景觀景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)第一章教案.doc

_景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教案 院 系： ?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院教 研 室： 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教研室 課程名稱： 景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ) 授課班級(jí)： 10級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)（1）班 任課教師： 孫永 編寫時(shí)間： 2013年8月 海 口 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 院景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教案(課程代碼：25031010)使用教材：郝鷗 陳伯超 謝占宇主編景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)原理 華中科技大學(xué)出版社 2013年1月參考教材：劉濱誼編著現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)東南大學(xué)出版社 2011年11月格蘭特.W.里德著園林景觀設(shè)計(jì)-從概率到形式譯者：鄭淮兵 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2010年6月傅伯杰等編著景觀生態(tài)學(xué)原理及應(yīng)用 科學(xué)出版社 2011年2月 諾曼.K.布思著風(fēng)景園林設(shè)計(jì)要素譯者：曹禮昆中國(guó)林業(yè)出版社 2009年5月適用專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)（風(fēng)景園林方向）使用學(xué)期：20132014學(xué)年第二學(xué)期第一章 緒論教學(xué)課時(shí)：課時(shí)：12（其中理論課時(shí)：4，實(shí)訓(xùn)課時(shí)：8）教學(xué)目的：使學(xué)生掌握景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論知識(shí)，了解中外景觀設(shè)計(jì)的異同，并靈活運(yùn)用于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，對(duì)植物景觀配置、居住區(qū)、道路、公共環(huán)境和場(chǎng)地等進(jìn)行綜合規(guī)劃與設(shè)計(jì)，從而熟練掌握規(guī)劃工作的內(nèi)容、方法與步驟，培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)意圖的能力，鞏固和加深對(duì)景觀設(shè)計(jì)原理的理解。教學(xué)重點(diǎn)：1關(guān)于Landscape Architecture的淵源2風(fēng)景園林的學(xué)科發(fā)展與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系3現(xiàn)代風(fēng)景園林與傳統(tǒng)園林的異同教學(xué)難點(diǎn)： 1現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響教學(xué)方法：多媒體課件講授、視頻學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)主要內(nèi)容： 第一節(jié) 園林景觀的相關(guān)概念課時(shí)：4一、關(guān)于Landscape Architecture的淵源1、1958年由美國(guó)建筑師奧姆斯特德（Frederick Law Olmsted）在進(jìn)行紐約中央公園設(shè)計(jì)時(shí)提出，目前有多種的翻譯與理解，如：景觀建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林、造園、景園、園林景觀等，合理準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)為：景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)（Landscape Architecture）。從專業(yè)發(fā)展上來看，其包含的內(nèi)容不僅僅是狹義理解的“建筑十書”中所包含的建筑、建筑環(huán)境等內(nèi)容；我們現(xiàn)在理解的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅包括傳統(tǒng)的建筑技術(shù)和藝術(shù)，還包含傳統(tǒng)的園林技術(shù)與藝術(shù)，包含了更多的綜合性學(xué)科的技術(shù)與藝術(shù)。現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)已成為一門最為綜合的藝術(shù)，涉及的范圍非常廣闊。2、中國(guó)大百科全書中風(fēng)景園林詞條劃分為三個(gè)層次：一是傳統(tǒng)園林學(xué)的領(lǐng)域，主要是依據(jù)傳統(tǒng)造園的理論與方法來進(jìn)行小尺度范圍的景觀營(yíng)造；二是城市綠化的領(lǐng)域，從現(xiàn)在發(fā)展的角度看，它自然也包含城市規(guī)劃的內(nèi)容，與建筑師、城市規(guī)劃師等一道發(fā)展各自的專業(yè)特長(zhǎng)，解決人居環(huán)境中的尺度問題；三是大地景觀規(guī)劃的領(lǐng)域，主要參與解決環(huán)境、資源及土地利用等人類生存環(huán)境等大尺度的問題。3、我國(guó)學(xué)者俞孔堅(jiān)認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)（俞孔堅(jiān)著. 景觀設(shè)計(jì).專業(yè) 學(xué)科）。景觀（Landscape）有無數(shù)種不同的理解，景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財(cái)富的資源；景觀是反映社會(huì)倫理、道德和價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、體驗(yàn)的、科學(xué)的、有含義的。從四個(gè)層面理解其含義（俞孔堅(jiān). 景觀的含義. 時(shí)代建筑. 2002）：（1）景觀作為視覺審美的對(duì)象：外在人眼中的景象 作為城市景象景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。景觀作為視覺審美對(duì)象的含意，經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。景觀作為城市的延伸和附屬英文Landscape一詞的直接來源是荷蘭語Landskip，特指風(fēng)景畫，尤其是自然風(fēng)景畫，它包括畫框和畫中的景物。而荷蘭風(fēng)景畫的源頭又可追溯到文藝復(fù)興初期經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的意大利中部和北部。這里人口最為密集，城市化程度最高。隨后，風(fēng)景畫派又在威尼斯商城得到發(fā)展，繼而在荷蘭達(dá)到高峰，之后于15世紀(jì)傳入英、法各國(guó)。人們最早注意到的景觀是城市本身“，景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀”（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。1420年前后發(fā)明的透視原理，使理想城市的模式成為一個(gè)完全幾何、數(shù)學(xué)的圍有城墻的圖案。在幾何中心是一個(gè)大的開放空間，被行政建筑所圍合：國(guó)王的宮殿、法院的大樓、主教堂、監(jiān)獄、財(cái)務(wù)大樓和軍事中心。這樣的理想城市是為行政辦公及法律公正而設(shè)計(jì)的，是為了城市生活而設(shè)計(jì)的，是純粹理想化的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)和建造，因此有了以凡爾塞為代表的巴洛克造園。景觀作為城市的逃避景觀作為視覺美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening)的誕生，這一誕生時(shí)間被鎖定在1863年5月（Newton,1971,p.273）;因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。（2）景觀作為生活其中的棲息地：內(nèi)在的生活體驗(yàn)景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印每一景觀都是人類居住的家（Meinig,1976），或者說是潛在的“家”。中國(guó)古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn):所謂“山水有可行者，有可望者，有可居者，有可游者但可行可望不如可居可游之為得”（郭熙、郭思林泉高致）。無論是作畫或賞畫，實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過程。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。城市中的紅線欄桿、藩籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由“場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norkerg-shulz,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無所不在的，人離不開場(chǎng)所，場(chǎng)所是人與地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。（3）景觀作為系統(tǒng)：科學(xué)、客觀地解讀第一，景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長(zhǎng)，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個(gè)生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學(xué)的過程，維持著一個(gè)生命的地球。第二，景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系：及水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場(chǎng)所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物-水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系，正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，共生關(guān)系；是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對(duì)象。第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然，人類本身的復(fù)雜性，包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀進(jìn)行研究。城市景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。（4）景觀作為符號(hào)的含義：人類理想與歷史的書人類是符號(hào)動(dòng)物景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體（Lynch and Hack,1998,P173），是有含義的，它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然的和社會(huì)的歷史；講述著動(dòng)人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系。因此行萬里路，如讀萬卷書。這本書是由符號(hào)和語言寫成的?！熬坝^具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構(gòu)成形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示”（Spirn,1998,p.15）。景觀語言也有方言，它可以是實(shí)用的，也可以是詩意的。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，“而景觀語言則是真正的人的棲居地”（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉?！昂映鰣D，洛出書”固然是一個(gè)神話傳說，但它卻生動(dòng)地說明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的，景觀語言所表達(dá)的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同，而有效地抵御外來者的攻擊。景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個(gè)地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書。當(dāng)然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化，不同的社會(huì)文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來說，這棵樹再平常不過了。這都是因?yàn)槿耸欠?hào)的動(dòng)物，而景觀是符號(hào)，是人類文化和理想的載體。因而，景觀是審美的，景觀是體驗(yàn)的，景觀是科學(xué)的，景觀是有含義的。（1）景觀作為田園的極至：（2）景觀是棲息地：云南元陽梯田 景觀作為城市的極至：紐約景觀是棲息地：中國(guó)山區(qū)村落 景觀是城市的延伸：文藝復(fù)興以后的歐洲宮苑景觀是城市的延伸：文藝復(fù)興以后的歐洲宮苑 景觀作為符號(hào)（3）景觀作為系統(tǒng)：云南元陽 景觀是城市：中世紀(jì)的歐洲城市景觀設(shè)計(jì)學(xué):是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專業(yè)方向，即：景觀規(guī)劃(LandscapePlanning)和景觀的設(shè)計(jì)(Landscape Design),前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩?；而?duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類戶外空間的問題(僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué))：它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時(shí)經(jīng)過掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識(shí)、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問題，當(dāng)然，綜合解決問題的過程有賴于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專業(yè)的參與。與環(huán)境藝術(shù)(甚至大地藝術(shù))的主要區(qū)別是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。劉濱誼認(rèn)為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)包括視覺景觀形象（景觀美學(xué)）、環(huán)境生態(tài)綠化（景觀生態(tài)學(xué)）、大眾行為心理（景觀社會(huì)行為學(xué)）三方面內(nèi)容，或稱三要素（劉濱誼著.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)M.東南大學(xué)出版社，2010），同樣包含著傳統(tǒng)中國(guó)園林設(shè)計(jì)的基本原理和規(guī)律。 筆者稱之為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的三元（或三元素）。視覺景觀形象主要是從;環(huán)境生態(tài)綠化生態(tài)：可持續(xù)景觀生態(tài)綠化大眾行為心理行為：心理精神感受景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)觀念目標(biāo)的三元即游憩行為、景觀形態(tài)、環(huán)境生態(tài)；景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)操作方法論的三元包括多學(xué)科專業(yè)人員介入、層次明確的系統(tǒng)理性、規(guī)劃與設(shè)計(jì)的專業(yè)素質(zhì)；景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論研究的三元，即從景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心內(nèi)因入門，研究以人為中心的游憩規(guī)劃設(shè)計(jì)和以環(huán)境為主導(dǎo)的景觀資源籌劃；從景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的操作落實(shí)著手，研究各類景觀活動(dòng)項(xiàng)目空間與時(shí)間分布的規(guī)律以及相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)；從景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)諸綱目因素的分析評(píng)價(jià)突破，分析判定景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的價(jià)值觀念，把景觀經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的三大效益評(píng)價(jià)與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)的各個(gè)要素掛鉤量化，尋求發(fā)現(xiàn)滿足社會(huì)市場(chǎng)需求的中國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)在規(guī)律。 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)的三元即風(fēng)景園林、環(huán)境藝術(shù)、旅游游憩三大專業(yè)。二、風(fēng)景園林的學(xué)科發(fā)展與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系我國(guó)目前學(xué)科發(fā)展情況，目前全國(guó)有76所高校設(shè)置了風(fēng)景園林本科專業(yè)（2010年我國(guó)設(shè)計(jì)類院校已達(dá)1448所，6593個(gè)專業(yè)和407761名學(xué)生入學(xué)），學(xué)科建設(shè)的重點(diǎn)有很大差異，如建筑、藝術(shù)或土木院校強(qiáng)調(diào)硬質(zhì)景觀形態(tài)（建筑城規(guī)院?？臻g分析、景觀建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)），農(nóng)林、園藝或生命科學(xué)學(xué)院則側(cè)重園林植物和生態(tài)效應(yīng)?？偟膩碚f目前還屬于起步階段。哈佛大學(xué)于1900年正式成立了美國(guó)、也是世界上第一個(gè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)。一直以來經(jīng)歷各階段其學(xué)科的發(fā)展理念都會(huì)因外界環(huán)境和學(xué)科內(nèi)部的需要而有所調(diào)整，但該專業(yè)的服務(wù)精神沒有改變，那就是“在人工環(huán)境和大自然之間找到平衡”。附表一、重慶大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院風(fēng)景園林專業(yè)碩士研究生人才培養(yǎng)方案三、現(xiàn)代風(fēng)景園林與傳統(tǒng)園林的異同1、查看課件四、現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響1、大地藝術(shù)大地藝術(shù)最本質(zhì)的特征是將自然作為作品的重要要素，形成與自然共生的結(jié)構(gòu)。2、生態(tài)主義與景觀設(shè)計(jì)西方景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)主義思想可以追溯到18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景園，其主要原則是“自然是最好的園林設(shè)計(jì)師”。19世紀(jì)奧姆斯特德的生態(tài)思想使城市中心的大片綠地、林蔭大道、充滿人情味的大學(xué)校園和郊區(qū)，以及國(guó)家公園體系應(yīng)運(yùn)而生。1930-1940年代“斯德哥爾摩學(xué)派”的公園思想，也是美學(xué)原則、生態(tài)原則和社會(huì)理想的統(tǒng)一。不過，這些設(shè)計(jì)思想多是基于一種經(jīng)驗(yàn)主義的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)之上。二十世紀(jì)60年代末至70年代美國(guó)“賓夕法尼亞學(xué)派”的興起，為20世紀(jì)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)提供了科學(xué)量化的生態(tài)學(xué)工作方法。 1969年，賓夕法尼亞大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和區(qū)域規(guī)劃的教授麥克哈格出版了設(shè)計(jì)結(jié)合自然一書，運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，研究大自然的特征，提出創(chuàng)造人類生存環(huán)境的新的思想基礎(chǔ)和工作方法，成為1970年代以來西方推崇的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科的里程碑著作。全書的主要內(nèi)容有：以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，從宏觀和微觀研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，提出適應(yīng)自然的特征來創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性與必要性；闡明了自然演進(jìn)過程，證明了人對(duì)大自然的依存關(guān)系，批判以人為中心的思想；對(duì)東西方哲學(xué)、宗教和美學(xué)等文化進(jìn)行了比較，揭示了差別的根源。提出土地利用的準(zhǔn)則，闡明了綜合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)環(huán)境諸要素的方法；指出城市和建筑等人造物的評(píng)價(jià)與創(chuàng)造，應(yīng)以“適應(yīng)”為準(zhǔn)則。3、70年代以來景觀設(shè)計(jì)的新思潮3.1“后現(xiàn)代主義”與景觀設(shè)計(jì)1979年文丘里設(shè)計(jì)的華盛頓西廣場(chǎng)，用鋪裝的圖案來隱喻城市的歷史格局。建筑師查爾斯.摩爾1974年設(shè)計(jì)的新奧爾良意大利廣場(chǎng)是典型的后現(xiàn)代作品。廣場(chǎng)位于新奧爾良市意大利人社區(qū)的中心，廣場(chǎng)地面吸收了附近一幢大樓的黑白線條，處理成同心圓圖案，中心水池將意大利地圖搬了進(jìn)來。廣場(chǎng)周圍建了一組無任何功能、漆著耀眼的赭、黃、橙色的弧形墻面。羅馬風(fēng)格的科林斯柱式、愛奧尼柱式使用了不銹鋼的柱頭。五顏六色的霓虹燈勾勒了墻上的線腳，不銹鋼的陶立克柱式、噴泉形成的塔斯干柱式，以及墻面上的一對(duì)摩爾本人的噴泉的頭像，充滿了諷刺、詼諧、玩世不恭的意味。這是一個(gè)典型的后現(xiàn)代主義的符號(hào)拼貼的大雜燴。1922年建成的巴黎雪鐵龍公園帶有明顯的后現(xiàn)代主義的一些特征。位于巴黎市西南角的雪鐵龍公園原址是雪鐵龍汽車廠的廠房，70年代工廠遷至巴黎市郊后，市政府決定在這塊地段上建造公園。 雪鐵龍公園的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)與變化、幾何與自然的結(jié)合。公園以三組建造來組織空間，這三組建筑相互間有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀螌?duì)位關(guān)系，他們共同限定了公園中心部分的空間，同時(shí)有構(gòu)成了一些小的系列主體花園。公園中主要游覽路是對(duì)角線方向的軸線，它把園子分成兩個(gè)部分，又把園中各個(gè)主要景點(diǎn)，如黑色園、中心草坪、噴泉廣場(chǎng)、系列園中的藍(lán)色園、運(yùn)動(dòng)園等聯(lián)系起來。雪鐵龍公園平面圖位于兩座溫室間的噴泉白色園系列小溫室與步道坡向中心草坪的大坡道場(chǎng)地上充足的高差與宜人的尺度小空間為游人提供了舒適豐富的空間體驗(yàn)6座小溫室被抬升大約4米的高度，背向園外一側(cè)，形成界定公園的邊界，面向園內(nèi)中心的大草坪（如圖12）。一條高架步道串聯(lián)這六座小溫室。地面道路和這4米高的步道由六條大坡道連接（如圖13）。坡道上接小溫室的出口下聯(lián)地面道路，指向中心大草坪。六組跌水在道路的另一側(cè)與這六條坡道呼應(yīng)，在空間里延伸坡道形成的直線，并與圍繞大草坪的水渠呼應(yīng)，像六枚紐扣把兩個(gè)部分扣在一起，起到空間轉(zhuǎn)換承接的作用。六條坡道和兩條平行的地面道路圍合出一系列長(zhǎng)方形的部分，設(shè)計(jì)師將這些彼此獨(dú)立的長(zhǎng)方形地塊下挖四米左右的深度，形成下沉空間。于是，整個(gè)D區(qū)的空間結(jié)構(gòu)就由最初的二維平面上升下沉轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)在縱向上存在近十米高差的三維空間，而且一個(gè)較大的空間被分割壓縮成更加宜人的幾個(gè)較小部分（如圖14）。在適宜的尺度和充足的高差下，設(shè)計(jì)師獲得了利用多種手法充分發(fā)揮創(chuàng)造力的余地。于是我們可以看到，一系列下沉花園采取了各不相同的空間處理手法?？梢哉f，在完成了大高差和小空間的組織并形成現(xiàn)在這樣的空間骨架后，不論設(shè)計(jì)師在這些小空間里玩什么樣的花活、運(yùn)用什么樣的手法，都不會(huì)妨害整體空間效果了。精心推敲的小空間設(shè)計(jì)只會(huì)給整體效果增光添彩。事實(shí)正是如此，這個(gè)區(qū)域里的各種小空間為游人提供了非常舒適、豐富的空間感受。3.2“解構(gòu)主義”與景觀設(shè)計(jì)解構(gòu)主義是當(dāng)時(shí)非常新派的藝術(shù)思潮，將既定的設(shè)計(jì)規(guī)則加以顛倒，反對(duì)形式、功能、結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)彼此之間的有機(jī)聯(lián)系，提倡分解、片段、不完整、無中心、持續(xù)地變化等等，認(rèn)為設(shè)計(jì)可以不考慮周圍的環(huán)境或文脈等，給人一種新奇、不安全的感覺。拉.維萊特公園是紀(jì)念法國(guó)大革命200周年巴黎建造的九大工程之一，1974年以前，這里還是一個(gè)有百年歷史的大市場(chǎng)，當(dāng)時(shí)的牲畜及其它商品就是由橫穿公園的烏爾克運(yùn)河運(yùn)送。公園位于巴黎的東北角，位置并不靠近市中心，但是有多條地鐵和公交線路到達(dá)，公園的南北都有站點(diǎn)，當(dāng)游客游覽完南北有1000多米長(zhǎng)度的公園后，能在公園的另一端坐到車，也確實(shí)是一個(gè)人性化的交通設(shè)計(jì)了。公園在建造之初，它的目標(biāo)就定為：一個(gè)屬于21世紀(jì)的、充滿魅力的、獨(dú)特并且有深刻思想意義的公園。它既要滿足人們身體上和精神上的需要，同時(shí)又是體育運(yùn)動(dòng)、娛樂、自然生態(tài)、科學(xué)文化與藝術(shù)等諸多方面相結(jié)合的開放性的綠地，并且，公園還要成為各地游人的交流場(chǎng)所。建成后的拉維萊特公園向我們展示了法國(guó)的優(yōu)雅、巴黎的現(xiàn)代、熱情奔放，具體到音樂、繪畫、雕塑等，甚至還有被認(rèn)為是最優(yōu)雅的語言法語的展示。公園的旅游與憩息活動(dòng)公園面積約55公頃，烏爾克運(yùn)河把公園分成了南北兩部分，北區(qū)展示科技與未來的景象，南區(qū)以藝術(shù)氛圍為主題。公園被屈米用點(diǎn)、線、面三種要素疊加，相互之間毫無聯(lián)系，各自可以單獨(dú)成一系統(tǒng)。點(diǎn)就是26個(gè)紅色的點(diǎn)景物（folie），出現(xiàn)在120m120m的方格網(wǎng)的交點(diǎn)上，有些僅作為點(diǎn)的要素存在，有些folie作為信息中心、小賣飲食、咖啡吧、手工藝室、醫(yī)務(wù)室之用。線的要素有長(zhǎng)廊、林蔭道和一條貫穿全園的彎彎曲曲的小徑，這條小徑聯(lián)系了公園的十個(gè)主題園，也是一條公園的最佳游覽路線，徜徉其間，公園的幾乎所有特色景觀與游憩活動(dòng)都一一網(wǎng)羅。面的要素就是十個(gè)主題園，包括鏡園、恐怖童話園、風(fēng)園、霧園、竹園等。其中的三個(gè)：沙丘園、空中雜技園、龍園是專門為孩子們?cè)O(shè)計(jì)的。沙丘園把孩子按年齡分成了兩組，稍微大點(diǎn)的孩子可以在波浪形的塑膠場(chǎng)地上玩滑輪、爬坡等，波浪形的側(cè)面有攀爬架、滾筒等，還在有些地方設(shè)置了望遠(yuǎn)鏡、高度各異的坐凳等游玩設(shè)施。小些的孩子在另一個(gè)區(qū)域由家長(zhǎng)陪同，可以在沙坑上、大氣墊床，還有邊上的組合器械上玩耍。龍園有抽象龍型的雕塑在園中穿梭，孩子們?cè)邶埖纳厦嫔细Z下跳?？罩须s技園有許多大小各異的下裝彈簧的彈跳圓凳，孩子們?cè)谏厦姹奶瑸檎疑眢w平衡，會(huì)出現(xiàn)許多意想不到的雜技動(dòng)作。樂園里歡笑不斷，為公園帶來了歡快、熱鬧的氣氛。 3.3.1極簡(jiǎn)主義與景觀設(shè)計(jì) 20世紀(jì)60年代初，美國(guó)出現(xiàn)了極簡(jiǎn)主義藝術(shù)。極簡(jiǎn)藝術(shù)通過把造型藝術(shù)剝離到只剩下最基本元素而達(dá)到“純粹抽象”。3.4藝術(shù)的綜合瑪莎.施瓦茨 瑪莎.施瓦茨1973年獲得密執(zhí)安大學(xué)藝術(shù)系學(xué)士學(xué)位，1977年在密執(zhí)安大學(xué)和哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)后獲得景觀設(shè)計(jì)碩士學(xué)位。是沃克的妻子。 1996年建成的紐約亞克博.亞維茨廣場(chǎng)面積約為3700余平方米，位于一個(gè)地下車庫和一些地下服務(wù)設(shè)施的上面，主要用于附件辦公樓中工作人員的午間休息。廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)經(jīng)歷曲折，使施瓦茨意識(shí)到廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)必須貼近人們的日常生活。她精心選擇了設(shè)計(jì)要素：長(zhǎng)椅、街燈、鋪地、欄桿等等，以法國(guó)巴洛克園林的大花壇為創(chuàng)作原型，用不同尋常的手法來再現(xiàn)這些傳統(tǒng)的景觀要素。用綠色長(zhǎng)椅替代了修建的綠籬，球形的草丘代替了黃楊樹。座椅形成內(nèi)向和外向兩種不同的休息環(huán)境，適合不同的人群。草丘的頂部有霧狀噴泉，為夏季炎熱的廣場(chǎng)帶來絲絲涼意。3.5藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合哈格里夫斯的景觀設(shè)計(jì)喬治哈格里夫斯（George Hargreaves）被許多當(dāng)代評(píng)論家稱為“過程主義風(fēng)景園林大師”， 他年紀(jì)輕輕就以豐碩的設(shè)計(jì)作品成為令人信服，被風(fēng)景園林界一致公認(rèn)為“20世紀(jì)最后一位大師”。George Hargreaves出生于1952年。幼年輾轉(zhuǎn)生活于亞特蘭大、休斯頓、納什維爾和俄克拉荷馬城和伊利諾斯州的弗農(nóng)山區(qū)等地。他曾經(jīng)在南伊利諾斯大學(xué)學(xué)習(xí)一年，隨后進(jìn)入了佐治亞大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院，開始學(xué)習(xí)景觀建筑學(xué)。1977年他獲得風(fēng)景園林學(xué)士學(xué)位（BLA），隨后進(jìn)入哈佛設(shè)計(jì)研究生院，于1979年獲得風(fēng)景園林碩士學(xué)位（MLA）。在他求學(xué)期間，就以出眾的才華引起了諸多風(fēng)景園林大師廣泛的注意。畢業(yè)后，他追隨他的老師Peter Walker，加入由其創(chuàng)辦的著名的SWA事務(wù)所，兩年后即擔(dān)任主任設(shè)計(jì)師，并曾經(jīng)在英格蘭的Cheshire設(shè)計(jì)集團(tuán)短暫工作。1983年，他正式創(chuàng)辦自己的事務(wù)所Hargreaves Associates，開始了風(fēng)景園林創(chuàng)作的新嘗試。20年來，他屢屢獲得美國(guó)風(fēng)景園林師協(xié)會(huì)大獎(jiǎng)在內(nèi)的各類國(guó)內(nèi)外獎(jiǎng)項(xiàng)，共計(jì)有數(shù)百項(xiàng)之多。1986年，他接受哈佛設(shè)計(jì)學(xué)院聘任，開始擔(dān)任風(fēng)景園林系Peter Louis Hornbeck教授，并于1996年開始擔(dān)任系主任一職至今，此外他還先后在賓夕法尼亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、維吉尼亞大學(xué)、伊利諾斯大學(xué)等多處著名大學(xué)任客座教授，成為名副其實(shí)的世紀(jì)之交世界風(fēng)景園林設(shè)計(jì)界教父級(jí)人物。George Hargreaves的設(shè)計(jì)以其獨(dú)到的原創(chuàng)性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力打動(dòng)著每一位欣賞者。無論是業(yè)界的資深專家，還是普通的公眾，都對(duì)其給予著極高的評(píng)價(jià)。George Hargreaves的創(chuàng)作手法吸收了其諸多前輩大師的手筆，無論是現(xiàn)代主義的秩序與簡(jiǎn)約，還是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的怪誕夸張，到再后來風(fēng)靡一時(shí)的極簡(jiǎn)主義和“大地藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的各種創(chuàng)作手法，都能在George Hargreaves的設(shè)計(jì)中找到依稀的影子。George Hargreaves的設(shè)計(jì)雖總能給人極大的震撼，但卻并非呈現(xiàn)一種十分激烈和鮮明的藝術(shù)傾向。并非像極簡(jiǎn)主義那樣，一味追求極度的純凈，用以營(yíng)造各種震撼人心的神秘感受；也并非像后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)，注重以復(fù)雜怪誕的形式、濃烈的色彩及夸張的手法來展示出極大的視覺沖擊力，表達(dá)各種含混不清的概念；更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)代主義簡(jiǎn)單的功能和秩序及過分人工化的“機(jī)器美學(xué)”。他的設(shè)計(jì)中，進(jìn)行過上述幾