馬克思第2章習(xí)題.doc

第二章一、單項(xiàng)選擇題c1、把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識(shí)論是( ) A費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī) B黑格爾哲學(xué)的功績(jī) C馬克思主義哲學(xué)的功績(jī) D. 康德哲學(xué)的功績(jī)b2、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了( )A. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力 B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D. 認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量 d 31633年，伽利略因宣傳“日心說(shuō)”被教廷判處終身監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開(kāi)集會(huì)上正式承認(rèn)伽利略在340多年前受到教廷審判是不公正的，公開(kāi)伽利略平反。這說(shuō)明( ) A謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 B真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤 C真理是不斷發(fā)展的 D真理終將戰(zhàn)勝謬誤d4實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，這種不確定性是指（）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的途徑實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有歷史局限性，它對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程d b 5馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指( ) A主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D客體對(duì)于主體的有用性和效益性 c6“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明( ) A. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的b 7恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明 ( ) A自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D人具有認(rèn)識(shí)自然的能力c 8科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是( ) A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo) C實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 c 9“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這一名句強(qiáng)調(diào)的是( ) A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處 c10感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是( ) A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本 C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn) b a11我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是( ) A感覺(jué) B知覺(jué) C表象 D分析 c 12對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是 ( ) A唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地 C. 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的 b 13“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( ) A形而上學(xué)的觀點(diǎn) B唯物辯證法的觀點(diǎn) C. 詭辯論的觀點(diǎn) D相對(duì)主義的觀點(diǎn) c 14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是( ) A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別 a 15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( ) A. 主觀唯心主義 B客觀唯心主義 C辯證唯物主義 D機(jī)械唯物主義 a16“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是( ) A主觀唯心主義真理論 B辯證唯物主義真理論 C客觀真理論 D形而上學(xué)真理論 d c17“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是( ) A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B否認(rèn)真理的客觀性 C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) a18“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是( ) A. 混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B辯證唯物主義的真理觀 C一切唯物主義的真理觀 D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 bc 19“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是( ) A強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 D認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí) d 20承認(rèn)知識(shí)的相對(duì)性( ) A必然歸結(jié)為詭辯論 B必然歸結(jié)為懷疑主義 C. 必然歸結(jié)為不可知淪 D可以防止認(rèn)識(shí)的僵化 b21“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了( ) A. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力 B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量 ab 22 列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是( ) A唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立 C反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D. 可知論與不可知論的對(duì)立c b 23沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)( ) A真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的 C同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 c 24列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”這一命題的含義是 ( ) A革命理論比革命行動(dòng)更重要 B革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗 d 25法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了( ) A人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C. 人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題 D. 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo) c26馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明( ) A人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別 B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐 D人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 c 27真理和謬誤的界限在于( ) A是否符合人的利益和愿望 B是否符合馬克思主義 C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D是否為大多數(shù)人所接受 b d 28真理的絕對(duì)性是指它的( ) A.具體性 B客現(xiàn)性 C終極性 D全面性 a 29真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于( ) A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) c d 30實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是( ) A決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) B決定著社會(huì)變革力度 C社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 d 31重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)( ) A經(jīng)驗(yàn)主義 B先驗(yàn)論 C絕對(duì)主義 D教條主義 單項(xiàng)選擇題答案 1C 2B 3D 4D 5D 6C 7B 8C 9C 10C 11B 12C 13B 14C 15.A 16A 17D 18A 19B 20D 21B 22A 23C 24C 25D 26C 27C 28B 29A 30C 31D 二、多項(xiàng)選擇題 Ab 1 實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括( ) A人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng) B人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C. 進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D. 在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法與操作系統(tǒng) abc2主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)( ) A確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 bd acd3馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)( ) A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C. 認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程 D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) abcd 4實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在( ) A實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 B 實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) cd 5.愛(ài)國(guó)斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾上書(shū)美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，建議研制原子彈，以防德國(guó)占先。然而，讓愛(ài)因斯坦感到意外的是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國(guó)向日本的廣島和長(zhǎng)崎投下兩顆原子彈，悍然將原子彈用于戰(zhàn)爭(zhēng)。這對(duì)愛(ài)因斯坦震動(dòng)很大，從此開(kāi)始投身反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)。這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是( ) A真理和價(jià)值總是一致的 B真理和價(jià)值總是不一致的 C真理和價(jià)值都是人類活動(dòng)要追求的目標(biāo) D真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐之中，最終由實(shí)踐檢驗(yàn) cd 6能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映淪的主要區(qū)別在于( ) A. 是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D. 是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程 abd bc 7“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是( ) A. 理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B理論不能代替實(shí)踐 C理論本身就是物質(zhì)的力量 D理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái) abc 8下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是( ) A沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) B百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干 C，不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D. 機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦 cd ac9經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于( ) A否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 B否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程 C否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 D否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) bcd l0“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明( ) A感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助 B 感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí) C感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的 Ac d 11理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于( ) A理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) C理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展acd abc 12“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于( ) A理淪脫離實(shí)際 B. 經(jīng)驗(yàn)論 C教條主義 D唯理論 acd 13“跟著感覺(jué)走”，在本質(zhì)上是( ) A唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B唯物主義反映淪的觀點(diǎn) C唯我主義觀點(diǎn) D反理性主義觀點(diǎn) abc14下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有( ) A生而知之(孔子) B不慮而知(孟子) C不行而知(老子) D不登高山，不知天之高也不臨探溪，不知地之厚也(荀子) abd 15.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是( ) A. 感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B感性認(rèn)識(shí)具有局限性 C事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系 D歸納方法不是萬(wàn)能的 CD 16馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是( ) A. 從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) C實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù) D從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展 bc17“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是( ) A真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括 B真理有其適用的具體范圍和條件 C真理不是抽象不變的公式 D真理是具體生動(dòng)的事實(shí) abcd18實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于( ) A實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn) C實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) bc 19十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義?！睂?duì)這句話的正確理解是( ) A社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng) B應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論 C必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論 D對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論 bc abc20列寧說(shuō)：“只要再多走一小步仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明( ) A真理和謬誤沒(méi)有確定的界線 B. 真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義 C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化 D沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤 bacd 21孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明( ) A. 知行相互促進(jìn) B行先知后 C知行不可分割 D知行合一abcd 22. 一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)? ) A認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程 C人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程 ab 23人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是( ) A真理原則 B價(jià)值原則 C效率原則 D公平原則 bcd 24真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是( ) A真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 C真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性 D真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性 abcd25下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有( ) A真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一 B遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要 C價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的 D實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?abcd 26價(jià)值的特性是( ) A客觀性 B主體性 C社會(huì)歷史性 D. 多維性 bcd 27價(jià)值的客觀性在于( ) A 真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性 B人的需要具有客觀性 C滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性 D滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性 cd28下列說(shuō)法正確的有( ) A真理是具體的就是說(shuō)真理是唯一的 B價(jià)值是抽象的就是說(shuō)價(jià)值是多維的 C主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性 D真理的具體性是說(shuō)真理有其適用的具體范圍和條件 abcd bd 29.真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在( ) A 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn) B實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 C真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化 D價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提而真理又必然是具有價(jià)值的 abc30. 對(duì)待馬克思主義，必須( ) A解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義 D.把馬克思主義作為永恒真理只能堅(jiān)持不能發(fā)展 多項(xiàng)選擇題答案 1AB 2ABC 3BD 4ABCD 5CD 6CD 7ABD 8ABC 9CD 10BCD 11ACD 12ACD 13ACD 14ABC 15ABD 16CD 17BC 8ABCD 19BC 20BC 21ABCD 22ABCD 23AB 24BCD 25ABCD 26ABCD 27BCD 28-CD 29ABCD 30ABC 三、辨析題 1主體和客體就是主觀和客觀。 答案要點(diǎn) 這一規(guī)點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。 主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。 兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。 兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開(kāi)客體就無(wú)所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。 2“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。 答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 “彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。 “仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。 3“人的思維是至上的，又是非至上的”。 答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無(wú)止境的人類世代更選中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。 馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。 5認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。 答案要點(diǎn) 此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先從客體上看，事物是復(fù)雜的它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。 由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無(wú)限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 四、材料分析題 1材料1孔子說(shuō)：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。 材料2孟子說(shuō)：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。 材料3)荀子說(shuō)：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。 材料4孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。 請(qǐng)回答： (1)簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。 (2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么? 答案要點(diǎn) (1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔于的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及旬子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。 (2)孫中山借人類文明說(shuō)明知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過(guò)程人的認(rèn)識(shí)不是先天就有，也不可能一次完