武夷之絕唱 棹歌之典范——朱熹《武夷棹歌》審美賞析.doc

武夷之絕唱 棹歌之典范朱熹武夷棹歌審美賞析第24卷第2期V01.24No.2龍巖學(xué)院JournalofIngyanUniversity20064月April2006武夫之勉唱詳歌之典蔻朱熹武夷棹歌審美賞析陳弦章(龍巖學(xué)院人文與教育學(xué)院福建龍巖364000)摘要:由于武夷景現(xiàn)及其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)已爛熟于朱子心中,如同窖藏已久的米酒般香醇,故而從其心中流淌出來的這首<武夷棹歌>,不同于一般游人所寫出的浮光掠影式的武夷山水詩,它有著巨大的感人的魅力.關(guān)鍵詞:武夷棹歌;絕唱;典范;賞析中圈分類號:I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673-4629(2006)02-0066-03序曲武夷山上有仙靈.山下寒流曲曲清.欲識個中奇絕處.棹歌閑聽兩三聲.第二首一曲溪邊上釣船.幔亭峰影蘸睛川.虹橋一斷無消息.萬壑千巖鎖翠煙.第三首二曲亭亭玉女峰.插花臨水為誰容?道人不作陽臺夢.9-A.前山翠幾重.第四首三曲君看架壑船.不知停棹幾何年?桑田海水令如許.泡沫風(fēng)燈敢自憐.第五首四曲東西兩石巖.巖花垂落碧監(jiān)毿.金雞叫姜無人見.月滿空山水滿潭.第六首五曲山高云氣深.長時(shí)煙雨暗平林.林間有客無人識.敦乃聲中萬古心.第七首六曲蒼屏繞碧灣.茆茨終日掩柴關(guān).客來倚棹巖花落.猿鳥不驚春意閑.第八首七曲移舟上碧灘.隱屏仙掌更回看.卻憐昨夜峰頭雨.添得飛采幾道寒.第九首八曲風(fēng)煙勢欲開.鼓樓巖下水瀠泅.莫言此地?zé)o佳景.自是游人不上來.第十首九曲將窮眼豁然.桑麻雨露見平川.漁郎更覓桃源路.除是人間別有天.朱熹的<淳熙甲辰春精舍閑居戲作武夷棹歌十首呈同游相與一笑)是宋代膾炙人口的山水名篇.它寫于武夷精舍落成的次年.即淳熙十一年(1184).這組詩可以說是朱子山水詩作的高峰.不少文學(xué)選本都選錄過它.朱子寫此詩時(shí)已五十五歲.自十四歲來崇安.四十年間.他不知游覽武夷山多少回了.朝夕與碧水丹山為伴.武夷山景特異的內(nèi)在美感已在作者心中升華,一旦下筆.思如泉涌,筆法靈活,舒展自如:時(shí)而遠(yuǎn)山,時(shí)而近水;時(shí)而云深,時(shí)而潭滿;時(shí)而夜雨,時(shí)而晨月;時(shí)而感懷古人.時(shí)而傾訴心聲;時(shí)而悠思?xì)v史,時(shí)而感慨世情.由于武夷景觀及其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)已爛熟于朱子心中.如同窖藏已久的米酒般香醇,故而從其心中流淌出來的這首詩.不同于一般游人所寫出的浮光掠影式的武夷山水詩.它有著巨大的感人的魅力.我們可以從以下幾個角度去體悟<武夷棹歌)的美感.一,現(xiàn)實(shí)之舟的觀景與歷史之船的情思相互交融與今人游武夷的線路不同.朱子是以上水船的觀景線路來展開抒寫的.詩歌全景式地展現(xiàn)了武夷九曲的風(fēng)光.正如詩人一貫的文學(xué)創(chuàng)作主張一樣.其詩總是有感而發(fā).有著很深的文化意蘊(yùn).開首武夷山上有仙靈.山下寒流曲曲清直奔主題.空間上的山上,山下;時(shí)空上以神靈傳說為意象的人文歷史因素.以曲曲寒流為意象的自然現(xiàn)實(shí)因素直接呈現(xiàn)在讀者面前,之后貫穿全詩.欲識個中奇絕處,棹歌閑聽兩三聲,作者以閑適的心態(tài),用與自然貼近的民歌形式.去探究九曲武夷山水文化的奇妙.朱子在詩的序曲就定下了全詩的基調(diào).與眾人駕舟觀九曲之景是明線.悠思?xì)v史,感悟人生是暗線.明暗線交融.達(dá)到了情與景的交融.第二首是寫神仙傳說,但我以為也寫親情.幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請鄉(xiāng)人的所在.也就是幔亭招宴的所在地.傳說宴會的當(dāng)天,虹橋架空,群仙駕臨,祥云繚繞.仙樂悠揚(yáng),輕歌曼舞,飛觴勸飲.鄉(xiāng)人頂禮膜拜之余.亦皆開懷暢飲.宴罷鄉(xiāng)人歸,風(fēng)雨驟至,虹橋飛斷,神跡杳然.這一神話傳說.充滿奇詭神秘色彩.民間傳說鄉(xiāng)民曾孫十分懷念那場神仙之宴,常上幔亭尋訪.干擾了神仙的正常生活.于是仙人遍種毛竹.以作仙凡的樊籬.唐朝李商隱為此詠道:只得流霞酒一杯.空中簫鼓幾時(shí)回.武夷洞里生毛竹.老盡曾孫更不來.這種人仙阻隔,親情難敘.世事莫測的境況.引發(fā)了多少人的感慨.朱熹所詠的虹橋一斷無消息.萬壑千巖鎖翠煙,更讓人陡生許多惆悵之情.收稿日期:2Oo5一ll一14作者簡介:陳弦章(1963一),男,副教授,龍巖學(xué)院人文與教育學(xué)院黨支部書記,福建師大在職碩士生,主要從事古典文學(xué),語文教育,客家文化,影視文化的研究.第三首也是寫傳說的,是個愛情故事.玉女峰突兀拔空,峰頂花木參簇,整座山峰像束髻簪花的少女,巖壁縫痕似衣裙皺褶,飄飄欲仙,峰下碧波綺麗的浴香潭,傳說是玉女洗浴的地方.峰左側(cè)有一巖叫妝鏡臺,刻有二丈多高的鏡臺二字.民間傳說玉女隔溪與一曲之畔的大王(大王峰的象征)苦戀,朱熹的二曲之歌即詠此.玉女峰和周圍的山水構(gòu)成一幅仙境般的畫圖.作為道學(xué)先生,他對男女相戀一般是避而不談的.但盡管朱夫子只輕描淡寫了一個插花臨水為誰容的問句,寫得比較含蓄,你還是能感覺到這位理學(xué)大師內(nèi)心對這個傳說故事的情感態(tài)度.繼而,他來了個急剎車,筆峰一轉(zhuǎn),調(diào)侃似地詠道:道人不作陽臺夢.興人前山翠幾重.表現(xiàn)了朱子的常人心態(tài)和大師的小聰明.這也許與其稱此詩為戲作有一定的關(guān)系吧.第四首三曲君看架壑船,不知停棹幾何年?詩人思接千載,以問君的口吻,提出了對生命的追問.這個君也許是實(shí)指同游的友人,也許更是虛指蕓蕓眾生.這是對歷史的思考,對人生的感悟,對生命的追問.今人在此鼓棹而歌,而架壑船的主人不知停棹幾何年了.這些古越人活著時(shí)在大自然面前最自由地展示著自己的生命,而死后又傲居高崖,面水而眠,坦坦蕩蕩,與自然融為一體.這種對生命的思考,讓人多少生出些感傷情懷的同時(shí),又萌發(fā)出一種豪氣.而桑田海水今如許,泡沫風(fēng)燈敢自憐之句,既寄托了詩人滄海桑田,人生天定,死活無常,人生如浪尖泡沫,風(fēng)前殘燭,一般短暫的幻滅感,又表白了詩人珍視生命,不畏死亡的決心.有著一種歷史的縱深感.詩人當(dāng)時(shí)身負(fù)假名濟(jì)偽的罪名,命懸一線,但他視死如歸,無所畏懼,大有大丈夫立世,舍我其誰的氣概.其他如六曲客來倚棹巖花落,猿鳥不驚春意閑的閑適,八曲莫言此地?zé)o佳景,自是游人不上來的哲思,九曲漁郎更覓桃源路,除是人間別有天的慨嘆.都顯示了朱子既是一個偉大的哲人.又是一個杰出的詩人.在九曲溪邊的崖壁上.留有朱子題寫的孔子之言逝者如斯,把溪水之逝比作人生之逝,相隔千年的兩位大儒的心是相通的.二,家的濟(jì)世思想與釋道的山水情懷和諧交織朱熹一生都陶醉在自然山水之中,他與自然山林有著不解之緣.山林里有他特別的心情和心靈感受.我們可以說山水詩是朱熹詩歌創(chuàng)作中最雋永有味的作品.他的山水詩不僅生動地描繪了山水自然美景.更淋漓盡致地表達(dá)了他對自然山水終生傾愛的情懷.歷來佛道中人都好游山玩水.以山林為自己的棲身之所.佛道的這種傳統(tǒng)觀念.對朱子的山水情趣的形成及其生活方式的選擇有著深刻的甚至于是決定性的影響.而這種山水情趣直接影響了他的詩歌創(chuàng)作.我們從朱熹的山水詩中所看到的是這樣一個形象,作為一代大儒,他有著濃烈的山水情懷,時(shí)時(shí)游興大發(fā),詩情奔涌,吟風(fēng)弄月.走進(jìn)山水后的朱子,性情素蕩,甚至于忘乎所以,沒有一點(diǎn)正襟危坐的夫子形象,而詩中又表現(xiàn)出自警自勵,關(guān)注人生世事的哲思.詩中表現(xiàn)出的是儒者的仁者胸襟,更是隱士的山水田園情懷,骨子里又去不掉早年棲心釋道的山林出世之趣.這是一個豐富多面的活生生的常年遁隱鄉(xiāng)間山林卻又關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的學(xué)者詩人的形象.在中國.儒學(xué)不重奇跡,神秘,卻并不排斥宗教信仰,它有巨大的包容性.對人格神,許多士大夫知識分子經(jīng)常處于似信非信之間,采取的基本是孔夫子敬鬼神而遠(yuǎn)之,祭如在.祭神如神在的態(tài)度.朱子亦是如此.山川風(fēng)物,他不僅樂其然.還要探究其所以然.四曲所寫的架壑船,傳說那是仙人得道時(shí)化去后所遺下的木舟,舟中藏有遺骨,稱作遺蛻.朱熹不相信是神仙之物.他最早對虹橋板,架壑船作出合理推測,認(rèn)為是前世道阻未通,川壅未決時(shí),蠻物所居的遺物.這很能說明其儒家心態(tài).詩歌中對神仙的態(tài)度,已不是一種信仰或崇拜了.經(jīng)碳l4測定,這些虹橋板,架壑船確實(shí)是古代南方少數(shù)民族的一種懸棺葬的遺跡,距今3800多年了.船棺主人是當(dāng)時(shí)閩越族的君長.朱子的推斷與今日的結(jié)論很接近.最能說明朱子的儒釋道思想相互融合的是第六首了.朱熹借寫五曲勝景而自我描畫,抒懷.五曲是九曲的中心,隱屏峰竣立溪北,峰巒挺拔,當(dāng)年朱熹就在此建武夷精舍,聚徒講學(xué).朱熹的五曲之歌中的山高是指精舍后的隱屏峰.由于山高云深.煙雨無時(shí)不暗鎖平林渡口.在這樣偏僻所在居住,無人認(rèn)識,但詩人卻心系萬古大事.歙乃是船夫出力搖船的應(yīng)答聲,客指朱熹自己.隱居山林,卻懷萬古心,這使他成為一代宗師,千古傳名.宋史(中)>卷四一記辛棄疾文:棄疾嘗同朱熹游武夷山,賦<九曲棹歌).熹書克已復(fù)禮,夙興夜寐,題其二齋室.熹歿,偽學(xué)禁方嚴(yán),門生故舊至無送葬者.棄疾為文往哭之.日:所不朽者!垂萬世名.孰謂公死.凜凜猶生.朱子思想后來形成了著名的閩學(xué),朱子學(xué).第十首九曲將窮眼豁然.桑麻雨露見平川.漁郎更覓桃源路,除是人間別有天.平川是地名,指九曲盡頭星村一帶.這一帶一馬平川,桑麻蔽野,又有良田美池,屋舍儼然,雞犬之聲相聞,全然是桃源景象,正如朱熹棹歌所詠:舍此而欲更覓桃源路,那除非人間之外別有天地了.這一首表現(xiàn)的儒道釋情懷的交融也顯得很典型.平淡的農(nóng)村農(nóng)耕生活環(huán)境慰藉了朱熹不甘平庸的心靈.于此,他也找到了詩情.他將農(nóng)村田園生活,自然風(fēng)光描繪得活靈活現(xiàn),有一股濃濃的泥土氣息,詩寫得頗有情趣,清麗中有余味,但我們又可感受到其后面所隱藏的用世立名的心態(tài),不得施展懷抱的郁悶.朱子一生憂道憂人,憂國憂民.從政則敦風(fēng)俗,拯民生;為道則斥異學(xué),辨是非.他的思想都是現(xiàn)實(shí)的,人世的.是積極進(jìn)取的.他以強(qiáng)烈的歷史使命感,時(shí)代意識和擔(dān)待精神來關(guān)注和思考?xì)v史的方方面面.而其詩中散發(fā)出的濃烈的山水情懷,隱逸情懷和哲人情懷,又讓我們從中更全面地認(rèn)識了朱熹豐富復(fù)雜的心態(tài).誠如錢穆先生所言:綜觀朱子一生,出仕則志在邦國,著述則意存千古,而其倘佯山水,俯仰溪云,則儼如一隱士.其視洙泗伊洛.又自成一風(fēng)格,此亦可以窺見朱子性情之一面.Ill<福建通志?列傳)卷l2<朱熹傳>這樣記敘朱熹的山水情懷:自號紫陽,簞瓢屢空.然天機(jī)活潑,常寄情于山水文字.南康志廬山,潭州志衡岳,建州志武夷,云谷,福州志石鼓,烏石,莫不流連題詠.相傳每經(jīng)行處,聞有佳深壑,雖迂途數(shù)里,必往游.攜尊酒時(shí)飲一杯.竟日不倦.非徒泥塑人以為居敬者.67三,名家宗師的大旨趣與民間歌謠的俗風(fēng)格有機(jī)結(jié)合樟歌起源于民問歌謠.屬于徙歌.起初的樟歌是有其實(shí)無其名的.據(jù)一些專家考證,樟歌有了樟歌之名,是在魏晉南北朝時(shí)期.樟歌的產(chǎn)生與發(fā)展.始終與水鄉(xiāng)尤其是江南水鄉(xiāng)密切聯(lián)系在一起.樟歌受楚辭,吳歌影響較多.宋元以后,樟歌越來越與地域文化特點(diǎn)結(jié)合在一起.宋代樟歌有類似水詩的趨向.由于文人的介入.創(chuàng)作出了不少題詠山川I地理,名勝古跡,風(fēng)土人情的樟歌.故樟歌融進(jìn)了雅的因素.朱子這組詩就顯得特別的典型.郭沫若<游武夷泛舟九曲>中云:九曲清流繞武夷,樟歌首唱自朱熹.P-I這里的樟歌是單指武夷樟歌了.朱子的文學(xué)創(chuàng)作主張強(qiáng)調(diào)文道合一,反對古文家文以貫道的觀點(diǎn).他提出文從道中流出的觀點(diǎn).倡導(dǎo)質(zhì)樸自然.平淡而有韻味的詩歌風(fēng)格.他有句很出名的話:文字自有一個天生成腔子.古人文字自貼這天生成腔子.嗍文從道中流出的不離不雜,既是他的審美標(biāo)準(zhǔn),亦是其美學(xué)價(jià)值觀.他在<語類>卷139說:大抵圣賢立言,本自平易,而平易之中其旨無窮.這組武夷樟歌,他用了下里巴人的民間樂歌形式來詠嘆生命,憂念民生,抒寫性靈,表白志向和敞露胸襟.將其名家宗師的大旨趣與民間歌謠的俗風(fēng)格有機(jī)結(jié)合到了極致.歷史往往就是這樣,這組被朱子自稱為戲作的作品,成了武夷山詩作的精品.成了武夷之絕唱.而且,(武夷樟歌>也成了文人樟歌創(chuàng)作的一個標(biāo)高.據(jù)福建師大陳慶元教授統(tǒng)計(jì),歷代武夷詩中,和作,仿作最多的就是<武夷棹歌>.明葉銘<題武夷棹歌圖>云:攜酒幾回游九曲,棹歌猶說紫陽翁.41方豪<五曲書院晚眺>云:平林欺乃聲猶在,千載游人憶紫陽.閉武夷棹歌比本來在長江流域,江南水鄉(xiāng)流行出名的棹歌更著名了.它以及后來的和作,仿作形成了富有特色的武夷棹歌文化.最有意思的是.當(dāng)年觀景之人的遺跡成了今日武夷山最有文化意蘊(yùn)的景觀之一.從內(nèi)容上看,這組詩里面有許多民俗方面的東西,朱子用了許多當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說.我們可以從中感受到武夷的特色區(qū)域文化.更主要的是.朱子將其理學(xué)大師的思想融入其中.賦予它新的文化意趣,讀起來更讓人感到意味深長.四,孤寡悲涼的心態(tài)與閑適淡遠(yuǎn)的格調(diào)高度同一這一點(diǎn)很明顯.精舍建成.好友同游,難得的閑適心緒加上與自然的和諧心境.使朱子創(chuàng)作出了不同于其他吟詠武夷山的山水詩篇.朱子山水詩表現(xiàn)出來的一貫的心態(tài)是孤寒,郁抑,悲涼的.朱子在詩中愛用孤,寒,涼,幽,清等冷色調(diào)的字來修飾所要描寫的對象.形成其獨(dú)特的一種冷色調(diào)的意象群體.以此表現(xiàn)自身的孤獨(dú)和心境的荒涼.寒流,空山,煙雨,寒泉,云氣這些冷色調(diào)的意象群體.表現(xiàn)了作者內(nèi)心深處的一種郁抑悲涼的心態(tài).以第五首為例.傳說武夷金雞為世人司晨,可是誰也沒見過金雞.有的只是月下空山和臥龍?zhí)?水滿潭之潭.即大藏峰下的臥龍?zhí)?潭水深不可測,也是武夷四曲中的一處勝境.金雞叫罷無人見.月滿空山水滿潭寫出了黎明前雞鳴星稀.西天的月光下襯出的一片空山靜境.這種孤清的意象是作者內(nèi)心世界的表現(xiàn).其他如無人識的感嘆,幾分寒的清冷.無人見的孤靜.游人不上來的寂寞.都能讓你感受到朱子內(nèi)心的真實(shí)心態(tài).武夷樟歌>還體現(xiàn)出閑適淡遠(yuǎn)的格調(diào).這與朱子當(dāng)時(shí)的心境有很大的關(guān)系.武夷精舍在朱子和弟子們的努力下.大功告成了.遠(yuǎn)方的文友來訪,正所謂有朋自遠(yuǎn)方來.不亦樂乎.因而.開頭樟歌閑聽兩三聲就定下了基調(diào).六曲蒼屏繞碧灣,茆茨終日掩柴關(guān).客來倚樟巖花落.猿鳥不驚春意閑更是表白了他融身山水.與山林為伍.甘于寂寞的心境.不同心境下創(chuàng)作出來的詩會呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌.體現(xiàn)出詩人創(chuàng)作上的不同風(fēng)格.從最后一首可看出.平淡閑適的農(nóng)村農(nóng)耕生活是朱子的一種內(nèi)心的追求,他也于此找到了詩情.朱子在詩題中特意加上戲作二字.我以為與他當(dāng)時(shí)的心緒,詩中所寫的情感(有愛情),詩歌所用的形式(樟歌)這三個因素有關(guān).朱熹是如此耽于山水之美和吟詠之樂.從理學(xué)家的立場來看真有點(diǎn)玩物喪志的危險(xiǎn).表面上反對作詩,認(rèn)為作詩妨道傷性的朱熹.在徜徉美麗的山川景色時(shí)往往詩興大發(fā),但每每是興沖沖游山吟賞之后.便是自我愧疚和反思.意識到這種吟風(fēng)弄月的喜好與學(xué)道有矛盾.尤其是本詩中所寫的情感涉及到了愛情.這與其道學(xué)家的身份是不相符的.這里聯(lián)系到朱子在文學(xué)上的一大貢獻(xiàn),即確認(rèn)<詩經(jīng)?國風(fēng)>中若干作品是男女淫佚奔誘.