至于不厭其煩的求教于她，而梅外婆的反應(yīng)也頗似高人隱士 般的含而不露。從小說中看來，梅外婆從來沒有參與過政事和公眾管理，也未見其 對(duì)該方面有何獨(dú)到的研究和思考，然而戎馬生涯中的政治領(lǐng)袖傅朗西卻如此虔誠地 向這位居家的老婦人請(qǐng)教政治之道，很有點(diǎn)近似于個(gè)人迷信了。 而通過他人之口直接訴說受到梅外婆深刻影響的更不乏其例。即使是在梅外婆 死后，她的影響絲毫沒有減弱，一直貫穿在小說中。段三國說“這些年，我們都在 無形當(dāng)中受到梅外婆的影響。往回去十幾年，莫說傅先生，就是我也不會(huì)犯下這樣 的過失。”直到小說末尾，臨死前的傅朗西“怎么變得像那早已死去的梅外 婆! ”傅朗西說的話也像梅外婆：“你不要再用暴力，我已經(jīng)快將自己救出來 了。” 馮旅長、王參議、傅朗西、段三國、董重里等，這些國共兩黨具有官方身份的 人物，不約而同的對(duì)沒有半點(diǎn)政治經(jīng)歷和身份的梅外婆傾心敬服，即使是唯一不買 梅外婆的賬的杭九楓也被董重里一句“梅外婆若是多活幾年，連杭九楓都會(huì)棄舊圖 新”囊括了進(jìn)來。梅外婆影響力之大在小說中幾成鋪天蓋地之勢(shì)。小說之名中的 “圣”字，幾次借王參議等人之口點(diǎn)題在梅外婆和雪檸身上，雪家的女人幾乎成了 天門口人所共瞻的超常美麗和高尚品格的典范。小說如此塑造，很可以看出作者將 自己倡導(dǎo)的濟(jì)世理想通過梅外婆和雪家做了高度的宣揚(yáng)。 作者選擇溫愛善良又美麗無比的女性寄寓了自己至高的理想，這不免讓人聯(lián)想 起硬方古典文學(xué)中的女神崇拜現(xiàn)象，以及對(duì)于女性的贊美與依戀情懷。東方文化中 實(shí)際上也同樣有著對(duì)女性的崇拜和依戀，以神話之始的女媧為典型。然而東方對(duì)女 性的崇拜并非是原始意義上的個(gè)體崇拜，更多的是將內(nèi)心深處的理想寄托在理想的 女性人物身上。不同于西方神話中的女神有著豐富的個(gè)性甚至是與凡人一樣的缺 點(diǎn)，東方的女性崇拜中深深寄托著對(duì)完美人性的追求和對(duì)母性的推崇，似乎在慈善 溫柔的女子身上更能寄托一種超凡而純粹的人性之美。母體是生命產(chǎn)生之所，母性 是能夠滋潤蒼生無私奉獻(xiàn)的崇高品性，因此若要塑造一理想人性代表，無過于具有 w 吊天門【j 1 0 6 2 頁，人民文學(xué)出版社2 0 0 5 年5 月第l 版 自 ”平天門i j 1 1 8 3 頁，人民文學(xué)出版社2 0 0 5 年5 月第l 版 1 4 崇高母性的美麗女性。小說中有一段很有趣的情節(jié)：硬骨頭杭九楓落到敵人馬鷂子 手里被折磨得奄奄一息，各種藥方偏方都用盡了，眼看命在旦夕，雪檸不計(jì)恩怨實(shí) 施奇招挽救他的生命：連續(xù)幾個(gè)月搜集各種初乳( 包括人的和動(dòng)物的) 給杭九楓 喝，終于把他從死亡線上救活過來。杭九楓雖然口上叫囂不與雪家為伍，但是最終 還得靠雪家女人的幫助才延續(xù)了生命。至剛的漢子最終要依靠至柔的救濟(jì)，其中很 可體會(huì)到對(duì)母性的推崇和眷戀之情。 作者曾言“在我韻仰望中，一直渴望著一位慈祥的奶奶。”“我所處的這個(gè)社 會(huì)似乎是一個(gè)沒有了奶奶的社會(huì)。有對(duì)候，我總以為奶奶是處于兩大階級(jí)陣營中的 小資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上也可以叫做小無產(chǎn)階級(jí)，她那充滿人性的調(diào)和，總在使不同形 色的火，在陌生地域和艏生時(shí)期，尋找到一種精神上韻家園。很多年來，本是很重 要的小資產(chǎn)階級(jí)或小無產(chǎn)階級(jí)的奶奶，被社會(huì)放逐了，剩下一些殺伐成性的老少爺 們?cè)谥渲巳旱陌l(fā)展，這種所謂的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是動(dòng)蕩不安。在每個(gè)人的內(nèi)心深 處潛伏著的總是渴望安寧、祥和、溫馨和愛情，能給予這些的恰恰只有小資產(chǎn)階級(jí) 和小無產(chǎn)階級(jí)的奶奶。”。作者多年前的一段心聲在當(dāng)前的小說創(chuàng)作中得到體現(xiàn)， 通過梅外婆這個(gè)人物，作者試圖建立起自己倡導(dǎo)的精神家園。梅外婆對(duì)于任何人都 具有“奶奶”的調(diào)和功能，是大家公有的“梅外婆”，無論是在外孫女雪檸還是重 外孫女雪藍(lán)雪葒釣口里，還是雪家以外的任何人的口里，她都只有“梅外婆”這一 個(gè)稱謂。與其說梅外婆是一個(gè)具體的人物形象，不如說更是一種精神標(biāo)榜，一個(gè)價(jià) 值品牌。 3 、矛盾中的詩意設(shè)想 高貴的人品和萬里挑一的外表，如此突出的集中在女主人翁身上，彰顯的是作 者對(duì)至善至美的浪漫追求和富含詩意的設(shè)想。劉醒龍被文學(xué)評(píng)論界稱為現(xiàn)實(shí)主義的 領(lǐng)軍人物，而他自己說“我一直不大相信自己這個(gè)被人強(qiáng)加的現(xiàn)實(shí)主義者，我 寧肯相信自己的寫作是浪漫主義的固。”的確，梅外婆和雪檸是承載作者理想的化 身，是缺乏詩意的邪惡世界中的一道耀眼的亮色，是作者改造現(xiàn)實(shí)困境的希望所 w 程世洲劃隧龍論附錄一1 6 2 負(fù) l 劇劉酬龍浪漫足希肇的一種，載小說計(jì)論1 9 9 7 年第3 期1 8 頁 在。 有論者就作者2 0 0 0 年以前的作品言道：“劉醒龍顯然有著對(duì)世界自己的認(rèn) 識(shí)，在我內(nèi)心深處，一直有一種對(duì)浪漫，對(duì)理想的脈脈溫情我相信善能包容 惡，并改造惡，這才是終極的大善境界，作為個(gè)人觀念，這樣去認(rèn)識(shí)世界，也無 不可。但如果作者將這一顆仁慈之心灌輸?shù)阶髌分校蜁?huì)牽引作品對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的 眼光，使得作者又如得道的、迂闊的高僧，試圖以一顆仁慈之心去普度眾生?？上?的是，即使高僧涅粲，也并不能讓邪惡化為善行，劉醒龍所希望的終極大善的境 界，在充滿了丑陋與荒謬的現(xiàn)實(shí)中只能是一個(gè)沒有希望的希望，只能是對(duì)沒有詩 意的現(xiàn)實(shí)的一個(gè)詩意的設(shè)想。”。如該評(píng)論所言，作者自己也意識(shí)到，詩意的設(shè)想 并不能改造丑陋和荒謬的現(xiàn)實(shí)。仁慈的品性固然能夠促進(jìn)社會(huì)秩序的優(yōu)化，但要使 其得到普遍的推廣和遵循，顯然是非常困難的，否則現(xiàn)實(shí)社會(huì)就不會(huì)這么矛盾重重 混沌不堪。 梅外婆和雪檸都是作者推重的濟(jì)世模范，都是天門口“圣”的代表。但是，這 兩個(gè)人物在小說中的意義并非完全一致。雪檸雖然在小說中是梅外婆理念的繼承者 和發(fā)揚(yáng)者，但在雪檸身上，更為重要的是透露出了理想遭遇現(xiàn)實(shí)的無奈和對(duì)詩意設(shè) 想的質(zhì)疑。梅外婆一直對(duì)自己的理想持堅(jiān)定的態(tài)度，然而在雪檸的意識(shí)里，隨著年 歲的增大，已經(jīng)開始發(fā)生懷疑了，“杭九楓在街上走來走去，梅外婆特意跟在身后 看了好一陣。后來她在雪檸面前說了一句很沉重的話：無論何時(shí)，都要相信，有 你在就出不了大問題! 從梅外婆閃爍的目光里，一般人看到的只是由衷的信任。用雪檸的眼睛去看， 卻是一個(gè)垂垂老矣的女人的夢(mèng)想?！薄?在小說的下卷，時(shí)代的政治管制已經(jīng)滲透了小鎮(zhèn)的每一個(gè)角落，個(gè)人的任何詩 意生活和追求都已在無孔不入的殘酷現(xiàn)實(shí)中遭到圍殲和埋沒。失去了豐厚家資的雪 檸和天門口普通民眾一樣掙扎在窮困危難的境遇中。她雖然仍然秉承著梅外婆傳導(dǎo) 下來的美德操守，不遺余力的接濟(jì)他人，以寬容之心承受苦難，但已經(jīng)是毫無盼頭 的機(jī)械實(shí)施了。她對(duì)女兒雪葒說：“過去的事不用說了，生到這個(gè)家里，注定了是 7 n 州從友干瓢蔣無著的靈魂之旅，載當(dāng)代文壇2 0 0 1n 05 酋= 翠= 滅門【l 8 7 1 頁，人民文學(xué)版社2 0 0 5 年5 月第1 版 1 6 這樣的命?！痹谘幍呐畠荷砩希苑瞰I(xiàn)自身來超度他人的理想明顯遭到懷疑和 阻遏，而雪檸也不得不無奈的感嘆：“當(dāng)年梅外婆沒教，我也是才明白的，福音之 福不是幸福，而是光天化日之下睜大眼睛做出來的黃粱美夢(mèng)。”。劉醒龍的寫作中 雖然有不少的浪漫的追求，但他本質(zhì)上仍然脫不開現(xiàn)實(shí)的羈絆。他的寫作一貫建立 在對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)世事韻思考上，各種社會(huì)黑暗和人性韻惡劣是無法回避的，僅 僅憑一兩個(gè)模范人物的高尚道德表率根本無法大面積改造各色各樣的人。從雪檸的 哀嘆中可以看到這樣的體悟：單純的道德濟(jì)世理想在殘酷的現(xiàn)實(shí)中是難以騰飛起來 的。 即使是梅外婆自己，也并非充滿樂觀和激情地去執(zhí)著追求自己的博愛濟(jì)世理 念。小說第十一章中梅外婆深夜里的一場大哭，道出了心里深處的感受，原來她其 實(shí)對(duì)于