試論應(yīng)用文的生態(tài)寫作

試論應(yīng)用文的生態(tài)寫作 試論應(yīng)用文的生態(tài)寫作 “ 生態(tài)寫作 ” 是目前寫作領(lǐng)域廣泛探討和研究的一個新的概念， “ 生態(tài)作品 ” 不斷受到人們的認(rèn)同和稱贊，那么生態(tài)寫作能不能在應(yīng)用寫作中得到借鑒與應(yīng)用呢？答案是肯定的。本文試就這個問題進(jìn)行一點(diǎn)探索和思考，并愿和應(yīng)用寫作界同仁共同探討應(yīng)用寫作新的理論。 一、生態(tài)寫作的概念及其來源 “ 生態(tài) ” 一詞源自希臘文 “eco” ，意為家或生活場所。 1869 年，德國生物學(xué)家 e•；海克爾 (ernst haeckel) 提出并創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)原是生物學(xué)的一個分支，研究范圍包括 生物個體、種群、生物群落的供養(yǎng)關(guān)系，近年來人類社會所面臨的人口、資源、環(huán)境等問題也納入生態(tài)學(xué)的研究范疇。隨著人類環(huán)境的惡化以及危機(jī)的產(chǎn)生， “ 生態(tài) ” 一詞主要作為 “ 環(huán)境 ” 概念被廣泛的使用并進(jìn)入人們的社會以及政治生活領(lǐng)域。人們在使用 “ 生態(tài) ” 一詞的時候，賦予了它三種含義：一是自然生態(tài)，包括活生物在自然界中與環(huán)境的生存關(guān)系，當(dāng)然也包括人類在自然界中與環(huán)境的生存關(guān)系。二是社會生態(tài)，主要指作為社會主體的人與周圍環(huán)境及各種事物之間的關(guān)系。三是原有生態(tài)，主要包括與現(xiàn)代相比原始的、原有的事物以及其與周圍環(huán)境關(guān)系。 “ 生態(tài)文明 ” 一 詞中的 “ 生態(tài) ” 就包含了這樣的多重含義關(guān)系。 生態(tài)寫作的概念大概出現(xiàn)在 2000年左右，但開始不叫生態(tài)寫作，而是 “ 原生態(tài)散文 ” 寫作，大概受原生態(tài)音樂的影響。 “ 原生態(tài)散文 ” 寫作的最早提出者是陜西散文家黃海。但由于媒體關(guān)注不夠，再加上沒有相應(yīng)的理論配合呼應(yīng)，故而，沒有引起足夠的廣泛的關(guān)注。在 2006 年 5 月湖南郴州 “ 全國散文期刊聯(lián)席會 ” 上，又有作家提出 “ 原生態(tài)散文寫作 ” 這個概念，提醒人們 “ 不得不重新反思自己過去的審美觀念或定勢 ” 。原生態(tài)散文的顯露大致是 2007 年的事情， 2007 年 8 月，由百花文藝出版社出版的原 生態(tài)散文十三家和甘肅人民美術(shù)出版社出版的她們兩書，成為彰顯原生態(tài)散文的亮點(diǎn)，盡管兩本書都還存在一定的不足，但“ 散文原生態(tài)寫作 ” 的理念卻得到了強(qiáng)有力支持與佐證。緊接著，上海陳友中出版了生態(tài)寫作一書，大膽地嘗試著寫作思維的革新與寫作理論的重建。那么，究竟什么是生態(tài)寫作，雖然目前還沒有一個確切的定義，但根據(jù)人們所推崇的生態(tài)作品以及有關(guān)學(xué)者的探討來看，生態(tài)寫作的含義大概包含以下三個方面： 一是指關(guān)注自然、關(guān)注人與環(huán)境關(guān)系的寫作。美國的艾布爾在環(huán)境的想象中指出：這種寫作以及作品以對環(huán)境負(fù)責(zé)的精神進(jìn)行著 “ 所從事的文學(xué)與環(huán)境之間關(guān)系的研究 ” 和反映，進(jìn)行著一種對環(huán)境與對人負(fù)責(zé)的 “ 生態(tài)寫作 ” 。正像巴烏斯托夫斯基在金薔薇中所說的那樣： “ 大自然要求凝神注視和不斷的內(nèi)心工作 ” ，要求 “ 用藝術(shù)家所能看到的大自然的美使我們高尚起來 ” 。這種生態(tài)寫作就是通過 “ 不斷的內(nèi)心工作 ” 即藝術(shù)創(chuàng)造，通過關(guān)注自然來關(guān)注人，來審視現(xiàn)代社會和工業(yè)文明在生活理念、生活方式以及社會結(jié)構(gòu)等方面存在的問題，反映了一種普遍的生態(tài)價值共識與創(chuàng)作傾向。如沈陽出版社出版的人與地球叢書，被認(rèn)為是 “ 屬于真正意義上的生態(tài)寫作 ” 。這套叢書由多部作品組成，融知識 性與趣味性、科學(xué)性與文學(xué)性為一體，包含著作者對地球母親關(guān)愛的深情與理解的渴望。他們注意在人類生存的歷史和現(xiàn)實(shí)的寬廣背景上，考察地球，將自然地理人文化，顯現(xiàn)著溫暖的人道情懷與理智的生存意識。 二是旨在提倡反映生活的 “ 原態(tài)原貌 ” 、 “ 原汁原味 ” 的寫作，以及強(qiáng)調(diào)作者的 “ 在場 ” 和作品的 “ 臨場感 ” 。 正像四川的田俊先生在真實(shí)、真情、真味 淺議原生態(tài)寫作在高中作文教學(xué)中的運(yùn)用一文中所指出的：原生態(tài)這個新生的文化名詞最先被定義為沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的文學(xué)形態(tài)，如原生態(tài)散文十三家一書。 書中作品大多反映了深入生活本質(zhì)、直面當(dāng)下的現(xiàn)場感和精神向度，倡導(dǎo)和實(shí)踐了以 “ 以最低的姿態(tài)貼近大地和生活 ” ，以 “ 大地原聲與現(xiàn)場精神、人間煙火與眾生關(guān)懷 ” 為關(guān)鍵詞的 “ 原生態(tài)散文寫作 ” 主張。例如： 所謂永恒，就是消磨一件事物的時間用完了，但這件事物還在。在人心中活著的，必是巨莽大禽。在人身邊活下來的，卻只有這群溫順之物了。人把它們叫牲口，不知道它們把人叫啥。 人畜共居的村莊 三是指一種用質(zhì)樸自然、清新真實(shí)的語言表達(dá)內(nèi)心情感的寫作方式。田俊先生認(rèn)為生態(tài)寫作就是作者通過文字描寫，用樸素自然、清新真實(shí)的語 言，把自己內(nèi)心的真實(shí)情感活生生地表現(xiàn)出來的一種寫作方式，它的特點(diǎn)是用語質(zhì)樸，感情真摯，回歸自然，回歸人性。他說：原生態(tài)寫作就像一股山澗的清泉，靜靜地滋潤著山中的樹林草木，讓其煥發(fā)出綠意盎然；原生態(tài)寫作似一位平凡憨厚的農(nóng)夫，用他粗糙的雙手，在貧瘠的大地上，種植出富饒的莊稼；原生態(tài)寫作就像我們的母親，總是用最簡單的話語，傳遞出最為厚重的愛和情感?？傊?，在他看來，原生態(tài)寫作，是一種科學(xué)合理 的而且是直抵人心、擁抱人性、回歸自然的寫作方式。目前反映這類寫作思想與寫作方式的作品占有很大的比重，例如長篇農(nóng)村綠色題材小說不滅的村莊 杏花村就是其中的代表。 二、關(guān)于應(yīng)用文的生態(tài)寫作 應(yīng)用文是應(yīng)用性的文體，能否進(jìn)行生態(tài)的寫作，或者是否需要生態(tài)的寫作，筆者認(rèn)為，由于應(yīng)用文更加貼近生活的現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)該進(jìn)行生態(tài)的寫作，以獲得 “ 真實(shí)、真情、真味 ” ，從而更好地感化社會，影響政治及行政管理的實(shí)踐，達(dá)到應(yīng)用的目的。同時，應(yīng)用文千人一面的僵化的文風(fēng)， “ 八股 ” 的形式，嚴(yán)重地阻礙著應(yīng)用文的發(fā)展，也影響著應(yīng)用文的使用價值，倡導(dǎo)應(yīng)用文的生態(tài)寫作勢在必行。那么，如何進(jìn)行應(yīng)用文的生態(tài)寫作？試提出以下意見。 （一） 應(yīng)用文的生態(tài) 寫作在題材上要更多地反映生態(tài)文明，關(guān)注人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，以反映時代的要求 20 世紀(jì)中葉以后，人類出現(xiàn)了一系列全球性的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)充分表明地球再也沒有能力支持工業(yè)文明的畸形發(fā)展。這樣，生態(tài)危機(jī)幾乎將所有的環(huán)境問題都 “ 放大 ” 成了社會問題，任何細(xì)微的生態(tài)環(huán)境變化都可能在人類社會產(chǎn)生 “ 蝴蝶效應(yīng) ” 。于是，一場大規(guī)模的反思人類行為及其與自然關(guān)系的思想運(yùn)動在各個知識領(lǐng)域興起。 20 世紀(jì)五六十年代以后，在社會科學(xué)、人文學(xué)科等各大領(lǐng)域都無一例外地出現(xiàn)了 “ 綠化 ” ，而 “ 綠化 ” 無一例外地以謀求確立新的人與自然的關(guān) 系為特征。哲學(xué)開始了 “ 荒野轉(zhuǎn)向 ” ，將倫理關(guān)懷惠及到非人類的世界，提出 “ 動物解放 ” 、 “ 自然權(quán)利論 ” 、 “ 生態(tài)中心主義 ” ，將 “ 價值 ” 、“ 權(quán)利 ” 等概念逐步擴(kuò)展到動植物；人類學(xué)和歷史學(xué)出現(xiàn)了 “ 生態(tài)視角 ” ，重新改寫對人類和歷史的認(rèn)識；經(jīng)濟(jì)學(xué)開始尋求 “ 發(fā)展 ” 而非“ 增長 ” 的經(jīng)濟(jì)模式。 1972 年，著名的羅馬俱樂部推出研究報(bào)告增長的極限，以翔實(shí)的數(shù)據(jù)警告人們?nèi)绻^續(xù)現(xiàn)存的增長模式，全球經(jīng)濟(jì)會在今后 100 年內(nèi)達(dá)到極限；作為審美靈魂塑造的文學(xué)在 “ 綠化 ” 潮流面前，當(dāng)然也不例外，且 “ 生態(tài)文學(xué) ” 首先 “ 發(fā)難 ” ，美國生物學(xué)家雷切爾 •；卡遜首先以文學(xué)作品的形式于 1962 年出版了寂靜的春天一書，他以寓言開頭向我們描繪了一個美麗村莊的突變。 在這樣 “ 全盤綠化 ” 的情勢下，作為反映客觀現(xiàn)實(shí)、以應(yīng)用為目的的應(yīng)用文寫作難道能 “ 束之高閣 ” 嗎？回答自然是否定的。詩云： “ 為章于天 ” ，意思是彰顯文明。文章的功用正是以“ 文 ” 彰顯文明。如果說我們把學(xué)術(shù)論文也看作是一種應(yīng)用文的話，那么 20 世紀(jì) 70 年代已經(jīng)大量涌現(xiàn)了諸如地球的毀滅（ 1970）、末日書（ 1970）、末日綜合癥（ 1972）、明天的死亡（ 1972）、即將到來的黑暗時代 （ 1973）、人類 的最后時刻（ 1974）等等應(yīng)用文，這些都充滿著對現(xiàn)代工業(yè)文明的批判和對未來的深切的憂慮，都著力闡發(fā)工業(yè)社會面臨的嚴(yán)重生存危機(jī)。聯(lián)合國環(huán)境保護(hù)署更是與眾多的國家簽訂了環(huán)境保護(hù)協(xié)議，更有大量的應(yīng)用文乃至公文涌向各級機(jī)關(guān)與當(dāng)權(quán)者手里，或者成為生態(tài)決策的依據(jù)，或者喚醒當(dāng)權(quán)者的良知，發(fā)揮著強(qiáng)有力的促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展的作用。例如下面一篇應(yīng)用文：朱舟海委員： 你提出 “ 西湖西進(jìn) 要與水環(huán)境的生態(tài)治理相結(jié)合 ” 的提案收悉。經(jīng)研究，現(xiàn)答復(fù)如下： 在提案中，你對于西湖西進(jìn)工程的水生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作提出了許多建設(shè)性的意見，具有較 重要的參考價值。我局領(lǐng)導(dǎo)極為重視，立即要求有關(guān)部門對該建議進(jìn)行專題研究討論，明確要求西湖西進(jìn)工程建設(shè)始終要將生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在首位，并認(rèn)真貫徹落實(shí)到每一個細(xì)節(jié)。 （摘自中共人民政治協(xié)商會議第八屆杭州市委員會第二次會議提案） 總之，面對生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，應(yīng)用文寫作作為應(yīng)用實(shí)踐的生態(tài)寫作，必須反映時代的要求。目前，建設(shè) “ 生態(tài)文明 ” 已經(jīng)成為我國社會發(fā)展的重大國策，應(yīng)用文寫作者應(yīng)該具有 “ 生態(tài) ” 的責(zé)任意識，根據(jù)應(yīng)用實(shí)際，在寫作題材上要更多地反映生態(tài)文明，關(guān)注人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，義不容辭地加入為人類生態(tài)文明而努 力的 “ 生態(tài) ” 大軍。 （二）應(yīng)用文的生態(tài)寫作在寫作理念上，要 “ 全息 ” 地反映生活真實(shí)，以保持社會生活實(shí)踐的 “ 原態(tài)原貌 ” 、 “ 原汁原味 ” “ 生態(tài) ” 的基本含義是生存的環(huán)境以及生存主體與環(huán)境的關(guān)系，因而應(yīng)用文的生態(tài)寫作在寫作理念上，必須充分認(rèn)識與客觀環(huán)境的適應(yīng)性規(guī)律，通過關(guān)注生態(tài)環(huán)境來關(guān)注人，來審視現(xiàn)代社會和工業(yè)文明在生活理念及生活方式方面存在的問題。要 “ 全息 ” 地反映社會生活的真實(shí)，反對假、大、空的文風(fēng)，切實(shí)反映生態(tài)寫作 “ 大地原聲與現(xiàn)場精神，人間煙火與眾生關(guān)懷 ” 的根本特點(diǎn)，以社會生活的 “ 原態(tài)原貌 ” 感動行文對象，達(dá)到 應(yīng)用的目的。 所謂 “ 原態(tài)原貌 ” ，是指 “ 原態(tài) ” 地反映社會生活，反映應(yīng)用實(shí)際。應(yīng)用文不能為了某一單純的目的而想象和虛構(gòu)，它必須反映客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性，除了社會本質(zhì)的真實(shí)以外，還必須是具體事物、具體情況的真實(shí)，客觀存在的真實(shí)。應(yīng)用文所涉及的人物、時間、地點(diǎn)、事件、引語、數(shù)據(jù)以及作者的觀點(diǎn)、感情態(tài)度等要素材料都必須是事實(shí)，是真人真事，是真情實(shí)感，客觀地展示人性、敘發(fā)本真。以 “ 我 ” 進(jìn)入世象，對一些事實(shí)和思想進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和發(fā)言。 “ 是什么就是什么 ” ，這是生態(tài)應(yīng)用文的脈搏和要害所在。 做到 “ 原態(tài)原貌 ” ，就必須在寫作的過程中注 意對客觀現(xiàn)實(shí)反映的準(zhǔn)確性。從現(xiàn)代信息論的觀點(diǎn)來看，信息從輸入到輸出不走樣、不歪曲就是傳真，應(yīng)用文的生態(tài)寫作就是體現(xiàn)這種傳真性，具有所代表的機(jī)關(guān)單位或某個體的 “ 臨場感 ” 。 生態(tài)應(yīng)用文是客觀現(xiàn)實(shí)真實(shí)的再現(xiàn)，是社會客觀現(xiàn)實(shí)的摹寫和記錄，必須反映社會生活的 “ 本真 ” 。生態(tài)應(yīng)用文的寫作不是單純的坐在辦公室里，而是要通過深入現(xiàn)實(shí)的仔細(xì)觀察和深入實(shí)際的體察來實(shí)現(xiàn)輸出信息的真實(shí)準(zhǔn)確性和反映社會生活的 “ 本真 ” 。立足現(xiàn)實(shí)生活本體，以作者的 “ 在場 ” 以及思想的 “ 在場 ” ，乃至情感和精神的 “ 在場 ” ，書寫現(xiàn)世的生存和精神狀態(tài)，以及表達(dá)有關(guān) 政策、思想、觀點(diǎn)、意見和方法，充分體現(xiàn)一種 “ 人間煙火 ” 與眾生的關(guān)懷。在反映客觀 “ 本真 ” 的問題上，由于受 “ 歌德 ” 現(xiàn)象的影響，有些應(yīng)用文對所存在的問題視而不見，一味地迎合上級機(jī)關(guān)，或者迎合領(lǐng)導(dǎo) “ 政績 ” ，這就勢必影響應(yīng)用的效用。 反映 “ 本真 ” ，就要遵循寫作主體與客觀環(huán)境的適應(yīng)性規(guī)律。應(yīng)用文的生態(tài)寫作，首先必須了解對象，認(rèn)識對象，遵循其規(guī)律，即要對客體的某一特定的需要進(jìn)行表達(dá)，對所反映的事物的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識和把握。要有一種對環(huán)境、生活、內(nèi)心、精神的反省與質(zhì)疑精神，去掉那些人為的遮蔽，呈現(xiàn)出真實(shí)的、不虛飾的客觀境況。 例如下面一篇應(yīng)用文：關(guān)于西藏羌塘國家級自然保護(hù)區(qū)正在遭受嚴(yán)重破壞情況的報(bào)告尊敬的梁從誡會長： 2003 年 8、 9 月份和 2004 年 8 月份，我兩次進(jìn)入西藏羌塘國家級自然保護(hù)區(qū)（下文簡稱 “ 羌塘保護(hù)區(qū) ” ）調(diào)查，所見所聞讓人驚心：該保護(hù)區(qū)正在遭受嚴(yán)重破壞，并且，情況愈演愈烈，堪稱危急。我現(xiàn)將調(diào)查到的有關(guān)情況向您報(bào)告，請予審閱。 一、羌塘保護(hù)區(qū)基本情況。（略） 二、羌塘保護(hù)區(qū)正在遭受嚴(yán)重的破壞。（略） 三、對加強(qiáng)羌塘保護(hù)區(qū)管理工作提三個建議。（略） 1.中央有關(guān)機(jī)構(gòu)、部門迅速組成調(diào)查組，全面而深入地查處羌 塘保護(hù)區(qū)境內(nèi)大量非法開采金礦一事。 2.改革羌塘保護(hù)區(qū)管理體制。 3.新聞媒體和民間環(huán)保組織密切關(guān)注羌塘保護(hù)區(qū)的狀況。 此致 敬禮 自然之友會員：周汝堯 二 四年九月十七日 生態(tài)應(yīng)用文寫作必須適應(yīng)環(huán)境，環(huán)境條件不同，寫作也就有所不同。同樣的問題，在不同的環(huán)境條件下，其表達(dá)的方式以及反映事物的深淺程度等等都會有所不同。遵循這些規(guī)律，才可能使所寫作的 應(yīng)用文章符合客觀實(shí)際，才能發(fā)揮其應(yīng)有的效力。 （三）應(yīng)用文的生態(tài)寫作在寫作風(fēng)格上，要弘揚(yáng)質(zhì)樸、清新的文風(fēng)，使之在應(yīng)用的同時給人以 “ 美 ” 的享受 應(yīng)用文寫作是一種社會性的精神實(shí)踐活動，這就決定了它不僅是為主體的需要而寫作，同時也是為客體對象而寫作，只有為客體對象著想，才能實(shí)現(xiàn)主體的需要。應(yīng)用文的寫作目的仍然在于應(yīng)用，它不是寫給自己看的，而是為了辦事的需要，給其他機(jī)關(guān)或有關(guān)人員閱讀的，這就是說它有明確的寫作客體對象，有廣泛的閱讀機(jī)關(guān)和閱讀人員。生態(tài)應(yīng)用文寫作通過弘揚(yáng)質(zhì)樸、清新的文風(fēng)，給人以美感，使人賞心悅 目，愿意讀下去，從而達(dá)到應(yīng)用目的，同時也給人以 “ 美 ” 的享受。主體目的的實(shí)現(xiàn)最終決定于受體的認(rèn)可與行動，在這里 “ 美 ” 可以說是引起各種對象認(rèn)可與行動的 “ 通行證 ” ，審美以及對美好的追求是人的普遍心態(tài)。應(yīng)用文是社會交際的工具，離不開審美性的規(guī)律。因此， “ 美觀 ”是應(yīng)用文生態(tài)寫作的必然要求。應(yīng)用文 “ 美 ” 的觀念，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是體現(xiàn)在形式上要美觀；二是體現(xiàn)在內(nèi)容上要有美感。 生態(tài)應(yīng)用文的寫作語言在表達(dá)上還要注意主客觀環(huán)境問題，即通常所說的語境。我國修辭學(xué)家王德春在其語境學(xué)是修辭學(xué)的基礎(chǔ)一文中指出： “ 語境就 是時間、地點(diǎn)、場合、對象等客觀因素和使用語言人的身份