何為符號 符號學(xué)理論.doc

何為符號以前符號是指代事物的工具，例如“紅燈”表示“停止”，“綠燈”則表示“前進(jìn)”，如圖1所示，傳統(tǒng)符號可以概括為“符號X指代Y”這種固定格式。美國邏輯學(xué)家、哲學(xué)家皮爾士（1）根據(jù)與Y，即指代對象之間的關(guān)系，把符號X分為以下三種表意形式范疇。 X Y 圖1 傳統(tǒng)符號觀類象符號（圖形符號）是指在某一點上與指代對象相似。例如，語言上的擬聲詞、擬態(tài)詞及隱喻等。引得符號是指直接或物理性地指示對象的一種表意形式，指代對象因因果關(guān)系、鄰接性而產(chǎn)生。如溫度計、敲門聲等。最后一種形式常規(guī)符號，它與指代對象習(xí)慣性地連接在一起。如蘋果、狗、狼等概念性象征。皮爾士的這種符號觀并沒有超越傳統(tǒng)圖式，即符號就是某種事物的替代，在震撼現(xiàn)代思想與現(xiàn)代文學(xué)理論的符號理論中，不得不提另一位符號學(xué)家的創(chuàng)新性符號理論，他的理論經(jīng)常與皮爾士的理論相比較。那么，這種從根本上改變傳統(tǒng)符號理論的現(xiàn)代符號論到底是什么樣的呢？震撼現(xiàn)代的符號理論是由費爾迪南德索緒爾（2）創(chuàng)始的。索緒爾所指的符號已不再是指稱事物的工具。那么，不作為工具的符號又是什么呢？索緒爾對長期以來哲學(xué)家們所一直堅信不疑的信念提出了質(zhì)疑。因為傳統(tǒng)哲學(xué)家們認(rèn)為“傳統(tǒng)符號=語言”這一等式成立。也就是說，所謂語言就是指代其概念及指代對象的工具。對哲學(xué)家們來說，首先，世界上存在普遍概念及對象，而且用來指代這些事物的工具即語言也同樣存在。因此，對哲學(xué)家們而言的語言的作用就是為了切實指代概念及對象物，而盡可能成為一種透明的工具。首先有概念及對象物的存在，然后以與其相對應(yīng)的形式造出作為符號用的語言。這種傳統(tǒng)語言觀稱為語言名稱目錄觀。如果轉(zhuǎn)為圖表形式，則如圖2所示。索緒爾否定了語言名稱目錄觀，并展開了徹底反對的討論。既已被分割、確定了的現(xiàn)實、概念 指代現(xiàn)實、概念的符號犬類 符號“犬” 狼類 符號“狼”現(xiàn)實 符號 圖2 語言名稱目錄觀在我們生活著的世界上，在還未了解語言之前，我們不可能區(qū)分概念及事物，也不可能進(jìn)行分類。也就是說，并不是概念及事物先于存在，而后才產(chǎn)生與之相對應(yīng)的語言的。與此相反，而是語言出現(xiàn)之后才產(chǎn)生概念及事物的。之所以這樣說，是因為語言通過分割遙無邊界的連續(xù)的現(xiàn)實世界，才出現(xiàn)了概念的輪廓和事物的形態(tài)。如果將索緒爾的主張用一句話來概括的話，那就是“先有語言”。如果用圖表表示的話即如圖3所示。符號 連續(xù)性現(xiàn)實的分割片段符號“犬” 犬類符號“狼” 狼類符號 現(xiàn)實（還未被分割的現(xiàn)實）圖3索緒爾認(rèn)為的符號與世界下面以具體事例說明索緒爾的語言觀。在“犬”和“狼”這兩種動物種類之間，一開始并沒有明確的區(qū)分。由于有時在日語中也會出現(xiàn)“犬”、“狼”這類詞語，所以就把犬、狼看成兩個獨立的物種。但有的語言文化圈中沒有“狼”這一詞語，對于這一語言文化圈中的人來說，日本人所說的狼或許會被看成野狗。我們還可以以彩虹為例來思考。通過太陽光線的光譜我們可以看到彩虹，關(guān)于彩虹，我們?nèi)毡救擞衅叻N顏色的說法，即七彩彩虹。然而英語中只有六種顏色，而在美國印第安人的語言中只分為三種顏色。這些具體事例說明，雖然面對同一事實，但不同語言的人們會把世界分為不同的結(jié)構(gòu)，并形成一定概念（3）。索緒爾通過否定語言名稱目錄觀，徹底改變了傳統(tǒng)符號觀，他斷言“語言絕不是傳統(tǒng)符號”。那么，索緒爾所說的語言是什么呢？首先，語言并不是指代語言以外的現(xiàn)實，它有著自身的意義。并且，語言有發(fā)音或文字等表現(xiàn)手段。也就是說，所謂語言，既是一種表現(xiàn)，同時也是一種意義，它是分割連續(xù)性現(xiàn)實脫節(jié)、使世界結(jié)構(gòu)化的一種裝置。通過這個過程，索緒爾奪回了語言的意義，語言不再是像傳統(tǒng)符號那樣指代某一事物的工具，它已成為具有表現(xiàn)及意義的世界構(gòu)成原理。所以，為了明確區(qū)分語言與傳統(tǒng)符號，索緒爾把語言的表現(xiàn)指標(biāo)稱為能指，意義指標(biāo)稱為所指，并把將兩者連結(jié)成不可分割的整體的單位稱為符號。據(jù)索緒爾的觀點，三者的關(guān)系如圖4所示。 所指 能指 符號 圖4 索緒爾的“符號”能指與所指是一種相互依存的關(guān)系，二者處于不可分割的狀態(tài)。因此，符號并不是預(yù)先將各個能指與所指合為一體所產(chǎn)生的東西，而是以兩者的存在為前提，二者同時產(chǎn)生的一種復(fù)合體。而且能指與所指是一種精神存在，不能把能指與物理發(fā)音混同，也不能把所指與語言外現(xiàn)象的對象事物混同。那么，索緒爾認(rèn)為這種符號是一種什么東西呢？所謂符號就是構(gòu)成語言體系的一部分，也是承擔(dān)體系內(nèi)部價值的單位。但這樣說就會很容易陷入“符號的總合就是體系”這樣一種看法中去。所以要十分注意索緒爾提出的體系與符號之間的關(guān)系。符號價值的總和絕對不能構(gòu)成體系。從體系上看，雖然符號作為承擔(dān)體系內(nèi)部價值的一大構(gòu)成要素，但它并不擁有實體。決定符號體系內(nèi)部價值的僅僅是與其他符號之間的否定性差異。體系內(nèi)部各要素并不都擁有實質(zhì)性價值，它們只是由各要素之間差異來決定自身價值。索緒爾所指的語言是指否定差異體系。體系的構(gòu)成要素符號位于差異體系內(nèi)部，由此將在各層關(guān)系當(dāng)中產(chǎn)生自身價值。也就是說，符號的價值（體系的要素）這一部分并不是事先獨立存在的，而是通過整個體系才可能實現(xiàn)的。符號與體系的關(guān)系，如同“先有雞還是先有蛋”這種爭論一樣，是一種循環(huán)性的關(guān)系。索緒爾關(guān)于體系與符號的觀點，與那些提倡在事物中找到實質(zhì)性價值的傳統(tǒng)符號觀的哲學(xué)家們徹底決裂了。他們認(rèn)為在事物及概念中能夠誕生實質(zhì)性價值及意義，他們被稱為“事物存在論的優(yōu)先主義者”。與之相對，索緒爾認(rèn)為在事物及概念中并不能找到實質(zhì)性價值及意義，他認(rèn)為只通過體系內(nèi)部的否定差異，就能決定價值及意義，我們的世界是結(jié)構(gòu)化的世界。索緒爾所創(chuàng)始的“符號=符號理論”使世界觀點由實體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論（4），并且使世界上的事物由實質(zhì)性的東西轉(zhuǎn)向關(guān)系性的東西。索緒爾之后，“世界是一實體”這種觀點不再存在，而是成為語言這一觀點產(chǎn)生的對象。對索緒爾來講，世界只是產(chǎn)生符號的世界而已，這種創(chuàng)新性的“索緒爾符號論”的觀點通過文本這種記載性符號不斷震撼著現(xiàn)代文學(xué)批評。注釋：（1）查爾斯桑德爾皮爾士（18391914），美國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。除對有關(guān)符號的研究外，它還對科學(xué)方法論、邏輯學(xué)也有重大研究，同時他也是美國實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。（2）費爾迪南德索緒爾（18571913），生于日內(nèi)瓦，語言學(xué)家，現(xiàn)代語言學(xué)、符號論的創(chuàng)始人。在思想方面也對現(xiàn)代思想產(chǎn)生巨大影響。19世紀(jì)60年代提出結(jié)構(gòu)主義，并大為流行。詳情可參看從索緒爾語言學(xué)到結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評一節(jié)。被稱為現(xiàn)代符號創(chuàng)始人的兩位同時期人物分別是皮爾士和索緒爾。雖然一般分為美國體系符號論和歐洲體系符號論等。但直至現(xiàn)在，這兩大流派仍對現(xiàn)代有巨大影響。對于哲學(xué)上的皮爾士符號論，索緒爾的符號論是結(jié)構(gòu)主義及后結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)代思想及現(xiàn)代文學(xué)批評產(chǎn)生的源泉。特別是不論擁護(hù)與反對，盡管立場不一，但現(xiàn)代思想也一定多多少少算是索緒爾的遺產(chǎn)之一。（3）如上，認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)規(guī)定了認(rèn)識世界的方式這一觀點被稱為“語言相對主義”，也稱為“薩丕爾沃爾夫假說”。由于用實驗證實難度相當(dāng)大，所以至今也無法證明這一觀點的正確與否。詳細(xì)內(nèi)容可參考以下書目：朱利安潘恩的論語言相對性，有馬道子翻譯，1980年大修館書店出版。（4）理解現(xiàn)代思想的一個關(guān)鍵詞就是“從實體論到關(guān)系論”。所謂實體論，就是根據(jù)語言本身進(jìn)行定義，例如“愛”這個概念。如本文中所述，實體論主