（設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)論文）現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究.pdf

現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究 中文摘要 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究 中文摘要 人類的發(fā)展進程中 對自然的利用和改造是人類賴以生存的基本手段和保障 人類在利用和改造自然的過程中 逐漸確立起人與自然 人與人之間的各種關(guān)系 形成了人類社會 由此可見 自然是人類物質(zhì)文明和精神文明這兩大重要體系建 立的基本前提 在當(dāng)今社會中 將自然因素融合到設(shè)計中的實踐手法已屢見不鮮 從建筑學(xué) 的角度來講 在設(shè)計中學(xué)會合理地利用自然元素 關(guān)注自然環(huán)境的價值 著眼于人 與自然的生態(tài)平衡 或人與自然的和諧發(fā)展 使設(shè)計更好地服務(wù)于生態(tài)保護與居住 品質(zhì)的共同需求 這是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個重要的命題 也是生態(tài)意識在設(shè)計 思維中的體現(xiàn) 從精神的層面上看 在設(shè)計中自然元素的利用 還應(yīng)體現(xiàn)一種設(shè)計 的思想性 現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的自然風(fēng)尚已經(jīng)悄然潛入整個設(shè)計理論與實踐體系 如何在新時期把握城市景觀設(shè)計的特點 體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀念 已成為當(dāng) 前景觀建設(shè)中的重要課題 這一風(fēng)尚在我國己成為當(dāng)代景觀設(shè)計的思想主流 本文將基于我國古典園林 造園的哲學(xué)思想與現(xiàn)代 崇尚自然 人文主題和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上 從現(xiàn)代環(huán)境景 觀設(shè)計的自然 人文 科技等方面的發(fā)展趨勢進行論述 并對現(xiàn)代景觀設(shè)計的創(chuàng) 新發(fā)展前景進行展望和憧憬 提出自己對未來景觀設(shè)計發(fā)展更注重 人與自然共 生 的觀點 關(guān)鍵詞 景觀設(shè)計 現(xiàn)代 自然風(fēng)尚 生態(tài) 人文 可持續(xù)發(fā)展 作者 張曉莉 指導(dǎo)老師 姜竹松 r e s e a r c ho nt h en a t u r es t y l eo f m o d e r nl a n d s c a p ed e s i g n a b s t r a c t r e s e a r c ho nt h en a t u r es t y l eo fm o d e r nl a n d s c a p e d e s i g n a b s t r a c t d u r i n gt h ep r o c e s so fh u m a nd e v e l o p m e n t u s i n ga n di m p r o v i n gt h e n a t u r es i t u a t i o na r et h eb a s i cm e t h o da n ds a f e g u a r do fh u m a nl i v i n g d u r i n gt h ep r o c e s s r e l a t i o n s h i po fh u m a n w i t hn a t u r e h u m a nw i t hh u m a n h a sg r a d u a l l yb e e ne s t a b l i s h e d w h i l et h eh u m a ns o c i e t yf o r m e d i tc a nb e s e e nt h a tn a t u r ei st h ep r e m i s eo fh u m a nm a t e r i a la n ds p i r i t u a lc i v i l i z a t i o n i nt h em o d e ms o c i e t y t h ep r a c t i c em e t h o d st h a tb l e n dn a t u r ee l e m e n t s i n t od e s i g na r ec o m m o n i nm ea r c h i t e c t u r es u b j e c t i t sa ni m p o r t a n tt a s k t h a td e s i g n e rl e a r nt om a k eu s eo fn a t u r ee l e m e n t s p a ya t t e n t i o nt ot h e v a l u eo fe n v k o n m e n ta n de u b i o s i s a n dt h eh a r m o n i o u so fh u m a na n d n a t u r e a l lo ft h e s ec a nm a k ed e s i g ns e r v et ot h en e e do fn a t u r ea n dh u m a n l i v i n gb e t t e r o nt h es p i r i t m a k i n gu s eo fn a t u r ed e m e n t sa l s oe m b o d yt h e e n v i r o n m e n t a lc o n s c i o u s n e s si nt h ed e s i g nt h o u g h t i nt h em o d e md e s i g n s y s t e m t h en a t u r es t y l eh a sq u i e t l yb l e n d e di n t ot h ew h o l ed e s i g nt h e o r i e s a n dp r a c t i c es y s t e m h o wt os e i z et h ec h a r a c t e r i s t i co fc i t yl a n d s c a p e d e s i g n e m b o d ys u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n th a sb e e nt h ei m p o r t a n ts u b j e c t t h r o u g ht h em o d e ml a n d s c a p ed e s i g n t h i ss t y l eh a sb e e nt h em a i nt h e o r yo fm o d e ml a n d s c a p ed e s i g n m y a r t i c l ew i l lb eo nt h eb a s i co fp h i l o s o p h yt h e o r yo fc l a s s i cg a r d e nl a n d s c a p e t ot r e a t i s et h et r e n do fn a t u r e h u m a n s c i e n c ea n dt e c h n o l o g y a h dw h a t s m o r e 1w a n tt ol o o kf o r w a r dt ot h ef u t u r eo fm o d e ml a n d s c a p ed e s i g n a n d p r o p o s em y o w nv i e w p o i n to nt h e s y m b i o s i si n t oh u m a na n dn a t u r e 瞰e yw o r d s l a n d s c a p ed e s i g n m o d e mn a t u r es t y l e e c o s y s t e m h u m a ns u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t w r i t t e nb y z h a n gx i a ol i s u p e r v i s e db y j i a n gz h us o n g 蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明及使用授權(quán)聲明 學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明 所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下 獨立進行 研究工作所取得的成果 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外 本論文不含其他 個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果 也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它 教育杭構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料 對本文的研究作出重要貢獻的個人 和集體 均已在文中以明確方式標(biāo)明 本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任 研嘉生簽名 形 墟日期 幽羅 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 蘇州大學(xué) 中國科學(xué)技術(shù)信息研究所 國家圖書館 清華大學(xué)論文合 作部 中國社科院文獻信息情報中心有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印 件和電子文檔 可以采用影印 縮印或其他復(fù)制手段保存論文 本人電子 文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相二致 除在保密期內(nèi)的保密論文外 允許 論文被查閱和借閱 可以公布 包括刊登 論文的全部或部分內(nèi)容 論文 的公布 包括刊登 授權(quán)蘇州大學(xué)學(xué)位辦辦理 研究生盛名 旌 堡菡日期 乏堡 主 彩 導(dǎo)師簽名 豸琵焰日期 盈型鶿 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究前言 選題背景及意義 引言 1 9 世紀中葉以來 西方景觀設(shè)計師們就開始反對古典教條 探索新的設(shè)計風(fēng) 格了 從2 0 世紀6 0 年代起 景觀設(shè)計這個概念隨著社會的發(fā)展開始逐漸與自然 緊密聯(lián)系起來 許多景觀設(shè)計師將設(shè)計理念的重心逐漸轉(zhuǎn)移到對自然的關(guān)注 在 當(dāng)代 以人為本 的設(shè)計思想深入人心的時候 許多設(shè)計師在生態(tài)主義及可持續(xù)性 發(fā)展的概念指導(dǎo)下 開始思考現(xiàn)代景觀設(shè)計的新思路 尋求人與自然和諧統(tǒng)一的 設(shè)計思想已逐漸成為現(xiàn)代景觀設(shè)計研究的主流 它在未來的設(shè)計中也將繼續(xù)占有 重要的地位 畢竟它符合現(xiàn)代社會節(jié)能減排的需要 符合節(jié)約型社會發(fā)展的要求 這種崇尚自然風(fēng)尚的設(shè)計理念恰恰與我國古典私家園林造園思想 尤其是蘇 州園林的造園思想有異曲同工之妙 人與自然共生和諧的哲學(xué)思想早在百年前就 體現(xiàn)在我們古典園林的造園思想之中 而我國現(xiàn)代景觀設(shè)計正處在一個非常矛盾 的時期 既不能將古典園林的精華揉合到現(xiàn)代風(fēng)格中去 又不能在現(xiàn)代風(fēng)格下進 行創(chuàng)新 在這樣的環(huán)境下又給我們帶來了很多發(fā)展機遇 我們要在把握住這種自 然風(fēng)尚的前提下 借鑒日本景觀設(shè)計發(fā)展成功的先例 使中國景觀設(shè)計從此開辟 出一條屬于自己的道路 二 本文研究對象和同類課題研究現(xiàn)狀 本文主要是針對景觀設(shè)計中的自然風(fēng)尚進行研究 景觀設(shè)計中的自然風(fēng)尚主 要是指在特定社會階段里的人們對 自然 l j 觀念產(chǎn)生的一系列理解 而這些理解 被一些人總結(jié)歸納成為不同的觀點 受到大眾推崇 形成社會主要的風(fēng)氣和習(xí)慣 本文主要涉及到現(xiàn)代景觀中的一些自然風(fēng)尚思想 從積極面對自然 改造自然的 方面來分析 崇尚自然 遵循自然規(guī)律的現(xiàn)代設(shè)計觀念入手 研究強調(diào)人與自然 的關(guān)系 提倡人與自然共生的自然風(fēng)尚理念在景觀設(shè)計中的作用 影響以及未來 發(fā)展趨勢 針對自然與景觀的關(guān)系的研究課題已屢見不鮮 1 9 6 9 年賓西法尼亞大學(xué)景觀 l 本文中所指的 自然 的概念 是從宏觀和微觀兩個角度全面概括出來的 從宏觀上看 是指整個自然環(huán) 境體系 包括自然環(huán)境 人類社會及其中各種關(guān)系 從微觀上看 是指自然界中的各種因素與自然界的關(guān)系 系統(tǒng) 本文若無特別說明 均包含這兩方面的涵義 1 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究 前言 規(guī)劃設(shè)計和區(qū)域規(guī)劃的教授麥克哈格 i a nm c h a r g1 9 2 0 2 0 0 1 出版了轟動當(dāng) 時西方學(xué)術(shù)界的一本書 設(shè)計結(jié)合自然 d e s i g nw i t hn a t u r e 開辟了 研究現(xiàn)代景觀與自然的關(guān)系的先河 它以生態(tài)學(xué)的觀點 證明了人對大自然的依 存關(guān)系 指出城市和建筑等人造物的評價與創(chuàng)造 應(yīng)以 適應(yīng) 為準(zhǔn)則 之后 生態(tài)建筑 仿生學(xué)建筑理論以及到后來提出的 以自然為本 的觀念此起彼伏 我國在這方面也有很多研究理論 北京林業(yè)大學(xué)教授王向榮和林菁著的 西方現(xiàn) 代景觀的理論與實踐 是對西方現(xiàn)代景觀中所提出的有代表性的理論的歸納和總 結(jié) 給我們對西方景觀中的自然風(fēng)尚研究提供了依據(jù) 另外 還有許多對我國環(huán) 境設(shè)計現(xiàn)狀研究的理論作品 最有代表性的就是吳良鏞院士著的 人居環(huán)境科學(xué) 導(dǎo)論 針對國內(nèi)環(huán)境現(xiàn)狀 提出處理環(huán)境與人的關(guān)系的方法和對未來環(huán)境的規(guī)劃 但是針對現(xiàn)代景觀設(shè)計中流行的自然風(fēng)尚系統(tǒng)地總結(jié)和提煉 為中國現(xiàn)代景觀設(shè) 計發(fā)展提供指導(dǎo)理論和方法的著作相對較少 因此本文將致力于現(xiàn)代先鋒的景觀 設(shè)計與中國環(huán)境現(xiàn)狀相結(jié)合進行分析研究 并得出結(jié)論 三 本文的創(chuàng)新點及不足之處 本文是研究現(xiàn)代景觀設(shè)計主流理論的文章 關(guān)注當(dāng)代景觀設(shè)計的先鋒主流理論 是一個設(shè)計師所應(yīng)具備的敏銳的洞察力和專業(yè)素養(yǎng) 因此當(dāng)代景觀設(shè)計師都在不 遺余力地通過自己的作品和理論表達自己的觀點 本文的創(chuàng)新點就是通過前人對 景觀與自然的關(guān)系的研究成果 將崇尚自然的多元化的設(shè)計思想進行融合歸納 取之精華 去其糟粕 緊緊把握流行風(fēng)尚中的精髓 在此基礎(chǔ)上對中國現(xiàn)階段景 觀設(shè)計情況進行分析 進而提煉出當(dāng)今時代環(huán)境所賦予現(xiàn)代景觀設(shè)計的獨特性 并將其理論系統(tǒng)進行豐富 上升為美學(xué)的方法論研究方法 盡管筆者努力追求創(chuàng)新與完美 但是受知識 能力以及研究條件限制 很多 方面還不夠完善 理論與現(xiàn)實仍有一定的差距 本文將重點放在將景觀設(shè)計理念 中關(guān)于 自然理念 主流因素 即當(dāng)代景觀設(shè)計中最前鋒的并且受到大眾認可的 人與自然可持續(xù)性發(fā)展的理念 因此 對景觀設(shè)計其他方面的理論涉及較少 可 能有介紹不夠全面的地方 筆者將在以后的研究中做更進一步的探索研究 2 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究第一章景觀設(shè)計理念中的自然風(fēng)尚 第一章景觀設(shè)計理念中自然風(fēng)尚 一 風(fēng)尚的內(nèi)涵 自然風(fēng)尚的概念與內(nèi)容 風(fēng)尚這一詞在當(dāng)下的社會中應(yīng)用十分廣泛 涉及到社會的各個層面 比如 社 會道德準(zhǔn)則方面 我們的社會一直在倡導(dǎo)樹立良好的道德風(fēng)尚作為社會穩(wěn)定發(fā)展 的基礎(chǔ) 時尚信息流行方面 我們設(shè)計師必須比普通大眾更要密切關(guān)注流行風(fēng)尚 從而引領(lǐng)流行風(fēng)尚 更值得一提的是 在時下人們的生活中 尤其是精神生 活中開始逐漸流行起一種崇尚自然 尊重自然 熱愛自然的自然風(fēng)尚 這種自然 風(fēng)尚顯然是對人類生存發(fā)展有相當(dāng)可觀的價值的 所以作為設(shè)計師更應(yīng)把握這個 機會 關(guān)注研究這種風(fēng)尚 引領(lǐng)設(shè)計發(fā)展的思潮 1 風(fēng)尚的詞語解釋 風(fēng)尚 一詞從文字學(xué)的角度來看從古至今都是一個中性詞 在語言應(yīng)用中往 往搭配 些褒義詞語進行使用 比如 良好的社會風(fēng)尚 在研究自然風(fēng)尚之前首 先將風(fēng)尚一詞的概念做個透徹的分析 有助于明確將本文的主題思想 便于下一 步就景觀設(shè)計中的自然風(fēng)尚進行正確的分析 辭海 中對 風(fēng)尚 的解釋有三種舊 1 氣節(jié) 晉書 傅玄傅咸等傳贊 長虞剛簡 無虧風(fēng)尚 魏書 崔子 朗傳 涉獵經(jīng)史 少溫厚 有風(fēng)尚 2 風(fēng)格 明史 文苑傳三 陸師道 人謂徵明四絕 不減趙孟糗 而師道 并傳之 其風(fēng)尚亦晷相似 3 風(fēng)氣 習(xí)俗 宋書 臧燾傳 良由戎車屢警 禮樂中息 浮夫恣志 情與 事染 豈可不敷崇墳籍 敦厲風(fēng)尚 一 宋 陶轂 清異錄 迎年佩 咸通后 士風(fēng)尚 於正旦未明 佩紫赤囊 中盛人參 木香 如豆樣 時時傾出嚼吞之 至日出乃止 號迎年佩 清 惲敬 南田先生家傳 后南田先生負重名 犖 i 習(xí)此處 風(fēng)尚 一詞的解釋出自 辭海 上海辭書出版社 1 9 9 9 年版普及本 第4 3 5 0 頁 3 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究第一章景觀設(shè)計理念中的自然風(fēng)尚 從子弟皆作畫 遂成風(fēng)尚 郭沫若在 我的童年 第一篇中寫n 大約就是 因為山水比較清秀的原故罷 一般的人文風(fēng)尚比起鄰近的村鎮(zhèn)也覺稍有不同 現(xiàn)代漢語詞典中對 風(fēng)尚 一詞的解釋口1 是指在一定時期中社會上流行的風(fēng)氣 和習(xí)慣 在當(dāng)代社會中 風(fēng)尚還沒有一個具體特定的概念 它更偏重于風(fēng)氣加時 尚的組合 且不能簡單地概括為時尚 而所謂風(fēng)氣又可以解釋為大多數(shù)人的愛好 習(xí)慣 具有一定優(yōu)勢 主導(dǎo)習(xí)慣的性質(zhì) 因此 筆者在這里給 風(fēng)尚 一詞做個 通俗的解釋就是 它是大多數(shù)人追隨的 是少數(shù)人緊跟的 是極少數(shù)人引領(lǐng)的 有一定時代階段性特征的具體事物或抽象概念 這一解釋就為這個概念增加了重 要的時代性 引導(dǎo)作用和倡導(dǎo)先驅(qū)的特性 也可以說它是一定階段內(nèi)某種先進事 物或思想的代名詞 而自然風(fēng)尚作為當(dāng)代社會中的一個主流趨勢 順理成章地成 為這個時代所追求目標(biāo)之一 2 自然風(fēng)尚的現(xiàn)代涵義 自然風(fēng)尚是當(dāng)代社會中各個層面所追求的一個基本主題 這個主題是處理自 然環(huán)境與人類社會的關(guān)系 實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想 社會生活中無論是物 質(zhì)層面還是精神層面都對其有所呼應(yīng) 比如 節(jié)能環(huán)保的生活必需品已經(jīng)在大眾 生活中得到廣泛普及 人們在生活中注重回歸自然 接近自然 到自然環(huán)境中去 旅游也是當(dāng)今人們精神生活追求的熱點 而當(dāng)代環(huán)境藝 術(shù)發(fā)展的自然風(fēng)尚也不例外 生態(tài) 環(huán)保 人與自然和 諧共生的主題是目前我國所主要推崇的自然風(fēng)尚 自然風(fēng)尚已經(jīng)影響到現(xiàn)代設(shè)計的各個方面 就建筑 設(shè)計來講 各種生態(tài)型建筑包括仿生建筑幾乎比比皆是 城市居住區(qū)規(guī)劃中也將營造自然 環(huán)保 和諧的環(huán)境作 為一個很大的賣點 在室內(nèi)設(shè)計中細節(jié)也都沒有忽略自 然的形態(tài)與人的親密關(guān)系的營造 例如 許多家具設(shè)計 從功能 結(jié)構(gòu)等方面都流露出對自然的崇尚 如圖一 景觀設(shè)計也不例外 宏觀上講它可以將建筑設(shè)計 城 市規(guī)劃等設(shè)計學(xué)科都包涵在內(nèi) 比如 我們經(jīng)常把建筑 3 此處t 風(fēng)尚 的解釋出自 現(xiàn)代漢語詞典 商務(wù)印書館 第5 版 第4 0 8 頁 4 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究第一章景觀設(shè)計理念中的自然風(fēng)尚 看作是城市景觀的一角 而城市規(guī)劃設(shè)計也遵循著景觀設(shè)計的基本原則 從某種 方面可以說是整體城市景觀規(guī)劃 且與自然有著更直接的接觸 因此自然風(fēng)尚 的一些理念在景觀設(shè)計中顯得更有代表性 而這些理念的產(chǎn)生都與社會文化發(fā)展 有著一脈相承的關(guān)系 二 產(chǎn)生自然風(fēng)尚的文化背景 思想理論的產(chǎn)生離不開文化這個基調(diào) 不同的文化背景會造成思想觀念很大的 差異 中西方思想觀的差異一直是學(xué)者熱衷研究的焦點 不同的文化條件 自然 環(huán)境差異產(chǎn)生的自然風(fēng)尚是大不相同的 而影響這些自然風(fēng)尚形成的文化背景也 是多元化的 1 中國傳統(tǒng)思想中對自然的推崇 1 古代文人思想決定古典園林中的 自然觀 我國人類社會在適應(yīng)自然 改造自然的過程中 漸漸確立了 自然 的地位 形成了自己獨到的自然觀 從原始社會開始起 人類就有了對自然的崇拜 當(dāng)時 的人類由于自然科學(xué)研究能力低下 而不能解釋很多自然現(xiàn)象的產(chǎn)生 對自然產(chǎn) 生了神秘感和未知感 他們認為自然是一種神奇的力量能夠賦予他們希望 比如 火的產(chǎn)生是由種種自然現(xiàn)象制造的 人類學(xué)會利用火來加工食物 使生活能力提 高 推動人類社會向前發(fā)展 因此 此時對自然的觀念僅停留在圖騰和自然物的 崇拜上 隨著人類社會的發(fā)展 人們漸漸開始了解自然 熱愛自然風(fēng)光 秦漢時 期 文人士大夫就開始想盡一切辦法來表達自己的 自然觀 許多詩詞文章中都 體現(xiàn)出對自然的贊美 和對美好的自然風(fēng)光的渴望 此時士大夫的人格理想也漸 漸確立 歸隱的思想也逐漸浮出水面 到了宋朝以后 文人由于政治方面不得志 而產(chǎn)生的歸隱情緒更加強烈 致使私家園林得到了發(fā)展 而元代開始文人更是借 用寫意畫的形式將自然情懷進行抒發(fā) 士大夫的歸隱情懷也就隨之更加明顯 明 清時期更使這些思想發(fā)展到了頂峰 園林藝術(shù)也就在此時形成了鼎盛 也就有了 雖由人工 宛如天開 h 1 的巧奪天工的美譽 綜上所述 中國古典的 自然觀 大多體現(xiàn)在文人士大夫的歸隱情懷中 而 川出自明朝造園師計成對古典私家園林的評價 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究第一章景觀設(shè)計理念中的自然風(fēng)尚 這種情懷產(chǎn)生的主要原因是由于他們基本都有清腸傲骨 滿懷報國之心卻不能在 官場得志 心有余 而力不足 只能消極抵抗專制的社會制度的態(tài)度 選擇避世 歸隱也就成為他們表達自己無奈的唯一方法 但是歸隱的這些文人士大夫大多有 一定的經(jīng)濟實力 因此選擇一塊合適的自然環(huán)境完全按自己意志進行設(shè)計 自得 其樂也就成為他們彌補自己心理缺憾的最佳途徑 2 中國古代 風(fēng)水術(shù) 的思想與影響 風(fēng)水 顧名思義 風(fēng)與水都是自然環(huán)境中重要的元素 把這兩個字名詞動用 就是看風(fēng)看水 對自然環(huán)境的勘察 也就是我們設(shè)計中平時所說的 相地 是中國 古人對周圍環(huán)境進行研究 體會了解環(huán)境面貌 尋找具有良好生態(tài)和美感的地理 環(huán)境的方法 在古人的環(huán)境觀念中 自然生態(tài)環(huán)境與人的自然及社會生存狀態(tài)是 密切關(guān)聯(lián)的 如 尚書 中記載的 適山興王 背山臨流 等 體現(xiàn)了原始的 山水崇拜 認為良好的自然環(huán)境能促進族群的繁榮 先民很早就關(guān)注天地方位的 意義 在建立起對南北方位的認知與重視的同時 還把辨方正位同察山相土結(jié)合 起來 進而確定建筑 聚落環(huán)境的位置與朝向 風(fēng)水理論主張 人心巧契于天心 結(jié)合自然環(huán)境包括其山川勝景 巧加人工裁成形成有一定文化內(nèi)涵的景觀 這一 主張使得中國傳統(tǒng)的城市 村落 住宅 營宅 寺廟等 深深植根并融洽于各地 方文化中 無不鮮明顯現(xiàn)出建筑人文美與山川自然美有機結(jié)合的雋永意象 成為 中國傳統(tǒng)環(huán)境的顯著特色 在因地制宜地營造宅居環(huán)境時 中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè) 計思想 風(fēng)水術(shù)在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵 由此可 見 風(fēng)水術(shù) 的基本理論上是有一定科學(xué)依據(jù)和哲學(xué)道理的 只不過在后來的傳 承過程中被一些人利用加上了一些迷信色彩 因此后人用兩點論兩分法去看待它 將它歸于 玄學(xué) 一類 風(fēng)水作為中國人的一種傳統(tǒng)環(huán)境觀 對中國及周邊一些國家古代民居 村落 和城市的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響 各種聚落的選址 朝向 空間結(jié)構(gòu)及景觀 構(gòu)成等 均有著獨特的環(huán)境意象和深刻的人文涵義 它關(guān)注人與自然環(huán)境的關(guān)系 強調(diào)人與自然的和諧 風(fēng)水表現(xiàn)出的是一種將天 地 人三者緊密結(jié)合的整 體有機思想 風(fēng)水的這些觀念對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)合自然地形進行設(shè)計仍有很 大幫助 中國古代建筑師在營造活動中 強調(diào)建筑本身的自然化同時 更重視建筑與自 然相結(jié)合 通過把建筑組織到環(huán)境當(dāng)中 提高環(huán)境的整體美學(xué)效果 達到人與自 6 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究 第一章景觀設(shè)計理念中的自然風(fēng)尚 然和諧相處的目的 這一點在中國古代的寺廟建筑和園林建筑中表現(xiàn)尤為突出 2 西方的造物觀影響了西方對自然的認識 中西方造物觀的差異直接影響了中西方對自然的基本形態(tài)的認識 東方的思想 尤其是中國的思想中存在著許多神話色彩 這種神話色彩都帶有一種傳奇性 讓 人撲朔迷離難以琢磨 即使是 盤古開天辟地 女媧補天 這樣的神話傳說中的 人物形象也有神的影子 有著人所不能的能力 讓人不可一世 只能崇拜和敬仰 因此 天造人 的觀點就使人安于天命 受自然的掌握 但是西方的造物觀卻大 不相同 他們認為是 人造人 上帝造人 而上帝本身并不是個神他是人的化身 是人在受盡艱辛折磨之后歷練而成的 上帝的母親更是一個普通的人類 盡管許 多基督教徒對上帝的崇拜已經(jīng)將上帝上升到神的層面 但是近幾年來西方各方面 的學(xué)者研究者對 圣經(jīng) 的研究更偏向于上帝是人的說法 并在學(xué)術(shù)界引起了很 大的轟動 動搖了教徒對上帝的信仰 從這點上可以看出西方的造物觀更傾向于 承認和夸大人的能力 將人改造自然的能力放大 增強人類改變的自然的信心 這點不僅體現(xiàn)在他們的設(shè)計方面 在文學(xué)藝術(shù)方面也有深刻的影響 這種思想 更蘊藏在西方的哲學(xué)思想中并一直傳承下來 影響著設(shè)計理念的發(fā)展 直到今天 亦是如此 盡管西方的設(shè)計師也有人在嘗試將東方園林的精華溶入西方現(xiàn)代景觀 設(shè)計中 尋求一種感性的表達 但是邏輯思維學(xué)和幾何學(xué)的理性思維潛意識影響 到他們對自然的看法 控制著他們的審美標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則 自然風(fēng)尚的現(xiàn)實意義 隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化進程的發(fā)展 越來越多的城市日益成為工商業(yè)的中心 人口急劇膨脹 從而造成對城市環(huán)境巨大的沖擊和影響 城市自然環(huán)境作為人類 生產(chǎn) 生活最重要的場所遭到了破壞 直接帶給人類生產(chǎn)生活許多不便 最明顯 的有以下五個問題 1 城市的人口密度太高 造成居住環(huán)境的普遍惡化 2 工業(yè)化的需求打破了舊城市的傳統(tǒng)布局 出現(xiàn)了以交通樞紐 火車站 碼頭等 工廠區(qū)域 工人居住區(qū)域等為中心的新城市布局形式 迫使城市規(guī)劃改變 打破 傳統(tǒng)的布局形態(tài)或是興建新的城區(qū) 7 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究第一章景觀設(shè)計理念中的自然風(fēng)尚 3 缺乏政府對于城市規(guī)劃的統(tǒng)一管理 對于土地的規(guī)劃管理 造成城市開發(fā)的混 亂狀態(tài) 4 城市污染嚴重 處理廢物 廢水問題成為城市規(guī)劃和設(shè)計的突出問題 5 缺乏適應(yīng)新城市功能需求的新建筑形式 等等 面臨這些迫在眉睫的問題 許多人開始從人類自身檢討 找到了問題的根源 還是人類在生產(chǎn)生活的過程中只一味關(guān)注自身的發(fā)展 而嚴重忽略了自然的重要 性 因此 自然風(fēng)尚的興起是解決這一問題的思想支撐 這種風(fēng)尚的普及才能使 人類真正意識到自己的錯誤 使人類活動的主題從 生存意識 轉(zhuǎn)化為 環(huán)境意 識刀 使能源和人類社會真正達到可持續(xù)性發(fā)展的狀態(tài) 現(xiàn)代景觀設(shè)計中的自然風(fēng)尚的流行是回應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展主題的一種做法 這 種自然風(fēng)尚不僅反映出一種回歸自然的設(shè)計趨勢 還在設(shè)計目標(biāo)上體現(xiàn)為實現(xiàn)人 與自然的和諧共存 真正達到可持續(xù)性發(fā)展 這種自然風(fēng)尚不只局限于設(shè)計師與 自然的交流 更是由設(shè)計師做媒介促成了受眾與自然的更廣泛的交流 這種自然 風(fēng)尚不僅反映在設(shè)計思想的表面 更重要的是它已經(jīng)深入到設(shè)計實踐的各個環(huán)節(jié) 中了 二自然風(fēng)尚在景觀設(shè)計中的表現(xiàn) 一 中西方古典園林造園思想中的 自然 理念的比較 西方現(xiàn)代景觀的理論與實踐 這本書中開篇就提到了這一點 書中將中西 的自然觀進行了比較 指出中國的自然觀是對第一自然的崇拜 也就是對未經(jīng)人 工改造的自然環(huán)境的崇尚 而西方的自然觀是對第二自然的崇拜 是對經(jīng)過人類 改造 加以修飾的自然環(huán)境 造成這種差異的主要原因是因為中西方國家本身所 處自然環(huán)境條件的差異 我國有著大好河山的自然美景 山川秀麗 江河壯闊 無數(shù)詩人文人都以這壯觀的美景為主題進行贊頌 在這種情況下人們都情愿將自 己置身于自然之中享受自然風(fēng)光 同時也在感嘆無法將自然美景盡收于自己囊中 的遺憾 這時自然也就成了人們審美的標(biāo)準(zhǔn)之一 這時的人們滿足于自然條件帶 給我們的現(xiàn)狀 并無改造之意 在西方則不同 尼羅河水每年泛濫對該地域人類 的生產(chǎn)生活造成了巨大的破壞 人們對這種災(zāi)難帶來的破壞都招架不住 更沒有 時間去欣賞自然美景了 這時的人們渴望去征服自然 改造自然 讓自然為人類 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究 第一章景觀設(shè)計理念中的自然風(fēng)尚 服務(wù) 受人類掌握和控制 這也就直接導(dǎo)致中西方園林設(shè)計的差異 用最簡潔的 語言概括 中國的古典園林是感性成分多一些 而西方則偏向于理性 這點也 直接反映在園林形式上 中國古典園林布局看似隨意 實際上是因法布局 隨處 可見對自然環(huán)境的模仿 是符合自然發(fā)展的規(guī)律的 西方園林布局嚴謹 幾何形 態(tài)和對稱的美學(xué)感受處處都體現(xiàn)嚴密的理性邏輯思維和改造自然環(huán)境的堅定信 念 二 現(xiàn)代西方景觀設(shè)計中 自然 理念的拓展 隨著2 0 世紀7 卜8 0 年代人類環(huán)境意識的覺醒 西方的景觀設(shè)計界顯然做了 更充分的準(zhǔn)備來迎接這個 自然風(fēng)尚 帶來的新的挑戰(zhàn) 許多設(shè)計師都用自己的 方法來引起人們對自然的關(guān)注 2 1 世紀的設(shè)計正向著 綠色設(shè)計 方向的發(fā)展 當(dāng)今設(shè)計界正崛起 環(huán)境設(shè)計 新概念和 以自然為本 的生態(tài)設(shè)計觀念 綠色 設(shè)計 反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思 與尊重自 然 順應(yīng)自然 有效合理利用自然界 保護自然生態(tài) 反思工業(yè)革命以來的思維 方式和行為方式 同時也體現(xiàn)出設(shè)計師道德及社會責(zé)任心的回歸 具體到景觀設(shè) 計方面 應(yīng)解決好自然能源的利用 日光 通風(fēng) 水 木材及各類自然材料的充 分運用 在空間組織 室內(nèi)設(shè)計 陳設(shè)藝術(shù)中盡多地利用自然元素和天然材質(zhì) 能原汁原味地塑造空間形象 創(chuàng)造出自然質(zhì)樸的生活 工作環(huán)境 同時設(shè)計中也 應(yīng)盡量減少能源 資源的消耗 考慮和開發(fā)資源和材料的再生利用 另外在生態(tài) 設(shè)計理論的拓展上 設(shè)計師正在嘗試逐步加大空間設(shè)計中自然要素的比重 使設(shè) 計更貼近自然 三自然風(fēng)尚對現(xiàn)代景觀設(shè)計理念的影響 一 2 0 世紀6 0 年代起 產(chǎn)生了一系列關(guān)于自然與景觀的關(guān)系的研究 2 0 世紀6 0 年代是個思想變遷較快的年代 不論從建筑界還是景觀設(shè)計界來 說 都面臨著設(shè)計思想的巨大沖擊和顛覆 這一系列巨大的變遷動搖了整個設(shè)計 界中現(xiàn)代主義設(shè)計的地位 隨著越來越多新思想新理論的產(chǎn)生 自然與景觀的關(guān) 系也就變得更加細膩而微妙了 最有代表性的事件 也是一直以來影響和指導(dǎo)現(xiàn) 9 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究 第一章景觀設(shè)計理念中的自然風(fēng)尚 代 自然 設(shè)計觀的就是1 9 6 9 年賓西法尼亞大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計和區(qū)域規(guī)劃的教授 麥克哈格的 設(shè)計結(jié)合自然 一書的出版打破原有陳舊 的設(shè)計思想 為景觀設(shè)計注入了新鮮血液 這本書轟動了當(dāng)時西方學(xué)術(shù)界 它提 出運用了生態(tài)學(xué)原理 研究大自然的特征 提出了創(chuàng)造人類生存新環(huán)境的新的思 想基礎(chǔ)和工作方法 成為1 9 7 0 年以來西方推崇的景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科的里程碑著作 全書主要內(nèi)容 以生態(tài)學(xué)的觀點 從宏觀和微觀研究自然環(huán)境和人的關(guān)系 提出 適應(yīng)自然的特征來創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性和必要性 證明了人對大自然的依 存關(guān)系 對東西方哲學(xué)宗教和美學(xué)進行比較 揭示了差別的根源 提出土地利用 準(zhǔn)則 闡明了綜合社會 經(jīng)濟和物質(zhì)環(huán)境諸要素的方法 指出城市和建筑等人造 物的評價與創(chuàng)造 應(yīng)以 適應(yīng)刀為準(zhǔn)則 麥克哈格還通過不斷地實踐完善他的理 論 他的最重要的貢獻在于運用生態(tài)學(xué)建立了土地利用規(guī)劃的模式 同時注重保 護視覺特征 二 2 0 世紀8 0 年代后 設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn) 以自然為本 的設(shè)計理念 上個世紀8 0 年代后期 開始有設(shè)計師針對 以人為本 的設(shè)計理念提出了 以 自然為本 的設(shè)計要求 要求設(shè)計要從自然的根本需求出發(fā) 設(shè)計離不開自然環(huán) 境 設(shè)計應(yīng)解決自然中所產(chǎn)生的矛盾 生成一個真正是 自然 所需要的空間才 是設(shè)計的最終目的 這里面有兩層含義 一是只有在一定的自然環(huán)境和時代社會 環(huán)境中 包括實際需求及時代審美 才能產(chǎn)生出某種設(shè)計主題 從而產(chǎn)生設(shè)計行 為 二是設(shè)計行為所必需的技術(shù) 信息 材料等 都來自于相應(yīng)的環(huán)境 而設(shè)計 成果又總是成為環(huán)境的一個構(gòu)成部分 概括起來 人類的設(shè)計活動與生存環(huán)境的 關(guān)系可以表示為 社會與自然環(huán)境 設(shè)計主題 設(shè)計行為 設(shè)計成果 社會與自然環(huán)境 從中我們不難看出改善人類生存環(huán)境是設(shè)計的初衷和最終目的 三 當(dāng)代景觀設(shè)計中更注重處理人與自然的關(guān)系 設(shè)計與自然的關(guān)系 不僅體現(xiàn)為設(shè)計與自然環(huán)境的和諧 還體現(xiàn)了設(shè)計與人 文環(huán)境的結(jié)合 這就體現(xiàn)在正確處理人與自然的關(guān)系的問題上 當(dāng)代推崇自然風(fēng) 尚的設(shè)計觀要求設(shè)計活動 自然環(huán)境 文化基礎(chǔ)三者合一 設(shè)計的結(jié)合性就表現(xiàn) 為設(shè)計與自然 設(shè)計與文化 設(shè)計與傳統(tǒng)的多方面結(jié)合 這為更好地解決自然與 1 0 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究第一章景觀設(shè)計理念中的自然風(fēng)尚 人的關(guān)系埋下了基石 麥克哈格曾經(jīng)說過 有些城市比起它們?nèi)淌艿目嚯y來說 是有更多的激發(fā)人和使人歡快的事 但當(dāng)它們成為工業(yè)革命的產(chǎn)物或受其殃及后 就不再如此了 這句話中流露著拯救現(xiàn)代城市的渴望 城市環(huán)境是人與自然關(guān)系 的發(fā)生器 在這個媒介中施以不同的化學(xué)條件就會產(chǎn)生不同的化學(xué)反應(yīng) 而我們 更希望看到這種化學(xué)反應(yīng)是對人類生存發(fā)展有利的 景觀設(shè)計可以看作是一種化 學(xué)條件 這個反應(yīng)的結(jié)果在于設(shè)計師使用的手段是否合理適用 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究第二章景觀設(shè)計實踐中的自然風(fēng)尚 第二章景觀設(shè)計實踐中的自然風(fēng)尚 景觀設(shè)計手法中的自然法則 當(dāng)代景觀設(shè)計中 關(guān)于景觀設(shè)計的法則的研究已經(jīng)有很多著作了 這些著作都 從設(shè)計的不同角度介紹了景觀設(shè)計中需要遵循的一些必要條件 美國景觀設(shè)計師 約翰 0 西蒙茲的 景觀設(shè)計學(xué) 場地規(guī)劃與設(shè)計手冊 就是從基地地形系統(tǒng) 的分析上對景觀設(shè)計學(xué)進行了有機地闡述 中國景觀設(shè)計中對自然法則也是十分 重視的 因地制宜 就地取材等因借自然條件的優(yōu)勢都是設(shè)計時不可忽視的因素 而中國古典園林設(shè)計尤其是江南私家園林的設(shè)計思想與法則在現(xiàn)在來看是具有一 定超前意識的 難怪日本著名建筑師黑川紀章曾對蘇州園林在設(shè)計史上的地位做 出評價 蘇州園林是當(dāng)時的現(xiàn)代主義 捧 一 對基地地形系統(tǒng)分析 因地制宜 1 基地選擇 早在古羅馬的建筑師維特魯威的著作 建筑十書 中就表明自然環(huán)境條件決定 著建筑的選址以及居住在建筑中的人未來的生活 他曾經(jīng)提出過城市的建造選址 首先要選擇最有益于健康的土地 而他也對有益于健康的土地的標(biāo)準(zhǔn)做了個評定 他指出 那里應(yīng)當(dāng)是高地 無霧無霜 注意到天空的方向 要不熱不冷 即 溫和 此外 還要避免沼澤的鄰接地帶 陋1 這一觀點是非常有科學(xué)依據(jù)的 它是在 借自然環(huán)境的優(yōu)勢條件為人類的生存和發(fā)展服務(wù) 并且在因借的同時注重遵循自 然規(guī)律 比如風(fēng)向條件 日照條件等 這些都有利于人類和自然和諧發(fā)展 也只 有這樣自然才能帶給人類最大的使用限度 另外 維特魯威還提出了一系列城市 內(nèi)部規(guī)劃以及建筑設(shè)計選址的要求 在城市里劃分建筑用地 按照天空的各 個方向定出大街小巷 如果審慎地由小巷擋風(fēng) 那就會是正確的設(shè)計 要曉 得在許多國家中所慣用的是不可行的 例如 在勒士玻斯 愛琴海上東北部的島 上的彌提勒涅城雖然是宏壯華麗的建設(shè) 而位置卻不夠?qū)徤?在這座城市里 當(dāng) 南風(fēng)吹來時人們就要患病 在西北風(fēng)吹來時要咳嗽 在北風(fēng)時雖然恢復(fù)了健康 嘲引自維特魯威著高履泰譯 建筑十書 2 0 0 4 年1 月第一次印刷知識產(chǎn)權(quán)出版社第1 6 頁 第三段 1 2 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究第二章景觀設(shè)計實踐中的自然風(fēng)尚 可是由于嚴寒而不能停留在大街小巷 0 3 這里的例子就是沒有很好地利用自然能源 而產(chǎn)生的不必要的麻煩 景觀設(shè)計中也必須遵循這些基本自然規(guī)律 在設(shè)計前應(yīng)先結(jié)合城市規(guī)劃和建筑 設(shè)計的環(huán)境條件來考慮基地選址 在依照這兩項選址的基本要求的基礎(chǔ)上 還要 針對景觀設(shè)計的特殊性進一步斟酌 從景觀的性質(zhì)上考慮景觀的選地 比如作為 城市綠肺和中心聚集地的休閑廣場的選址一般選在城市的重要軸線上 這就要考 慮到它地標(biāo)性的地理位置和交通要塞的因素等 針對這些因素一般將這樣的廣場 選在能夠展現(xiàn)城市特色自然風(fēng)光和優(yōu)勢的位置上 并考慮到人流量較大的人流安 全性 一般都做成步行廣場或步行街 禁止車流入內(nèi) 這點在我國目前的許多城 市中已經(jīng)被實踐驗證過 比如蘇州的觀前街步行街 青島的五四廣場 都很好地 展示了城市的特色文化和自然風(fēng)光 并成為城市的代表性標(biāo)志 2 因地制宜 我們在設(shè)計中往往會遇到這樣的情況 基地的選擇并不由景觀設(shè)計師來決定 選址由于各方面原因已經(jīng)被決定 而設(shè)計師必須在有限的基地條件中做出最適合 的設(shè)計 這就要考慮到設(shè)計中因地制宜 在有限的能源基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)人與自然的關(guān) 系 這方面成功的例子數(shù)不勝數(shù) 最有代表性的就是我國古典園林的設(shè)計 明朝 的造園師計成在他的 園冶 一書興造論篇相地中就提出 園林惟山林最勝 有 高有凹 有峻而懸 有平而坦 自成天然之趣 不煩人事之工 入奧疏源 就低 鑿水 搜土開其穴麓 培山接以房廊 雜樹參天 樓閣礙云霞而出沒 繁花覆地 亭臺突池沼而參差 川刀這里面體現(xiàn)我國古典山林園林的造園法則 借用地勢 的高低差異制造出景觀的層次感 這樣要比人工加工出來的地勢地形更符合自然 要求且更有自然美感 在低處鑿水 把鑿出來的土填做地基蓋房子使用 依山建 廊 形成半開放半封閉的空間 穿插于自然景觀之中 借以山林中茂密的植物映 襯建筑物 營造幽雅舒適的居住環(huán)境 在水邊建造休閑亭臺既滿足了休憩的功能 也制造了更好賞景條件 我國古代皇家的山林園林避暑山莊就是體現(xiàn)這一造園法 則最好的例子 事實證明這樣的營造技術(shù)是非?？扇〉?現(xiàn)代景觀設(shè)計中的設(shè)計師也一直在遵循因地制宜的設(shè)計法則 并且事實證明 這樣的景觀才是人們歡迎和欣賞的 因地制宜的思想局限在對地理環(huán)境和生態(tài)植 e l 引自維特魯威著高履泰譯 建筑十書 2 0 0 4 年1 月第一次印刷知識產(chǎn)權(quán)出版社第2 3 頁 第一段 i 7 1 引自 明 計成著趙農(nóng)注釋 園冶圖說 2 0 0 4 年5 月第三次印刷山東畫報出版社第4 7 頁 一 山林地 1 3 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究第二章景觀設(shè)計實踐中的自然風(fēng)尚 物系統(tǒng)的因借手段上 還體現(xiàn)在利用自然生態(tài)圈中生物之間的關(guān)系來創(chuàng)造出生動 有趣的 活 景觀 荷蘭著名景觀設(shè)計師高伊策 a d r i a a ng e u z e l 9 6 0 的景觀 設(shè)計就是如此 荷蘭是個圍海造田的國家 這個地理特質(zhì)決定了設(shè)計師的設(shè)計手 法必須遵循自然規(guī)律 1 9 9 2 年 高伊策及的事務(wù)所 w 色s t8 所接受了政府制定 的一個三角洲計劃的東斯?fàn)柕麓髩?o o s t e r s c h e l d ew e i r 改造項目 高伊策利 用附近蚌養(yǎng)殖場的廢棄蚌殼 用鳥蛤殼和蚌殼布置成有韻律的圖案 形成黑白相 間的條帶或棋盤方格 創(chuàng)造了一處人工的自然 他還與生態(tài)學(xué)家一起合作 為瀕 臨滅絕的海鳥建立了一個繁殖的環(huán)境 當(dāng)?shù)氐暮ｘB對這些貝殼很是著迷 白鳥總 落在白色殼上 黑鳥總落在黑色殼上 使原來的工地變成了在深淺不同的貝殼上 飛翔棲居的各種鳥類的生機昂然的景觀 這個設(shè)計方案借用整個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的微 妙關(guān)系 制造的一處既有當(dāng)?shù)靥厣址献匀话l(fā)展規(guī)律的景觀的典范 二 注重空間結(jié)構(gòu)的延伸與滲透 借景 1 中國古典園林中的 借景 中國園林造園的 借景 手法 就是通過恰當(dāng)?shù)夭贾媒ㄖ械囊磺?開敞空間 包括門窗 洞口 空廊等 有計劃 有組織地把建筑外部的自然景色攝取過來 以達到建筑內(nèi)外空間的相互滲透 園冶 借景 篇中有云 夫借景 林園之最 要者也 如遠借 鄰借 仰借 俯借 應(yīng)時而借 川8 1 計成將借景從方法上分 為這幾大類 這也是借景的主要分類 還可以補充上 一種最普遍的方法就是近借 這幾種方法對擴大空間 豐富景觀效果 提高園林藝術(shù)質(zhì)量的作用很大 計成 對此也總結(jié)說 園雖別內(nèi)外 得景則無拘遠近 以上的方面是從角度方面對借景手法進行了劃分 從 形態(tài)方面又可以把借景方式分為靜態(tài)和動態(tài)兩種方 式 靜態(tài)借景是為了收納建筑外的某個景物或景點所 作的處理 供人們在靜止?fàn)顟B(tài)下欣賞 一般采用設(shè)置 景窗 景門等處理手法 動態(tài)借景是為了收納建筑外 部的某個景物或連續(xù)多個景點所作的處理手法 以供 圖二網(wǎng)師園五峰書屋室 內(nèi)空間與 借景 s l 引自 明 計成著趙農(nóng)注釋 園冶圖說 2 0 0 4 年5 月第三次印刷山東畫報出版社第2 5 8 頁 十借景 1 4 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究 第二章景觀設(shè)計實踐中的自然風(fēng)尚 人們在行走時進行觀賞 有一步一景 步移景異的效果 通常采用連續(xù)景廊 旋 轉(zhuǎn)景廊等處理手法 此外 在利用借景條件時 還要考慮到季節(jié)變化的特色 不 局限在借 形 還可以借 色 借 聲 例如網(wǎng)師園的五峰書屋 如圖二 幽 靜雅致 曾為園主藏書讀書處 園主可以在這里讀書且傾聽小雨拍打樹葉發(fā)出的 沙沙的風(fēng)聲雨聲 風(fēng)雅之情盡在其中 而留園的還我讀書處 又是另一種心情 體現(xiàn)了一種文人屢次參加考試又不得志的心情 因此這里的雨聲風(fēng)聲又隨著主人 的心情變成一種相反的效果 借 香 比如拙政 園等古典私家園林中喜好種植荷花 除有形色之 美 其夏同散發(fā)出來的陣陣香氣更給園中增添幾分 仙境的意味 如圖三 這樣的聲形并貌的借景更 好地利用了自然界生物的優(yōu)勢 使人造空間更好融 入自然 2 現(xiàn)代設(shè)計中對 借景 的拓展 在現(xiàn)代景觀設(shè)計中 空間結(jié)構(gòu)更加被強調(diào)出 來 因此空間結(jié)構(gòu)的延伸與滲透更體現(xiàn)了現(xiàn)代 借 景 的需要 它將室內(nèi)外的景色相互因借 模糊室 內(nèi)外的界限 以達到建筑內(nèi)部與外部的直接接觸 這也是近年來建筑室內(nèi)外空間相互延伸常用的處 理手法 也有人也這樣形成的空間稱為 灰色空 間 它介于室內(nèi)與室外之間 無論是個人空間還 是公共空間設(shè)計中都經(jīng)常可見 這也說明人渴望與 自然交流的迫切心理 從現(xiàn)代主義的設(shè)計大師格羅 比烏斯早期設(shè)計的鄉(xiāng)村住宅的平面圖中就可以看出 他將室內(nèi)空間分割的墻面延 伸到室外空間中 雖然室外的墻體已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了矮籬笆墻或是別的什么 但是平 面上線條的延伸感依然存在 空間結(jié)構(gòu)的表達清晰可見 室內(nèi)與室外的連續(xù)性使 空間顯得不會太生硬 更有親切感 同樣也是現(xiàn)代主義設(shè)計大師 美國建筑師賴 特設(shè)計的住宅則強調(diào)視覺橫向延伸的感覺 平闊而簡單 室內(nèi)設(shè)計強調(diào)里面窗口 的延續(xù)性 大部分建筑都具有整面的大玻璃窗 因此在室內(nèi)能對室外景觀一目了 然 使室內(nèi)與室外具有一種和諧的視覺關(guān)系 他把壁爐設(shè)計在房屋的中心部位 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究第二章景觀設(shè)計實踐中的自然風(fēng)尚 把壁爐作為他后來稱為的 有機建筑 的樹干 建筑設(shè)計從內(nèi)到外 以 樹干 發(fā)展到各個房間 再延伸到外部 他最早注意到建筑與環(huán)境和諧因素 磚 石材 沒間斷的大玻璃窗 形成他特有的住宅建筑特點 反映出中西部平原自然景觀對 他建筑思想的影響 這部分建筑后來被稱作 草原住宅 由此可見 借景 的設(shè)計手法不僅為我國古典園林增添了情趣 更是我們現(xiàn) 代景觀設(shè)計中空間感最生動的表達 不僅如此 正如海德格爾所說的 人 詩 意地棲居在大地 的理念一樣 我們在借自然之景的同時 也不自覺地將人 的情感添加進去 使人與自然產(chǎn)生共鳴 三 盡量采用活水源 引自然之水 造人工之景 中國古典園林的水景在莊學(xué) 玄學(xué)思想中本來就具有虛靜而明的哲學(xué)與美學(xué)含 義 中唐以后又與明心適性的園林情趣發(fā)生聯(lián)系 孔子日 知者樂水 仁者樂山 知者動 仁者靜 知者樂 仁者壽 9 j 同樣賦予山水以深刻的哲學(xué)含義 竹林七 賢 lo j 熱衷于在山水間靜思默想 清淡玄學(xué) 賦予山林 無為隱逸 的哲學(xué)韻味 因此 水在園林的作用不僅是觀賞性 更重要的是它的人文含義 中國古代風(fēng)水 學(xué)中對城市建造的研究中就有 背山面水 的說法 這一說法是有一定科學(xué)根據(jù) 的 有一句民間的俗語 水往低處流 這揭示了水流系統(tǒng)的自然規(guī)律 按照 這個自然規(guī)律建造水系則能得到活水 使水淵源流淌 曲水流觴 既能得到形態(tài) 自然的水景觀 也為人的健康生活提供了條件 過水脈的探查法 通過對空氣濕度 土壤質(zhì)量 生物生長的周期性來辨別水的源頭 計成在 園 冶 中也對理水有這樣的解釋 曲水 古皆鑿 石槽 上置石龍頭噴水者 斯費工類俗 何不 以理澗法 上理石泉 口如瀑布 亦可流觴 似得天然之趣 lo 蘇州四大園林之一的滄浪亭 如圖四 就是以其水聞名 它位于蘇州城南 維特魯威在 建筑十書 中提到 醚一 蹲 a 二唧土瀚 黧 0 一 h 一 翻潮i 翻 盛 j 出 鼎 圖四蘇州滄浪亭與其園外之水 的關(guān)系 嗍出自 論語 雍也 第六篇 1 0 1 中國三國魏7 位名士的合稱 成名年代較 建安七予 晚一些 包括 魏正始年問 2 4 0 2 4 9 嵇康 阮籍 山濤 向秀 劉伶 王戎及阮成 7 人常聚在當(dāng)時的山陽縣 今河南修武一帶 竹林之下 肆意酣暢 故世 謂竹林七賢 七人是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物 川引自 明 計成著趙農(nóng)注釋 園冶圖說 2 0 0 4 年5 月第三次印刷山東畫報出版社第2 2 6 頁 十六 曲水 1 6 現(xiàn)代景觀設(shè)計中自然風(fēng)尚的研究 第二章景觀設(shè)計實踐中的自然風(fēng)尚 園外景色因水而起 園門北向而開 前有一道石橋 未進園門便見一泓綠水繞于 園外 漫步過橋 始得入內(nèi) 一灣池水由西向東 環(huán)園南去清晨夕暮 煙水彌漫 極富山島水鄉(xiāng)詩意 是寫意山水園的范例 之所以能有如此美景得意于造園師在 建造時考慮到建筑 背山面水 而能獲得更多的能源來使用 而在我國水系統(tǒng)是 自西向東流淌的 這樣也使園景中的水源可以不斷更新 不至于造成環(huán)境污染 同是在蘇州 現(xiàn)代建筑大師貝聿銘在其封筆之作 蘇州博物館設(shè)計時 雖然將 現(xiàn)代建筑與古典園林銜接巧妙 移步換景運用自如 用現(xiàn)代設(shè)計的幾何形態(tài)塑造 出了中國文化的氣質(zhì) 但卻百密一疏 在水景的處理上沒有合理運用水源 致