2020年信息哲學的一些思考分析.doc

信息哲學的一些思考分析 信息哲學是伴隨科技的進步，人們對世界存在的一種新的理解，本文是關(guān)于信息哲學的一些思考。歡迎閱讀! 一、哲學與信息 對于信息的定義一般理解是信息是物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的自身顯示，它標志著物質(zhì)的間接存在性1131。而對于科學家來說，信息卻是客觀世界內(nèi)部交流、發(fā)展的重要單位。關(guān)于信息的重要理論以申農(nóng)和維納為代表。數(shù)學家申農(nóng)將物理學的“熵”概念引入信息論當中，認為信息是消除事物之間隨意不確定性的重要手段，這種理論在圖書館學當中也可以用來證明圖書館就是減少信息“熵”的重要機構(gòu)。另一位數(shù)學家維納卻從控制論的角度理解信息，認為信息是人們在與外部世界相適應和在適應中所產(chǎn)生的反作用過程中，人與外部世界相互交換的內(nèi)容的名稱1130。這兩位數(shù)學家通過精妙的數(shù)學推理讓人們對信息與客觀世界的關(guān)系有了新的認識，同時也為信息作為認識世界的一個新角度這一論述作出了理論上的貢獻。 哲學是關(guān)于世界觀的理論形態(tài)，也就是關(guān)于人們怎么看待世界存在的方式。哲學一直伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，無論是元素、精神、物質(zhì)、信息等諸多的切入視角，哲學都只是用來解決思維方式的重要學科。那么哲學的發(fā)展也就不在于從零到有，而是在于提供新的可能和方法。因此，唯物或是唯心、信息本體論或是信息主義的爭論是否也只是旨在為大眾提供新的可能呢?事物是在不斷地發(fā)展的，且拋下發(fā)展的形式不論，“絕對的正確”這一說法也是在不斷的發(fā)展的。在愛因斯坦證實牛頓的經(jīng)典物理學有一定的局限性時，在哥白尼證實地心說的錯誤性時，人們得到的新知識也推動了人們對世界存在方式的新理解，哲學的意義也正在于此。 二、信息哲學的分歧 信息哲學是伴隨科技的進步，人們對世界存在的一種新的理解。從一些文獻研究來看，關(guān)于信息哲學的研究，國內(nèi)就有很多種不同的聲音。西安交通大學的鄔焜教授、中國青年政治學院的肖峰教授和中國社會科學院的劉教授，都提出了與其他人不同的關(guān)于信息哲學理論的理解和觀點。 鄔焜教授是國內(nèi)研究信息哲學最早的專家之一，被李國武博士稱為信息哲學的創(chuàng)始人，并掌握著一套系統(tǒng)完善的信息哲學理論體系，他把傳統(tǒng)哲學關(guān)于“存在”的領(lǐng)域進行了新的劃分，認為“存在”是物質(zhì)和信息所構(gòu)成的，物質(zhì)是直接存在，信息是間接存在29。而物質(zhì)所代表的是客觀實在，信息所代表的是主觀的間接存在和客觀的間接存在，是兩種不實在的存在。并且突破性地將精神降級為信息下的一種存在，將精神歸入主觀間接存在。它包括了以信息直觀識辨和信息記憶存儲為主的自為信息及分為概象信息和符號信息的再生信息。自在信息即由信息場和信息的同化異化組成的，客觀間接存在與精神共同構(gòu)成了信息。鄔教授還認為，信息所包含的三種形態(tài)有機統(tǒng)一地組成了社會信息。 肖峰教授認為，鄔教授的信息本體論是不存在的，同時認為其信息哲學有“信息主義”的味道。所謂的“信息主義”，也就是在通過利用信息這一元素來審視哲學時，過分強調(diào)信息的客觀、實在性，而忽略了人在信息傳播、利用、解析時所發(fā)揮的重要作用375。這種觀點在一定程度上造成了信息迷信、信息崇拜。他更傾向于承認信息認識論，