《論語》解讀：君子之學.doc

論語解讀：君子之學論語：子張篇【原文】19.7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道?！薄痉g】子夏說：“各行各業(yè)的工匠在作坊里完成他們的工作，君子則通過學習來掌握道?！薄窘庾x】力學才能致道百工成事與君子致道，都是通過自身的努力實現的。所以，子夏便借人們熟悉的百工成事來比喻抽象的君子致道。子夏強調成事的必備條件是個人努力，不管是誰，不管他做什么，要想有所成就，就必須努力學習，只有這樣才能有所收獲，才能“成其事”。子夏認為，君子所要做的事就是致道，也即修養(yǎng)美德，踐行大道。這是君子的核心任務，其他事情都是圍繞著這個中心，為這個中心服務的。要想致道，只有一條路可走，那就是學，除此之外別無他法。人非生而知之者，連孔子都自稱自己是學而后知，不學就不能明白事理，更別提致道了。非但要學，還要靜下亡、來，踏踏實實地學。當然，這里的力學不僅是閱讀先賢留下的經典，也不僅僅是靜坐修養(yǎng)，而是在具體的為人處世中踐行仁義之道。不管是事上待下，也不管是與朋友交往：不管是執(zhí)行具體任務，還是解決某個問題，都要以仁的思想為指導，都要落實仁的原則，做到合情合理。這，便是儒家的力學?，F代社會，人心浮躁，肯踏踏實實埋頭搞學問的人不多了，學問也做得似是而非，致道已經不是他們做學問的初衷了，相比之下，名利成了他們真正追逐的目標。相比之下，古人有很多學以致道的例子值得我們學習，可以幫助我們抑制內心的浮躁。宋代大文學家司馬光學習非常刻苦，經常手不釋卷。為了有更多的時間學習，他專門找了一節(jié)圓柱形的木頭做枕頭，還為其取名為“警枕。枕著圓木睡覺，只要一翻身，圓木便會滾動，他就從夢中驚醒了，便立即起床挑燈夜讀。就這樣，還不滿十五歲，他就懂得圣人之道，“于書無所不通。在讀書的同時，司馬光也積極修養(yǎng)自己的道德。據說在他年少時，有一次要給胡桃去皮，他和姐姐都去不掉。姐姐離開后，有位婢女用熱水燙掉了胡核皮。姐姐回來問他是誰想的辦法，他欺騙姐姐說是自己做的。父親知道后便嚴厲訓斥他：“小子怎敢說謊。司馬光從此不敢冉說謊話。后來，他把此事寫到紙上，鞭策自己杜絕謊言。司馬光認識到儉能養(yǎng)德，便志守淡氵白，拒絕奢華。每有長輩送他華美的衣服時，他總在人去后把它脫下。司馬光科考得中，皇帝賞賜酒宴。同時赴宴的人都在頭上插滿鮮花，盡情嬉戲取樂，只有司馬光正襟危坐，也不戴花。同坐有人提醒說，這花是皇上賞賜，不可不戴，他才不太情愿地戴了一小朵。司馬光特別誠實，與他來往的人都不好意思耍心眼。當地有人做了違背道德之事，最怕的是讓司馬光知道了教育他。最終，他靠著力學實行得來的一身本事，官至宰相，實現了修身、齊家、治國、平天下的大道?，F在很多人，往往搞不清力學與致道的關系。他們有成就一番事業(yè)的愿望，卻寄希望于貴人相助或者“天降大任，而沒有想過通過自身努力收獲成功。還有一些人一味地埋頭學習，力學是做到了，卻不知學習是為了什么，或者是樹錯了目標、看錯了方向，朝著邪路上走去了。力學是致道的前提，致道是力學的目的，只有搞清楚了這一點，并為自己樹立正確的目標，才有可能真正成就一番事業(yè)。論語：學而篇【原文】1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄咀⑨尅坑械溃褐赣械赖?、有學問的人。正：匡正，端正?！痉g】孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了”【解讀】本章講的是君子的日常言行的基本要求。孔子認為，作為一個君子，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。不去追求物質享受，不貪圖安樂，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既有勤奮的精神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛學習。這是孔子對學生的教誨，也是孔子一生求學精神的真實寫照?？鬃诱J為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應再沉溺于物質的欲望，要有克制自己的能力，把對物質的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨立上來。這樣就不會去計較私欲得失，蠅營狗茍，而會敏于事而慎于言，使自己的內心清澄，去接近有道之人來匡正自己?！久医庾x】孔子的學說還有一個值得我們注意的地方：人格的重視?？鬃硬坏Ｍ恳粋€人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。因為人之所以異于禽獸在于人有道德的或精神的生活，而禽獸只有生物的或物質的生存。要發(fā)展人性，政治家不但要使人民豐衣足食，還要培養(yǎng)他們的人格，使他們都能修身立德。大學所說“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，是孔子一個基本的主張。論語：陽貨篇【原文】17.8 子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？對曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩：好信不好學，其蔽也賊：好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！薄咀⑨尅苛裕毫湓挻颂帉嶋H上指的是六種品德（仁、智勇、剛）。六蔽：六種弊病。居：坐。賊：害。絞：說話尖刻?！痉g】孔子說：“仲由！你聽過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答說：“沒有?！笨鬃诱f：“坐！我告訴你。愛好仁卻不愛好學習，它的弊病是愚蠢；愛好聰明而不愛學習，它的弊病是放蕩不羈；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是容易被人利用傷害；愛好直率而不愛好學習，它的弊病是說話尖刻刺人；愛好勇敢而不愛好學習，其弊病是容易鬧亂闖禍；愛好剛強卻不好學習，它的弊病是狂妄?！薄窘庾x】學習是一件快樂的事情在子路還不是孔子學生的時候，子路經常去孔子的學校搗亂?？鬃訂栕勇罚骸澳阌惺裁磹酆茫俊薄伴L劍?！弊勇反??！拔覇柕牟皇沁@個意思。”孔子說，“我是問，以你現在的本事，如果再加上學習，誰還能比得過你呢？”子路瞥了孔子一眼，反問：“學習有什么好處？”孔子回答說：“君主如果沒有直言相勸的臣子就會在治理上失誤，士人沒有相互切磋的朋友就會在道德上出錯。馴服狂野烈馬不能沒有鞭子，矯正強弓硬弩不能沒有器具。木材只有經過墨繩取線才能鋸成真正的木料，人只有經過教育才能成為人才。只有學習能夠解決長期存在的疑惑，人們知道了應該怎樣做，能夠不成功嗎？”頓了頓，孔子加重語氣說：“誹謗實行仁愛的人，詆毀追求學問的人，是接近造孽的行為。總之要想成為君子，絕不可以不學習?！弊勇凡环猓f：“南山上野生的竹子，沒見誰侍弄它，卻長得直直的，砍下來當箭使，能夠穿透犀牛皮，我問你，南山上的竹子向誰學習了？”孔子回答：“不錯。然而給竹竿的后面裝上尾羽，前面再裝上磨得尖尖的箭頭，這樣的箭不是能夠射進得更深嗎？”子路恍然大悟，拜謝說：“接受先生教誨?！睆拇顺蔀榭鬃娱T徒。這里說的是孔子勸服子路學習的故事，想來年輕時的子路可能并不把學習放在心上，對學習的重要性缺乏必要認識，所以孔子一而再再而三地對子路重申學習的必要性。論語：泰伯篇【原文】8.17 子曰：“學如不及，猶恐失之。”【翻譯】孔子說：“學習（就像追趕什么似的）生怕趕不上，學到了還唯恐會丟失了?！薄窘庾x】正確的學習態(tài)度在本章中，孔子講到了學習的態(tài)度問題。他覺得真正有志于學的人，應當有著唯恐學不到、唯恐學不會的緊迫感?！皩W如不及”，體現的就是這種為學不知滿足的緊迫感和主動進取的學習態(tài)度。事實上，學習也確實是一種追趕，既有勤奮的學習勁頭，也有著探尋新知的迫切心情。對于好學的人而言，學習是沒有止境的，他們永遠都不會覺得滿足。其實，做學問最難的地方也在于此。無論你在這條路上踏過了多少個臺階，你離前頭那一個，總是還有一些距離。這就像是一場追逐游戲，好學的人永遠都是追趕者，而至高至深的學問則是最終的目標。但是，求學總是會有困難的，很少有一帆風順的時候。這就像俗語所說的那樣，學如逆水行舟，不進則退。為學最重要就是要勤學不輟，只要不給怠惰之情留有喘息之機，就能克服重重困難，不斷前進?！蔼q恐失之”，體現的是孔子治學嚴謹的態(tài)度。在前面一句中，孔子為求新知表達出了迫切的心理，而在本句中，孔子為守舊知則表現出了恐懼心理。當然了，這種恐懼并非是心理上的害怕，而是恐有遺漏之處。比方說，孔子在述而篇中就曾言道，“加我數年，五十以學易”，體現的就是他對學問的嚴謹。他害怕自己的精力不夠，在研讀易的時候，無法窮究其理。在本章中，孔子還想告誡我們，做學問要不斷地追求探索，不能淺嘗輒止，產生驕傲自大的心理。而且，在努力獲取新知的同時，還應及時地復習舊知識，保持著迫切之心，不應產生厭倦與滿足。以不知為恥，肯定能在學業(yè)上有所收獲。倘若大家只是淺嘗輒止，不但難有寸進，說不定還會大步后退，最終只能是半途而廢。在現代的社會，不少人都是這樣。對于一門學問，在他們自己還沒搞明白的時候，就急于著書立傳，到處宣講。這樣一來，不僅會誤導他人，還會令自己的學問停滯不前，最終只能是害人又害己。但是，孔子不一樣，他在八佾中就曾說過，“夏禮吾能言之，杞不足征：殷禮吾能言之，宋不足征，文獻不足故也”。他并不是不給學生們講夏禮和殷禮，而是