彼得艾森曼的解構(gòu)主義建筑.doc

彼得艾森曼的解構(gòu)主義建筑：建筑可以很哲學(xué)的盡管一直遭到方方面面的非議，彼得艾森曼(Peter Eisenman)在先鋒建筑學(xué)界中的地位卻如日中天，儼然已是最受矚目、也是最炙手可熱的建筑師之一。批評家拜茨基本在他那本頗受好評的著作破壞了的完美中為艾森曼、海扎克、蓋里和文丘里戴上了一頂高帽子，將四人并稱為當(dāng)代建筑的“四教父”，他們的影響力之大可見一斑。也許是有了這頂高帽子護(hù)身，自從和解構(gòu)主義哲學(xué)家雅克德里達(dá)、吉爾德勒茲等人打得火熱之后，艾森曼的建筑風(fēng)格越發(fā)地肆無忌憚起來。的確，他天生就是那種沉湎于幻覺和哲學(xué)思辨的設(shè)計(jì)師，所以一旦 有了理論家的支持，他就不再顧忌什么實(shí)用、功能之類現(xiàn)代主義價(jià)值體系的糾纏了?；钤诮ㄖ目赡苄灾?0年代，他曾經(jīng)為客戶設(shè)計(jì)了一套住宅，卻令業(yè)主無法入住而沾沾自喜；時(shí)過境遷，艾森曼的古怪脾氣不僅沒有收斂，反而愈來愈激進(jìn)和夸張。1997年參加“虛擬住宅競賽”的實(shí)驗(yàn)性作品令人目瞪口呆，它們是雕塑，還是夢中之物？反正如果用它來裝人，估計(jì)是怎么住怎么費(fèi)勁的。虛擬為艾森曼找到一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的借口，投資方種種苛刻的要求使他不厭其煩，艾森曼情愿讓自己活在幻覺之中，活在建筑的可能性之中。于是他開始找尋全新的表現(xiàn)方式，幾條曲線組成的面、一套網(wǎng)格的定位系統(tǒng)、一種色調(diào)和動態(tài)的觀念而不是傳統(tǒng)的尺度、空間區(qū)域的劃分完全顛覆了建筑的經(jīng)典模式。它們是精心打造的惹是生非，是一次建筑的冒險(xiǎn)，因?yàn)樗?，虛擬性就體現(xiàn)在和我們之前看到和熟悉的事物毫無瓜葛之上。和同時(shí)參賽的利伯斯金、伊東豐雄、簡諾威爾等人相比，艾森曼簡直把建筑當(dāng)成電腦游戲或電影特技中的場景設(shè)置了。那是些怪物，像工業(yè)設(shè)計(jì)中的某一個(gè)零件，線條繁復(fù)、用意隱晦，也許電腦的硬盤才是它們永恒的歸宿。從水晶幾何學(xué)中獲得的靈感，他把建筑當(dāng)作了切割機(jī)下的鉆石毛坯，舒適指數(shù)之類的問題他是不屑一顧的，他用Silycon制圖法模仿建筑運(yùn)動的軌跡、瞬時(shí)的靜止和體量的變化，就好像建筑也是有生命的。同時(shí)這又是一個(gè)純粹的技術(shù)問題，只有結(jié)構(gòu)、建筑語言、隱喻和點(diǎn)、線、面、體的組合被單獨(dú)拿出來分析，人為因素被排斥在決策圈之外了。電腦設(shè)計(jì)的迅猛發(fā)展為艾森曼的建筑實(shí)驗(yàn)提供了契機(jī)，在與塞林考德的訪談中，艾森曼強(qiáng)調(diào)電腦對于他的重要性，它使原本不可能的事變成了可能，使得無法想象的建筑形態(tài)呈現(xiàn)在我們的面前。一些潦草的想法一旦經(jīng)過電腦軟件的處理，它們會逐漸完整起來，以令人驚訝的方式去配制一套想象之物，這在70年代之前以手工繪圖的時(shí)代是不可想象的。在傳統(tǒng)建筑體系中，屋頂保護(hù)我們的軀體，墻體環(huán)繞著我們周圍，分割空間，遮風(fēng)擋雨。的確，這是建筑的首要功能，也是基本的功能，但建筑的形態(tài)顯然并未窮盡。我們的內(nèi)心被繁雜的表象所充滿，艾森曼試圖進(jìn)入一片心理上的空曠。建筑裸露在他的面前了，它的鋼筋、表皮、文脈都是自我指涉的，似乎在有意向我們所尊奉的美德、優(yōu)雅、秩序和慰藉發(fā)起挑戰(zhàn)。建筑是自治的艾森曼給人們的鮮明印象就是，一個(gè)耽于幻覺的自我臆想者，他的頭腦里到處是與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的想象。在他70年代的系列作品住宅1號、住宅2號和住宅3號中，雖然還沒有90年代那么極端，但已體現(xiàn)出艾森曼獨(dú)特的藝術(shù)信仰：功能只是形式的附庸，為了達(dá)到最完美的形式，艾森曼情愿以犧牲住宅的使用面積為代價(jià)。住宅2號的柱廊可以看作是向現(xiàn)代主義大師柯布西埃致敬，但也不盡然，它更像是暴露在外的骨骼。艾森曼在一種貌似現(xiàn)代主義的假面之下行實(shí)驗(yàn)之實(shí)，梯形的屋頂、屋頂上的玻璃窗和柱廊圍合的空間使整棟建筑空靈、富有趣味，建筑在他的手中成了一個(gè)玩具似的小玩意，為偶爾才有機(jī)會碰面的都市白領(lǐng)提供了另一種居住的模式。作為一個(gè)后功能主義者或者說新理性主義者，他堅(jiān)信，建筑是自治的，是一塊獨(dú)立王國，建筑師的任務(wù)不是像上帝一樣“建造”住宅，而是呈現(xiàn)它們，讓它們以自己的方式存在。支離破碎的設(shè)計(jì)潮流出現(xiàn)在80年代初期和中期，在德里達(dá)旗幟的鼓舞下，圣莫尼卡學(xué)派的弗蘭克蓋里、埃里克歐文莫斯以及哥倫比亞大學(xué)的伯納德屈米等人開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，毫無疑問，艾森曼也是其中呼風(fēng)喚雨、不可忽略的一員大將，他本人也受邀參加了紐約現(xiàn)代美術(shù)館中舉辦的“7人解構(gòu)主義展”。19831989年為俄亥俄州立大學(xué)設(shè)計(jì)的威克斯納視覺藝術(shù)中心是他這一時(shí)期的代表作。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，建筑仿佛一把扶梯或者腳手架，又像是某種動物遺骸中的脊骨橫臥在大地上。白色的格架是一個(gè)步行的過道，穿過現(xiàn)有的建筑，將校舍和俄亥俄州首府哥倫布的城市建筑連接起來，一種典型的艾森曼式設(shè)計(jì)風(fēng)格。他不會孤立地理解建筑單體，過去與未來、都市與校舍、內(nèi)與外在艾森曼這里獲得某種直接的線索，因?yàn)檫@些二元對立之物在艾森曼看來并沒有本質(zhì)的區(qū)別。建筑批評家肯尼思弗蘭肯普頓指出，艾森曼的作品不是一種比喻式的，而是言說式的，通過巧妙的措辭，它們被用來反映最深刻的建筑系統(tǒng)，即生命本身。他一直是個(gè)反對派1967年，艾森曼創(chuàng)立并擔(dān)任建筑與城市研究院(IAUS)的院長和反對派雜志的編輯，艾森曼致力于建筑觀念上的革新。正如那本雜志的名稱所表明的，他一直是建筑學(xué)界的反對黨成員。雖然1982年，學(xué)院和雜志都走到了它們事業(yè)的終點(diǎn)，但艾森曼的建筑實(shí)驗(yàn)似乎并未受到什么影響，反而“變本加厲”。它既是一種主觀的冥想，又是在符合建筑學(xué)規(guī)律的范疇內(nèi)所做的腳踏實(shí)地的嘗試，也就是說，90年代之后他的作品雖然很少建成竣工，并不表示他的設(shè)計(jì)都是空中樓閣，問題僅僅在于資金的問題上。造價(jià)確實(shí)是橫亙在空想建筑師們面前的一塊絆腳石。利伯斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館每平方米的預(yù)算高達(dá)6250美元(相當(dāng)于5萬元人民幣)，在美國，普通商用建筑的造價(jià)恐怕還不及這個(gè)數(shù)的一半，而在上海，僅為1500元人民幣左右，其差距何其大也。也難怪投資方看到艾森曼要頭大，他的后期設(shè)計(jì)確實(shí)令人費(fèi)解，他考慮的是身體與靈魂的新空間，熱衷于依靠電腦軟件AutoCAD、3dsmax制造出各種復(fù)雜的造型，效果圖也以表達(dá)概念為第一目標(biāo)，所以雖然在學(xué)界獲獎不斷，在商業(yè)上卻并不受寵(近期艾氏在臺灣倒是很有市場)。艾森曼是個(gè)聰明人，他不會在一棵樹上吊死，他的意義就在于他總能在甲方條條框框的要求之外，找到自我的容身之所，在具有有效部分的真實(shí)世界和無法讀解的玄想之間徘徊，有時(shí)候，他也會寫實(shí)一些，以使自己的投標(biāo)不至于在第一輪就被淘汰出局。佩思的安伯艾公共高中建筑設(shè)計(jì)競賽是為高中改建而舉辦的，它不是簡單的翻新，而是希望建筑體現(xiàn)出一種新精神，與學(xué)校的課程建設(shè)共同構(gòu)成一個(gè)人居的新場所，一個(gè)教學(xué)的新天地。彼得艾森曼的作品和威克斯納視覺藝術(shù)中心所做的設(shè)計(jì)有著相似之處。一條通道穿過整個(gè)學(xué)校，兩翼是又像坡地又像拱橋一樣的土木建筑。經(jīng)過建筑的掩飾，街道從室外空間一變而為半室內(nèi)的場地，在建筑的陰影中若隱若現(xiàn)。臨街建筑構(gòu)成了一個(gè)藕斷絲連的空中走道，將兩片校舍聯(lián)系在一起，于是整個(gè)校園就成了一個(gè)不可分割的整體。就在這個(gè)整體中，咖啡廳、閱覽室、圖書館、多媒體教室、室內(nèi)體操場、禮堂和健身中心一應(yīng)俱全，這一次，艾森曼沒有故弄玄虛，他仔細(xì)地考察了當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，并以一種凝練、冷靜的姿態(tài)出現(xiàn)，建筑構(gòu)型渾然一體，同時(shí)，也不乏艾森曼招牌式的造型特征，比如說動態(tài)的理念貫穿始終：一個(gè)更為封閉的環(huán)境要營造的是一種家園的感覺，一到夜晚，建筑物就會從一所高中轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)擁有圖書館的社區(qū)活動中心。艾森曼與解構(gòu)主義大師德里達(dá)合著的唱詩日記，記錄了他們?yōu)榘屠璧呐谅灏柾醒芯恐行乃龅脑O(shè)計(jì)的全過程。那些圍繞著柏拉圖的唱詩文本所寫下的討論手稿、直言不諱的通信、隨筆、草圖、效果圖和模型，勾勒出一幅怪誕紊亂的建筑和哲學(xué)圖景。這本怪誕的書為艾森曼帶來巨大的聲譽(yù)，也標(biāo)志著艾森曼的設(shè)計(jì)生涯走向了一個(gè)新的起點(diǎn)。在此之后，艾森曼的建筑更多的只是一廂情愿的信念，或是無對象的空談，或是在現(xiàn)實(shí)的視域之外，把生活引向了另外一種混沌無序的狀況。它們往往與理性背道而馳，玄虛與思辨，傲慢