福建省莆田市高二歷史上學期第一次月考試題（無答案）.doc

1718學年度第一學期高二歷史月考試卷（時間：90分鐘）一、單選題（每題2分，共60分。每題只有一個正確答案，請將正確答案填寫在答題卡內。）1有人認為“在過去兩千年中的絕大部分時期，孔子的思想都是中國的靈魂?！贝擞^點意在強調()a孔子思想深刻影響中國人的思想和行為 b孔子思想被歷代統(tǒng)治者利用c孔子思想始終是中國傳統(tǒng)文化主流思想 d孔子思想的官學正統(tǒng)地位2管仲指出“一國而兩君， 一國不可理(治理)也”；孔子主張“君君臣臣”；孟子認為“天無二日，民無二王”；荀子也提出“無君子，則天地不理，禮義無統(tǒng)”。這反映了當時()a流派眾多，文化活躍b君主專制，國家統(tǒng)一c政治失序，禮崩樂壞d階層固化，等級森嚴3孔子生前并不得志，周游列國如“喪家之犬”；孟子游說諸國，雖聲譽日隆，但是并沒有得到真正的重用；荀子雖然做過蘭陵令，但是政治上未有太大建樹。這反映了()a儒學在諸子時代不是“顯學”b儒學因受到政治壓制而衰敗c儒學對治國安邦無實際效用d儒學與時代需求有較大偏離4春秋戰(zhàn)國時期某思想家描繪了“有余力以相勞，有余財以相分”；“老而無妻子者有所待養(yǎng)以終其壽，幼弱孤童之無父母者有所放依以長其身”的理想社會。這位思想家最有可能是()a孔子b老子c墨子d韓非子5戰(zhàn)國時期某思想流派主張“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”，下列言論與之屬于同一流派的是()a選天下之賢可者，立以為天子b興天下之利，除天下之害c亂生于治，怯生于勇，弱生于強d世異則事異，事異則備變6荀子認為，自然界出現(xiàn)的諸如“星墜、木鳴”等特殊現(xiàn)象，“怪之可也，而畏之非也”，而“人襖(妖)”這種人事上的反常現(xiàn)象，則“可畏也，而不可怪也”。荀子在此表達出()a對天道自然的敬畏之情b對自然異象的高度重視c對天人關系的理性思考d對天人感應思想的認同7下圖是中國歷代經(jīng)典寶庫叢書的部分書目，其中對應的著作是() a論語老子韓非子b論語墨子韓非子c孟子韓非子墨子d墨子論語韓非子8儒家主張“有為”，強調個人對家族、國家的責任；道家倡導“無為”，醉心于個人對社會的超脫。對此解讀正確的是()a儒道兩家完全對立b道家是對儒家補充完善c儒家比道家更先進d儒道具有不同的處世觀9春秋戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治者毅然決然地拋棄了夫子之道，毫無保留地選擇了法家之道。這主要是因為法家之道在當時()a形成了系統(tǒng)的理論體系b強調君主應以法治國c迎合了大一統(tǒng)歷史趨勢d為君主提供治國之道10“百家爭鳴”指不同文化風格、不同學術主張的派別相互競爭，同時相互學習、相互吸收的形勢。針對儒家區(qū)別等級名分、重義輕利的主張，墨家提出()a“利出于地”、“名出于戰(zhàn)”b“兼相愛、交相利”c“非攻”、“尚賢”、“尚同”d“君子喻于義，小人喻于利”11“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！边@反映的是()a法家的改革思想b道家的無為思想c儒家的民本思想d墨家的尚賢思想12有史家評論：“戰(zhàn)國時代，諸子百家風行一時。各家中有順勢而活動的，想要因勢利導，借助權力來改造社會；也有逆勢而動的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會。”其中“順勢而動”的學者最有可能是()a老子b孔子c莊子d韓非子13中國五千年的歷史誕生了無數(shù)思想家他們的言行為后世留下了很多成語典故。下列成語反映道家思想的是()a刻舟求劍b守株待兔c人定勝天d以柔克剛14莊子認為：人人自在，唯恐天下擾亂了他的本性；人人安舒，唯恐天下改變了他的常德。天下人不擾亂本性，不改變常德，就不需要管治天下了。這說明莊子強調()a道法自然b絕仁棄義c無為而治d齊物逍遙15董仲舒認為：“天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天意之所予也。與天同者大治，與天異者大亂?！边@種“天人感應”思想主要繼承了儒家的哪一思想()a仁政b制天命而用之c敬鬼神d禮16董仲舒認為：“凡以教化不立而萬民不正也立太學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！边@一主張實施后帶來的主要影響是()a儒家官學地位得以鞏固b使得儒學思想成為正統(tǒng)c建立了完整的教育體系d阻礙了其他思想的流行17下圖是中國古代某時期教育系統(tǒng)的形象說明。據(jù)圖，判斷下列評論正確的是() a士階層崛起，私學開始興起b王國問題嚴重威脅中央集權c少數(shù)下層士人得到入仕機會d私人書院興盛，理學廣泛傳播18西漢后期，帝王詔令中多見涉及災異的內容，而東漢帝詔中更是頻繁出現(xiàn)因災異而“懼恐一二，修省一二”的內容。這反映出漢代()a天人感應思想影響較大b皇帝借助神權強化統(tǒng)治c封建迷信滲入國家治理d自然災害頻發(fā)危及統(tǒng)治19董仲舒曾說：“春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭而不止郊祭，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。”董仲舒此言的主要目的是()a強調尊天地而貴君權b說明等級禮儀的重要性c宣傳儒學的獨尊地位d闡述君主專制需要神學20與李斯比較，董仲舒要高明得多，他以六經(jīng)為指針，尋找到了與地主制經(jīng)濟、宗法專制君主政體比較相吻合的文化形態(tài)?！?董仲舒“高明”在()a鼓吹“以吏為師”b倡導“儒法結合”c高舉“崇儒更化”d抨擊“無為而治”21西漢經(jīng)學，多傳自荀子，西漢人著作，如大小戴禮記、史記等多采荀子之言。這表明西漢時期()a治國理念偏重禮法并用b孔子思想因焚書而斷絕c儒學發(fā)展背離先秦方向d荀子被視為儒學創(chuàng)始人22據(jù)尚書記載，周之文武將興，兵渡盟津，白魚躍入王舟；有火覆蓋在王屋上，又忽然流動，變成了紅羽烏鴉。如果按照董仲舒的思想對這一現(xiàn)象進行解釋，他可能認為()a這只是一種自然現(xiàn)象，不必大驚小怪b漢武帝需要順應上天意志c這是一種吉兆，是對周王美德的報答d這是一種兇兆，是對周王暴政的懲罰23王陽明在傳習錄中說，當有一個人看見一個小孩子掉到井里面，必然會動側隱之心，倘若順著這種側隱之心的自然發(fā)展，他必定會奔走呼救。王陽明意在借此闡發(fā)()a發(fā)明本心的方法論b知行合一的行為準則c理生萬物的宇宙觀d格物致知的修養(yǎng)方法24宋代以后，以“孝義治家”的義門大量出現(xiàn)，如浙江浦江縣“義門鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”的美稱。義門的大量出現(xiàn)可印證()a江南門第觀念較為盛行b世家大族操控著地方政局c儒家倫理受到社會重視d宗族組織受商品經(jīng)濟沖擊25有學者認為：“宋學把社會看作是各分子所構成的，仍以改良個人為改良社會之本；要改良個人，還是注重在內心上，這些和佛學并無疑異?！辈牧弦庠谡f明()a理學和佛學沒有根本不同b理學借鑒了佛學部分理論c理學不符合當時社會現(xiàn)實d心學與佛學應該合二為一26“中興陸學，思想界之氣象又一新焉”，“以不世出之天姿，演暢此愚夫愚婦與知與能的真理在宋明學者中，乃莫與倫比?！边@里高度評價的是()a朱熹b李贄c王陽明d黃宗羲27北宋范仲淹倡導“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；張載志在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。可見宋代儒家的終極目標是()a格物致知b思想大一統(tǒng)c匡時濟世d繼承儒學正統(tǒng)28朱熹說：“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕(卻)了一書道理；一事不窮，則闕(卻)了一事道理?！庇刹牧峡梢酝浦祆湔J為()a天理高于人欲b天理存于心中c格物可以明理d格物殊途同歸29“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！毕铝羞x項與上述觀點相似的是()a存天理，滅人欲b先發(fā)明人之本心，然后使之博覽c學者須知識仁，仁者渾然與物同體d盡天地之間，無不是氣，即無不是理也30南宋時期，在朱熹等人的影響下，出現(xiàn)了相當多的通俗教育讀本，如勸孝文勸學文等。葛兆光先生也說：“朱熹最重要也是在后世影響最大的著作就是家禮?！边@最能反映()a理學的核心是禮教b材料中沒有提及“格物致知”的重要性c理學思想的生活化d“知行合一”的必要性二、材料閱讀31(12分)春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度和改造主張也不盡相同。閱讀下列材料： 材料一 周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關系，規(guī)范貴族的行為，對于下層人民來說，禮樂是不適用的。維系宗族政治的禮樂制度，在戰(zhàn)國時代已喪失殆盡。經(jīng)過變法運動，法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂，成為維護新的政治秩序的主要工具。 張豈之主編中國歷史先秦卷 材料二 單有禮樂，沒有道德作根本，還不夠適合政治上的需要?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”就是說，沒有仁作為思想基礎，禮樂是空虛的。 范文瀾中國通史簡編 材料三 墨子確實對當時統(tǒng)治階層禮樂實踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風格大加抨擊。就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁縟的。(早期道家)相信文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態(tài)的改進，而是對自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由。 余英時論天人之際：中國古代思想起源試探 請回答： (1)據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用，并指出法家對待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度。(4分) (2)據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主張。(2分) (3)據(jù)材料三，指出墨家認為傳統(tǒng)禮樂在實踐中存在的主要弊端及其改造主張，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主張(4分) (4)綜合上述材料，簡要說明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂之間的關系。(2分)32（4分）教育的發(fā)展反映了社會的變化，也深受社會發(fā)展各方面因素的影響。閱讀下列材料： 材料一 東漢馬融注(論語)：“言人所在見教，無有種類。” 材料二 臣愿陛下興太學，置名師，以養(yǎng)天下之士。 漢書董仲舒?zhèn)?建元五年，置五經(jīng)博士。 漢書武帝紀 請回答： (1)據(jù)材料一與所學知識，馬融的注解體現(xiàn)了孔子哪一教育思想？(2分) (2)據(jù)材料二與所學知識，漢武帝的舉措對當時的教育和思想領域分別產(chǎn)生哪些影響？(2分) 33(6分)閱讀下列材料，回答問題。 材料一 小孩在井邊玩耍，不小心跌入井中。路過井邊的人，見此情景都會毫不猶豫地去救助這個小孩。他搶救孩子，惟一的原因是出自于天生的同情心。 普通高中課程標準實驗教科書歷史必修三岳麓書社 材料二 三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。日仁義，禮智信，此五常，不容紊。 三字經(jīng) (1)材料一是戰(zhàn)國時期某儒學思想家為說明自己的觀點而打的一個比喻。結合所學知識，指出這是哪位思想家？其說明的觀點是什么？(2分) (2)西漢董仲舒最早提出了“三綱”和仁、義、禮、智、信五種處世道德標準，結合所學知識，指出其目的是什么？材料二中的三字經(jīng))強調“三綱”“五?！钡姆e極意義何在？(4分) 34(10分)漢代是儒學發(fā)展歷程中的重要階段。閱讀下列材料： 材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。 班固漢書董仲舒?zhèn)?材料二 公元前135年，漢武帝起用好儒術的田蚡為相，田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學之外，并且以優(yōu)厚的禮節(jié)聘請了數(shù)百名儒生。這就是有名的“罷黜百家，獨尊儒術”。獨尊儒術以后，官吏主要出自儒生。 趙毅 趙軼峰中國古代史 材料三 統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的。因此，我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術的呼吁，其功當多于過。 李威熊董仲舒與西漢學術 材料四 秦以后中國的文化曾遭受到三次厄運：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，又一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權的長期鞏固所起的作用最大，其對文化上危害也最長遠。 胡寄窗中國經(jīng)濟思想史 請回答： (1)結合所學知識，分析材料一所反映的思想主張產(chǎn)生的政治背景。據(jù)材料二，我們應如何理解這一思想主張的基本含義？(4分) (2)材料三對董仲舒思想是怎樣評價的？(2分) (3)與材料三相比，材料四中作者對董仲舒思想的評價有何異同？你同意這一評價嗎？請說明理由。(4分)35（8分）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，儒家對于中華民族精神的形成作出了創(chuàng)造性貢獻。閱讀下列材料： 材料一 西漢大儒董仲舒建議武帝“諸不在六藝(六經(jīng))之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”，經(jīng)由董仲舒發(fā)展而建立起來的漢代儒學廣采了陰陽、墨、名、法、道各家之長的。正是這種容納、吸收和融會的精神，使儒家學說成為當時社會的指導思想。 樓宇烈中國文化的根本精神 材料二 北宋時期，新儒學思潮的振興，促使“治學”與“從政”的溝通蔚為風氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參與治理國家政事。他們將個人修養(yǎng)與天下國家之興亡聯(lián)系起來，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標。 袁行霈等中華文明史(第三卷) 材料三 王