馬克思主義基本原理概論認識論

第二章 認識世界和改造世界 馬克思主義 認識論 認識的基礎(chǔ)：實踐 認識的本質(zhì)：能動反映論 認識的運動規(guī)律 認識的結(jié)果：真理與謬誤 認識論與黨的思想路線 第二章 認識世界和改造世界 考點十四 實踐是認識的基礎(chǔ) 考點十五 認識的本質(zhì) 考點十六 認識運動的基本規(guī)律 考點十七 真理的客觀性、絕對性和相對性 考點十八 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 考點十九 真理與價值的辯證統(tǒng)一 考點二十 馬克思主義認識論與黨的思想路線 考點十四 實踐是認識的基礎(chǔ) 45. 實踐和認識的構(gòu)成因素 46. 人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié) 47. 實踐與認識的關(guān)系 45. 實踐和認識的構(gòu)成因素 實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。 從靜態(tài)的角度來看，實踐和認識是一個系統(tǒng)，實踐的過程就是認識的過程。 構(gòu)成這一系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素有 實踐主體 、 實踐客體和 實踐中介 。 45. 實踐和認識的構(gòu)成因素 45.1 主體 是指具備實踐和認識能力，從事實踐和認識活動的人 。在實踐過程中其處于主導(dǎo)和中心地位。 認識主體 既包括人們的主觀意識，又包括人們的肉體，作為一個完整的人而存在，是主觀和客觀的統(tǒng)一。作為認識主體的人是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會存在物，具有 自然性 、 社會性 、 意識性 和 實踐性 多重屬性。 45. 實踐和認識的構(gòu)成因素 客體 是指實踐和認識活動所指向的對象 。 客體既包括物質(zhì)的對象，也包括精神的對象。 客體不等于客觀。 主體和客體的關(guān)系也不等于主觀和客觀的關(guān)系。 45. 實踐和認識的構(gòu)成因素 實踐的中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操 作這些工具的程序和方法。 實踐中介的形式 : 一是作為人的肢體的延長、體能放大的工具系統(tǒng)； 二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。 中介的作用是指把主體和客體聯(lián)系和溝通起來的工具 系統(tǒng)。 45. 實踐和認識的構(gòu)成因素 45.2 主體和客體相互依存、相互作用。 一方面， 主體受制于客體 ，客體制約著主體的活動范圍、方式等等，決定了主體的認識內(nèi)容和性質(zhì)； 另一方面， 主體又能動地改造客體 ，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求。只有立足于實踐，才能全面把握主體與客體的辯證關(guān)系。 45. 實踐和認識的構(gòu)成因素 主體和客體之間最基本的關(guān)系是實踐關(guān)系 ，即改造和被改造的關(guān)系； 在此基礎(chǔ)上，主體和客體之間才具有認識關(guān)系 ，即反映和被反映的關(guān)系。 認識關(guān)系從屬于實踐關(guān)系。 舊唯物主義則認為，主體與客體之間的關(guān)系主要是反映與被反映的認識關(guān)系。 46. 人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié) 確立實踐目的和方案 實踐手段為中介 完成 -檢驗 -評價 -修正 46. 人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié) 46.1 確立實踐目的和實踐方案 。確立實踐目的的過程，實際上 是人在實際改造客體之前在思維中，對客體進行改造，在觀念 中預(yù)先規(guī)定獲得的結(jié)果，并形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。 46.2 實踐主體依據(jù)目的、方案 通過一定手段作用于客體 。目的本 身是觀念性的東西，實踐的過程，就是主觀性目的通過手段而實 現(xiàn)自身的過程。 46.3 完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果 ，并根據(jù)實踐結(jié)果修正實 踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。 實踐與 認識 的關(guān)系 實踐決定認識 認識對實踐有反作用 實踐是認識的來源 實踐是認識發(fā)展的動力 實踐是檢驗認識的真理性的 唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐是認識的目的 正確理論：促進 錯誤理論：阻礙 47 47. 實踐與認識的關(guān)系 47.1 實踐在認識中的決定作用：實踐是認識的基礎(chǔ) 第一， 實踐是認識的來源 。 實踐產(chǎn)生了認識的需要； 實踐為認識提供了可能； 直接經(jīng)驗是認識的“源”，間接經(jīng)驗是認識的“流” 。 47.1 實踐在認識中的決定作用：實踐是認識的基礎(chǔ) 第二， 實踐是認識發(fā)展的動力 。 實踐的發(fā)展不斷提出新的研究課題； 社會實踐的發(fā)展為解決新問題提供了 必要的經(jīng)驗材料 ， 使發(fā)展新的科學(xué)知識成為可能。 社會實踐為人們認識事物不斷提供日益完備的 認識工具 和技術(shù)手段 ，推動認識不斷向深度和廣度拓展。 社會實踐為人們認識事物不斷提供日益完備的認識工具 和技術(shù)手段， 推動認識不斷向深度和廣度拓展 。 47. 實踐與認識的關(guān)系 47.1 實踐在認識中的決定作用：實踐是認識的基礎(chǔ) 第三， 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 。 在實踐中獲得的認識，經(jīng)過實踐的檢驗， 錯誤的認識得到糾正，不完全的認識得到補 充，正確的認識得到進一步豐富和發(fā)展。 47. 實踐與認識的關(guān)系 47.1 實踐在認識中的決定作用： 第四，實踐是認識的歸宿和目的。 47. 實踐與認識的關(guān)系 47.2 認識對實踐有反作用 認識能動地反作用于實踐，實踐也需要正確認識的指導(dǎo)。 科學(xué)的理論以抽象概括的方式反映客體的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見客體發(fā)展變化的某些趨勢，進而端正實踐的方向，指導(dǎo)實踐的進程。 錯誤的、反動的理論會對人們的實踐活動起到阻礙作用，影響人類主觀能動性的發(fā)揮，使人們在實踐活動中遭受挫折和失敗。 科學(xué)理論作為一種精神力量，推動人們在實踐中開拓創(chuàng)新。 2008年 3. 在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他： “ 你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？ ” 這位企業(yè)家回答說： “ 那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。 ” 這句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有 A. 普遍有效性 B. 客觀規(guī)律性 C. 主體能動性 D. 直接現(xiàn)實性 2008年 【 答案 】 D 3. 在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他： “ 你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？ ” 這位企業(yè)家回答說： “ 那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。 ” 這句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有 A. 普遍有效性 B. 客觀規(guī)律性 C. 主體能動性 D. 直接現(xiàn)實性 2006年 3. 溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信中說： “ 知屋漏者在宇下，知政失者在朝野 ” 。意思 A. 人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度 B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要 C. 感性認識高于理性認識 D. 人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ) 2006年 【 答案 】 D 3. 溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信中說： “ 知屋漏者在宇下，知政失者在朝野 ” 。意思 A. 人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度 B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要 C. 感性認識高于理性認識 D. 人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ) 2005年 3.未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說： “ 預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。 ” 從認識與實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是 A. 認識總是滯后于實踐 B. 實踐是認識的先導(dǎo) C. 實踐高于認識 D. 實踐與認識是合一的 2005年 【 答案 】 C 3.未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說： “ 預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。 ” 從認識與實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是 A. 認識總是滯后于實踐 B. 實踐是認識的先導(dǎo) C. 實踐高于認識 D. 實踐與認識是合一的 2002年理（不定項） 16孫中山先生指出，人的認識過程是 “ 以行而求知，因知以進行 ” 、 “ 行其所不知以致其所知 ” 、 “ 因其已知而更進于行 ” 。這一思想表明了 A知行不可分割 B知行合一 C知行相互促進 D行先知后 E行難知易 2002年理（不定項） 【 答案 】 ACD 16孫中山先生指出，人的認識過程是 “ 以行而求知，因知以進行 ” 、 “ 行其所不知以致其所知 ” 、 “ 因其已知而更進于行 ” 。這一思想表明了 A知行不可分割 B知行合一 C知行相互促進 D行先知后 E行難知易 考點十五 認識的本質(zhì) 48. 兩條根本對立的認識路線 49. 辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質(zhì)的 不同回答 50. 辯證唯物主義認識論的特點 唯物主義反映論 唯心主義先驗論 舊唯物主義 消極直觀反映論 辯證唯物主義 能動革命反映論 摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一 缺乏實踐的觀點 缺乏 缺乏實踐的觀點 缺乏辯證法 認識的本質(zhì) 48. 兩條根本對立的認識路線： 唯物主義和唯心主義對認識本質(zhì)的不同回答 在認識論上，兩條根本對立的認識路線 是反映論和先驗論的根本對立。 48.1 反映論是唯物主義堅持的認識路線 反映論從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)， 在認識問題上堅持 “ 從物到感覺和思想 ” 的認識路線 。 反映論認為認識的內(nèi)容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映。 一切唯物主義在認識本質(zhì)問題上都堅持反映論 。 48.2 先驗論是唯心主義堅持的認識路線 先驗論堅持 “ 從感覺和思想到物 ” 的認識路線， 認為人的認識可以先于實踐產(chǎn)生。先驗論把物質(zhì)世界看作是主觀精神或 “ 客觀精神 ” 的產(chǎn)物，否認認識是人腦對客觀的反映。 唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。 所有唯心主義者在認識本質(zhì)問題上都堅持先驗論 。 認識本質(zhì) 舊唯物主義 辯證唯物主義 共同點 反映論 反映論 不同點 消極直觀反映論 能動革命反映論 49.1 舊唯物主義認識論的兩大缺陷： 第一，缺乏實踐的觀點； 第二，缺乏辯證法的觀點。 49.2 辯證唯物主義認識論克服了舊唯物主義的缺陷 只有在實踐的基礎(chǔ)上才能深刻正確的理解認識是主體對客體的能動反映， 人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的實踐關(guān)系 ，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生反映與被反映的關(guān)系。將認識看作是客體主體化和主體客體化的雙向互動過程。 馬克思主義哲學(xué)把辯證法貫徹于認識論，指出 人對世界的反映過程是充滿矛盾運動的辯證發(fā)展過程 ，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。 50. 辯證唯物主義認識論的特點 50.1 辯證唯物主義認識論認為， 認識是主體對客體的能動反映 。 50.2 能動的反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一 。 50. 辯證唯物主義認識論的特點 反映具有摹寫性 ，即以客觀事物為原型，力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。 反映的摹寫性體現(xiàn)了反映的客觀性， 是認識本質(zhì)問題上的唯物論問題。 50. 辯證唯物主義認識論的特點 反映具有創(chuàng)造性 。 在摹寫的基礎(chǔ)上，還要對認識對象信息進行分析、 選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。 能動的反映，不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且可 以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn) 在，而且可以揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映 現(xiàn)實的事物，而且可以塑造非現(xiàn)實的事物。 反映的創(chuàng)造性，體現(xiàn)了認識本質(zhì)問題上的辯證法問 題。 2006年 2. 只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。 A. 人的認識是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程 B. 人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展 C. 人的認識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D. 事物因人的感覺而存在 2006年 【 答案 】 A 2. 只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。 A. 人的認識是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程 B. 人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展 C. 人的認識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D. 事物因人的感覺而存在 2000年理（不定項） 18馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認 A世界的可知性 B客觀事物是認識的對象 C認識起源于經(jīng)驗 D社會實踐是認識的基礎(chǔ) E認識發(fā)展的辯證過程 2000年理（不定項） 【 答案 】 BD 18馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認 A世界的可知性 B客觀事物是認識的對象 C認識起源于經(jīng)驗 D社會實踐是認識的基礎(chǔ) E認識發(fā)展的辯證過程 1997年文（不定項） 12馬克思主義認識論認為，主體與客體關(guān)系 的內(nèi)涵包括 A實踐關(guān)系 B認識關(guān)系 C價值關(guān)系 D審美關(guān)系 E主從關(guān)系 1997年文（不定項） 【 答案 】 ABCD 12馬克思主義認識論認為，主體與客體關(guān)系 的內(nèi)涵包括 A實踐關(guān)系 B認識關(guān)系 C價值關(guān)系 D審美關(guān)系 E主從關(guān)系 考點十六 認識運動的基本規(guī)律 51. 認識過程的第一次能動飛躍：感性認識和 理性認識的關(guān)系 52. 從認識到實踐：認識過程的第二次飛躍 53. 認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展 54. 辯證唯物主義認識論是黨的群眾路線的 工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ) 55.獲得正確認識的關(guān)鍵： 主觀和客觀、認 識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 認識運動 規(guī) 律 第一次飛躍 :從感性認識到理性認識 第二次飛躍：從理性認識到實踐 實踐、認識、再實踐、再認識， 多次反復(fù)、無限發(fā)展 認識運動基本原則：主觀與客觀、 理論與實踐具體歷史的統(tǒng)一 51. 認識過程的第一次能動飛躍： 在實踐基礎(chǔ)上從感性認識到理性 認識的飛躍 感性認識 理性認識 人們運用 感官 對事物的 外部聯(lián)系 和 表面特征 的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。 認識的起點 ， 認識的初級階段 。 直接性 和 形象性 人們運用 抽象思維 能力對事物的 內(nèi)部聯(lián)系 和 本質(zhì)規(guī)律 的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。 認識的高級階段 。 間接性 和 抽象性 51.3 感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 理性認識依賴于感性認識 。承認理性認識依賴于感性認識，就堅持了認識論中的唯物論。 感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識 。認識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感性認識達到理性認識，這是認識論中的辯證法。 感性認識和理性認識相互滲透、有機統(tǒng)一 。 割裂感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，會產(chǎn)生兩種 錯誤傾向： 一種是否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識作用的 唯理論