語文教學(xué)中的思維訓(xùn)練[文檔資料]

語文教學(xué)中的思維訓(xùn)練 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 語言與思維是密不可分的。思維是語文教育的核心，要利用語言的精妙之處，開啟學(xué)生思維的竅門。人的現(xiàn)代化首先是思維的現(xiàn)代化，而思維的現(xiàn)代化又必然要求語言素質(zhì)的同步發(fā)展。在中學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思維訓(xùn)練。 一、提高整體閱讀能力，強(qiáng)化學(xué)生思維的邏輯性。 無論是記敘性、說明性還是議論性文章，要真正讀懂，不僅需要語言學(xué)方面的知識，還應(yīng)具備邏輯知識。 我們要求學(xué)生對文本進(jìn)行 整體閱讀，所謂整體閱讀，就是通過閱讀把握文章的邏輯思路。凡是好文章其思路必然體現(xiàn)邏輯性。對不同體裁的文章，整體閱讀的方法應(yīng)有所不同。記敘性文章的邏輯主要反映為記敘線索、記敘順序、語境推理和從題材到主旨的推理。如巴金的散文燈從五個材料： 1、眼前見到的燈， 2、給我指路的燈， 3、愛爾克的孤燈 4、為戀人點(diǎn)燃的火炬， 5、拯救友人的溫暖的燈；運(yùn)用歸納推理得出： “ 在人間 ，燈光是不會滅的 ” 這樣的結(jié)論。說明一個事物，總離不開揭示反映該事物概念的內(nèi)涵和外延， 說明順序也必須符合邏輯性。如眼睛與仿生學(xué)主要說明眼睛的功能 及如何利用仿造功能。其說明順序遵循由一般到特殊，由簡單到復(fù)雜的邏輯順序：先單眼后復(fù)眼，先眼睛后仿生。在最后介紹仿生學(xué)時涉及到許多具有屬種關(guān)系的科學(xué)概念。議論的主要表達(dá)手段為論證。 整個論證過程，至少有一個推理。如鄒忌諷齊王納諫一般授課只講運(yùn)用類比推理，其實(shí)運(yùn)用了兩種推理：鄒忌以 “ 妻私我 ”“ 妾畏我 ” 和“ 客有求于我 ” 運(yùn)用歸納推理，得出自己受蒙蔽的結(jié)論；再以此為基礎(chǔ)通過類比聯(lián)想，得出 “ 宮婦私齊王 ”“ 朝臣畏齊王 ” 和 “ 四境之內(nèi)有求于齊王 ” 因此，齊王也受到蒙蔽的結(jié)論。在教學(xué)中，能有意識地指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用邏輯思維閱讀，可以提高閱讀的質(zhì)量。 二、利用語文學(xué)科特點(diǎn)，注重學(xué)生思維的情感性。 良好的語文思維也應(yīng)該是情感化的。語文教學(xué)應(yīng)處處體現(xiàn)一個 “ 情 ” ，透射出一種 “ 情感美 ” 。返璞歸真的語文教學(xué)過程，是課文創(chuàng)作者的創(chuàng)作情感、教師的教才學(xué)情感、學(xué)生的學(xué)習(xí)情感的遷移和轉(zhuǎn)化的過程。這個過程當(dāng)然不可能離開學(xué)生思維活動的積極參與。這也要求我們語文教師具備崇高的情感品質(zhì)，這種情感品質(zhì)不是消極的，而是積極的；不是病態(tài)的，而是健康的；不是低沉的，而是昂揚(yáng)的。唯其如此，才能使學(xué)生 “ 思接千載，視通萬里 ”“ 情動于中，意溢于海 ”“ 人我如 一，物我兩忘 ” 。 反對肢解文本。對語段詞語及語法結(jié)構(gòu)的細(xì)致分析，固然必要，但離開了情感，學(xué)生是決然難以對名篇佳作心領(lǐng)神會的。要指導(dǎo)學(xué)生抑揚(yáng)頓挫聲情并茂的讀課文，暢所欲言的議內(nèi)容，真真切切的悟情感。要讓他們能體會感知這表面呆板的方塊字底下的鮮活人物的音容笑貌，一處處風(fēng)景場面的歷歷在目，要能透過語言文字的表面去體會內(nèi)在流動的情緒，從而感受作者的情感思想。 開啟善感之門。我們周圍的每一件事物都是有生命有情感的，要讓學(xué)生學(xué)會傾聽天空、大地、雷電風(fēng)雨、樹木花草、鳥獸蟲魚，乃至黑板、課桌、書本、鋼筆 等等的聲音、感情、思想，當(dāng)然，還有人的、社會的。如能這樣， “ 情動于中而形于言 ” ，學(xué)生還會感到無話可說嗎？肯定不會的！這時的學(xué)生定會直抒胸臆，或借景以言志，或觸景以抒情，或緣情以布境，定會 “ 運(yùn)筆如飛，一揮而就 ” 。 三、重新審視 “ 權(quán)威 ” 解說，訓(xùn)練學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性。 “ 盡信書不如無書 ” ，教學(xué)中應(yīng)鼓勵學(xué)生大膽挑戰(zhàn)權(quán)威，形成自己的見解，在思維認(rèn)識上有著自己的獨(dú)創(chuàng)性。 感受最深的是那次教讀涉江時，對 “ 余幼好此奇服兮 ” 中的 “ 奇服 ” 一詞，教材注為 “ 奇特的服裝，指下文的長鋏、切云冠等 ” ，此說 法，絕大多數(shù)學(xué)生均毫無疑議。惟有一生對此提出質(zhì)疑，作為楚大夫，著裝怎會如此怪異呢？在那樣的社會里，難道就不怕遭人非議么？我當(dāng)時不假思索解釋道，這無非是屈原借此以示德行高潔、志向遠(yuǎn)大罷了。誰知那學(xué)生根本不買我的帳，說，真是如此的話，那他的著裝可能還會更怪異點(diǎn)，如離騷中所提到的， “ 扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩 ”“ 制薺荷以為衣兮，集芙蓉以為裳 ” 。我覺得這個學(xué)生很有頭腦，也很有創(chuàng)見，便要他課后去查找資料。于是他發(fā)覺，文中所謂的 “ 奇服 ” ，只是不同于其他民族的，帶有楚地民族特色的服裝。古人服裝，是民族靈魂與精神的特 殊積淀。 “ 幼好奇服 ” 實(shí)則是屈原深厚的愛國主義與強(qiáng)烈的民族意識的體現(xiàn)。我聽后，大為贊賞，這樣的孩子怎么學(xué)不好語文呢？ 四、改進(jìn)閱讀教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生思維的創(chuàng)造性 我在閱讀教學(xué)中，常采用如下方法，引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。 引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn) “ 矛盾 ” 。如閱讀裝在套子里的人時，我引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)真閱讀別里科夫和科瓦連科的對話部分。學(xué)生們逐漸發(fā)現(xiàn)，別里科夫給科瓦連科的所謂 “ 忠告 ”都是些杞人憂天，不成邏輯的推論，但這些 “ 忠告 ” 在別里科夫的嘴里又是那樣的鄭重，并且 “ 負(fù)責(zé)任 ” 。這便是一組矛盾，別里科夫 荒唐的推斷正是這個 “ 套中人 ” 的思維習(xí)慣，他自己并沒有意識到有何不妥。通過這一 “ 發(fā)現(xiàn) ” ，學(xué)生們更加深了對契訶夫筆下這個典型人物性格的了解，對別里科夫 “ 管轄全城 ” ， “ 擅長報告 ” 也就不足為奇了。 運(yùn)用生活還原法。如閱讀守財奴一文，我要求學(xué)生將老葛朗臺的動作或語言還原到現(xiàn)實(shí)生活中去，去發(fā)現(xiàn)“ 不合理 ” 或 “ 不可能 ” 。通過閱讀探討，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)許多違反生活邏輯，年齡特征，語言邏輯的謬誤。而這些與生活體驗(yàn)的撞擊，正是 “ 無理而妙 ” ，讓學(xué)生們更進(jìn)一步地理解了小說藝術(shù)形象的塑造。 調(diào)動學(xué)生想象力。同樣以閱讀 守財奴為例。課程臨近結(jié)束時，我設(shè)置了這樣的思考題： “ 面對這樣一個不講邏輯的守財奴，我的眼前一片黑暗，生活在這樣的家庭是怎樣的苦難！歐葉妮是悲哀的，葛朗臺太太也是悲哀的。書中將葛朗臺太太比作小羊，你認(rèn)為葛朗臺像什么動物？ ” 學(xué)生們的反應(yīng)十分迅速，他們各抒己見： “ 像蛇、像虎、像狼、像狐 ” 不同的理解精彩紛呈，并大都由此升華到人要保持精神的獨(dú)立，不要為外物所 “ 奴役 ” 。 五、精心總結(jié)引申，拓展學(xué)生思維的廣闊性。 比如在講讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐后，師生共同交流探討：文章僅僅只是一段 對話嗎？僅僅只是“ 各言爾志 ” 嗎？有人說這篇文章 “ 言志 ” 之外還有很多很豐富的東西，你從中（從問、答、評）還能讀到什么？讀出什么？這個問題設(shè)計可以使學(xué)生產(chǎn)生很多聯(lián)想，讓學(xué)生的思維發(fā)散出很多方面，給學(xué)生理解以足夠思維空間上的尊重。同樣，在解讀藥的茶客、看客后，可先引申到魯迅作品中的看客形象，再思考現(xiàn)實(shí)中的看客現(xiàn)象，從而使語文由課內(nèi)走向課外，塑造學(xué)生健康的公民心態(tài)。 總的說來，積極開展