淺議如何體現(xiàn)學(xué)生的主體性原則[文檔資料]

淺議如何體現(xiàn)學(xué)生的主體性原則 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 唐宋八大家散文鑒賞都是文言文，對于文言文的學(xué)習(xí)學(xué)生歷來有所畏懼，老師也是頭痛不已，文言文教學(xué)中教師逐句翻譯、串講的做法已飽受詬病。那么該如何破除“ 言 ” 之障礙？在整個教學(xué)過程中，老師如何教？學(xué)生如何學(xué)呢？怎樣做才能逐層逐級地把課程目標(biāo)落實到課堂教學(xué)中去呢？如何確保學(xué)生選修有所收獲，讓選修課確實收到實效呢？我的做法就是讀一讀，議一議。 一、讀一讀，朗讀貫穿始終 “ 書讀百遍，其義自見 ” 。朗讀對于唐宋八大家散文鑒賞的學(xué)習(xí)尤為重要，要深入理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊，領(lǐng)悟作品的語言、藝術(shù)手法、藝術(shù)特色等方面的藝術(shù)魅力，需要通過朗讀才能實現(xiàn)。一篇文章應(yīng)多處設(shè)計誦讀，以誦讀貫穿于課堂始終。而課堂上有的老師為了完成教學(xué)任務(wù)，很少讓學(xué)生朗讀課文，甚至在課堂上不讓學(xué)生朗讀課文，這樣做時間是節(jié)省了，任務(wù)完成了，可是作品的思想內(nèi)涵、價值取向、時代精神，學(xué)生如何能深刻的領(lǐng)悟？又何談情感體驗、心靈共鳴、精神陶冶呢？這種越俎代庖的做法很顯然和新課標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生 “ 情感態(tài)度和價值觀 ” 的目標(biāo)背道而馳了。那么如何通過朗讀落實三維目標(biāo)呢？ 1.通過朗讀，自主清除語言障礙。唐宋八大家散文的語言是繼承與革新相統(tǒng)一的典范，通過閱讀欣賞八大家的散文和文言積累的練習(xí)，能使中學(xué)生閱讀淺易文言文的能力得到進(jìn)一步提升。對于文言的詞匯障礙，放在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中由學(xué)生自主解決，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生使用工具書，讓學(xué)生在反復(fù)閱讀中培養(yǎng) “ 文言語感 ” ，由課代表收集學(xué)生在預(yù)習(xí)中遇到的疑難問題，讓全班學(xué)生共同討論，教師在適當(dāng)時機加以適度的講解、歸納，這樣提高了學(xué)生文言閱讀的能力，達(dá)到了對文本的理解與認(rèn)知，也解決 了課時緊張的問題，同時避免了課堂教學(xué)的盲目性，提高了課堂效率。 2.通過朗讀，理解作品的思想內(nèi)涵，探索豐富意蘊，領(lǐng)悟藝術(shù)魅力。朗讀不是亂讀、濫讀。朗讀前應(yīng)給學(xué)生一定的要求或目標(biāo)。朗讀過程要合理、有層次，初讀、精讀、研讀，進(jìn)而能達(dá)到背誦的程度。這對感知文章的情感、理解文章的神韻有極大的好處。 在已經(jīng)清除文言障礙的基礎(chǔ)上，可由易到難設(shè)計不同層次的問題，讓學(xué)生有目的地去朗讀，在讀中感知課文內(nèi)容。如學(xué)送李愿歸盤谷序時，初讀階段可以讓學(xué)生先邊讀邊思考：文章描繪了哪三種人？他們各有怎樣的行為特征 ？第二層次作者對這三種人分別持怎樣的態(tài)度？作者贊許哪一類人？用問題來引發(fā)學(xué)生在朗讀過程中的深層思考。第三個層次要求學(xué)生體會言外之旨，如此層層推進(jìn)。這是符合學(xué)生需要且符合認(rèn)知規(guī)律的。也可要求學(xué)生進(jìn)行原始閱讀，老師不做任何提示，每次讀后讓學(xué)生說說各自對問題的理解。朗讀使學(xué)生在不自覺中受到這些文質(zhì)兼美的文章的熏陶，這對于學(xué)生生命意識的構(gòu)建有潛移默化的作用，這也是語文學(xué)習(xí)的目的所在。 二、議一議，討論與探究 師生、生生之間以教材內(nèi)容為 “ 話題 ” 進(jìn)行知識、情感、態(tài)度、價值觀的碰撞與交流，達(dá)到互相促進(jìn) 與提高的目的。在教學(xué)過程中通過心靈的交流、思想的碰撞、合作的探討，實現(xiàn)知識的共同擁有與個性的全面發(fā)展。 1.以現(xiàn)代意識學(xué)習(xí)古代文學(xué)經(jīng)典。在熟讀深思的基礎(chǔ)上，通過對話和討論引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代人的眼光來審視、學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，從中汲取智慧的結(jié)晶，并與現(xiàn)代生活緊密地結(jié)合起來，以古鑒今，古為今用，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實的習(xí)慣和能力。培根說過： “ 討論可以使人明辨是非。 ” 學(xué)生之間的討論可以讓每一個學(xué)生都有鍛煉的機會，使學(xué)生的感悟向更廣、更深處延伸。 如種樹郭橐駝傳一文由郭橐駝 “ 種樹 ” 談到 “ 養(yǎng)民 ” ，揭 露并諷刺了統(tǒng)治者的繁苛政令對百姓的搔擾侵害，提出寬簡為政，讓百姓安居樂業(yè)的主張。歷經(jīng)一千多年，這篇文章仍有很強的現(xiàn)實意義。有必要設(shè)置一些問題引導(dǎo)學(xué)生對此做深入探究，比如：現(xiàn)實生活中，大家是否看到或聽到過和 “ 他植者 ” 類似的情形？為官者應(yīng)該怎樣做？請大家用“ 順天致性 ” 的觀點，結(jié)合生活實際談?wù)?，可以從教育或?jīng)濟、政治、文化發(fā)展、人與自然關(guān)系等方面來談。 有的學(xué)生就由樹木談到樹人的道理，教育兒童的根本方法應(yīng)是不害其長不抑耗其實，應(yīng)按照自然規(guī)律教育兒童，不能太過或不及，更不能人為束縛或戕害兒童身心的發(fā)展。教 育者要按照兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即 “ 順木之天以致其性 ” ， 不能揠苗助長，也不能恨鐵不成鋼，動輒體罰。 2.弘揚人文精神，塑造高尚人格。充分發(fā)揮語文課的優(yōu)勢，使學(xué)生通過優(yōu)秀文化的浸染，塑造高尚的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，這也是高中語文新課標(biāo)的基本理念。 在唐宋八大家中，能給人以高尚的精神滋養(yǎng)的，莫過于蘇軾。蘇東坡雖然飽經(jīng)憂患拂逆，他的人性更趨溫和厚道，并沒變成尖酸刻薄。林語堂先生稱他是 “ 一個秉性難改的樂天派 ” 。蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不 是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這可以說是在出世、入世的狹路上的突圍，這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊含著堅定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺