軸心時代 讀后感.doc

讀后感 英國著名宗教學(xué)家凱倫阿姆斯特朗以豁達恢宏的氣度、悲天憫人的情懷，向讀者展開一幅人類文明最輝煌的時代畫卷；同時以凝練優(yōu)美的筆觸，著力闡述古代中國、印度、中東和希臘這四個高度文明的地區(qū)，是如何哺育出人類宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)的，以便讀者清楚地了解到中國的儒道思想，印度的耆那教、印度教和佛教，以色列的一神教以及希臘的哲學(xué)理性主義的形成過程及其當時錯綜復(fù)雜的社會背景。 中國社會在市場經(jīng)濟浪潮的沖刷下，世俗主義甚囂塵上，物質(zhì)至上的觀念占據(jù)了很多人的心靈，對神圣和精神性的追求嚴重缺失。而人類是必定存在精神需求的。軸心時代一書以古鑒今，展示了人類先祖艱辛的靈性探求，更激勵人們在當下的社會中反思過往，追求高層次的精神生活。 作者著眼于世界上四個非同一般的地區(qū)，評述中國的儒道思想，印度教，佛教，希臘的哲學(xué)理性主義等并且將宏觀，高度與深度有機結(jié)合。我們見過一些類似題材的著作，或理論框架龐大但內(nèi)容枯燥乏味，或流于歷史記述而缺乏深度。本書沒有去空洞地闡釋宏觀理論，對微觀事件和人物的描述細膩卻不瑣碎，讀的津津有味，全無艱澀之感。其信息量大，思想性強，旁征博引，深入淺出，足見作者淵博的學(xué)識，深厚的學(xué)術(shù)功底以及對語言的高超掌控能力。作者文筆優(yōu)美，有很強的可讀性。作者對古代歷史的深邃回眸以及對社會精神危機的憂患意識給我們以警示。作者開宗明義的指出“歷史已到達一個轉(zhuǎn)折點，我們所面臨的許多困境背后隱藏著更深刻的精神危機?！弊髡哌€感嘆道: “軸心時代是產(chǎn)生精神天才的時代，我們則生活在一個科技天才的時代，而我們的精神教育卻是欠發(fā)達的”，從某種程度上來說，我們身處急功近利，靈性匱乏的時代，市場經(jīng)濟引發(fā)的物欲至上激流勇進。大家不如心平氣和地坐下來，踏踏實實的讀一讀書，增長些見識，默思人類祖先，前輩的教導(dǎo)，反思今日之言行，再邁步向前也不遲。赫麗生認為：“人類在享受現(xiàn)代社會的物質(zhì)浮華的同時，還需要心靈和精神的凈化，其秘笈蘊含在我們祖先超凡脫俗的智慧中。”根據(jù)本書作者的觀點，我們的祖先超凡脫俗的智慧即凝聚于軸心時代每一種思想傳統(tǒng)均發(fā)展出“己所不欲，勿施于人”的金規(guī)則中。超越自我的中心主義的限制，踐行金規(guī)則，才是解救當代精神危機的良方。愛與關(guān)注將會比自我中心主義的限制的政策更能是每個人受益。作者的觀點不免有點理性化，甚至只是美好的愿望，當然，理想不同于現(xiàn)實，但人類絕不能失去理想。況且金規(guī)則并非某一兩位圣人的發(fā)明創(chuàng)造，而是軸心時代的賢者們在世界上不同地域發(fā)生的一致見解，這是人類共同的精神追求。這一點給生活在全球化時代的我們以啟示：我們無需背離自身傳統(tǒng)，即可學(xué)習，借鑒他人的有益思想。不同的國家，民族和種族的人們在某一點上能達成共識。因而，實現(xiàn)和諧，和平等人類普遍理想的可能性是切實存在的。依據(jù)作者的觀點，宗教就是金規(guī)則，應(yīng)當如何恰當?shù)乩斫庾诮棠?。首先，宗教理解不僅僅是抽象或理論的。宗教不等于教義或教條，他應(yīng)當是一種行動綱要，否則，將精神或理性的一面，即人類的本性之第五維度。而人性之精神或靈性的維度，與宗教所指向的終極實在相對應(yīng)，正因為擁有這一維度，人才會對生存之奧秘產(chǎn)生回應(yīng)，會在混亂中尋找意義，會在宗教中探索奠定一切，滲透一切，超越一切的世界本源。英國神學(xué)家約翰麥奎利指出認不是一種純理智存在物，而是包含著感受。意愿以及真正人性的生存方式所不可供的東西。我們還需要詩歌，音樂，正義，偉大的藝術(shù)，道德以及宗教。一方面，我們需要真理。另一方面，我們還需要追求其他的價值愛善美，以及以及神圣。作者并未把軸心時代的思想傳統(tǒng)奉為至高法寶。她指出了軸心時代的缺陷，并認為我們面臨當代社會的種種難題，需要一種不斷向新思想開放的精神，我們應(yīng)當對軸心時代的簡介進行再創(chuàng)造，以跟上時代發(fā)展的步伐。這實際上也符合軸心時代的精神要旨，它并不主張盲目遵從。面對當前的危機，我們需要一場精神革命，這意味著向新思想開放，而變革必須始于自我，即每個人，包括信奉宗教的基要主義者，也包括抵制宗教世俗基要主義者，都應(yīng)敞開胸懷，向他人開放。這兩種基要主義者的行為同樣具有毀滅性，一系列歷史事件表明了這一點，沒有每個人的尊嚴，社會和諧便無從談起。當代人可以繼續(xù)執(zhí)拗于狹隘的現(xiàn)實利益，也可以嘗試超越組我，實現(xiàn)博愛與仁慈，以獲得精神上的升華，呼吸海闊天空的氣息，這是我的選擇。作者在書中對中國和印度部分所用的筆墨極重，可見他對東方文明的喜愛和推崇，中國傳統(tǒng)文化為世界文明做出了極大的貢獻。公元前6世紀晚期，孔子首先發(fā)揚了完整的軸心理論。在作者看來，孔子詮釋宗教傳統(tǒng)時所關(guān)注的重點與前人不同，他將中國的宗教帶到人間的實際生活之中。古老的宗教關(guān)注的焦點是上天，而孔夫子關(guān)注的卻是此世。他的思想在中國人的精神生活中留下了不可磨滅的印記，中國與西方宗教傳統(tǒng)的差異也從中略現(xiàn)端倪。盡管中國的傳統(tǒng)宗教始終保持著自身的特色，但作者這樣評價中國人的思想境界：“中國人懂得，任何人都不能在關(guān)于真理問題上強辯到底”中國人不需要如此痛苦的決裂，他們的軸心時代不會脫離過去，而是從對周王所踐行的古代宗教儀式更深刻的理解中發(fā)展而來。君王對中原地區(qū)的城市所能施加的控制力非常有限，原有的君主政體備注后同盟所取代，這些諸侯表面上由其對周朝意識形態(tài)上的忠誠而結(jié)合在一起，但實踐中是獨立實行管理的。唯一能將他們所有人聯(lián)結(jié)在一起的就是宗教儀式。與商朝相似，周朝每五年舉行一次特殊的賓祭，邀請自然神靈和祖先參加一場盛大的宴會。這項活動是神圣世界的顯現(xiàn)，像神圣世界那樣栩栩如生；每個人都擁有他或她獨特而無法替代的職責，通過忘卻日常生活中的自我，人們感到被某種更為重大的東西所吸引。然而，中國人才剛剛踏上征途。他們尚未開始反思這些儀式的效用。迄今為止，他們還缺乏一種自我意識，去分析其所作所為。但后來，在公元前3世紀，荀子對這些古代儀式加以反思，并能夠理解其精神上的重要性。在中國的軸心時代，一部分哲人抵制宗教儀式所運用的技巧，而另一些則以這些禮拜儀式為基礎(chǔ)創(chuàng)建了深刻的靈性思想。后世公認，祭典的確立是周朝的偉大成就之一。到公元前9世紀末期，可以明顯看出，周王朝陷于可怕的困境之中。人們依然舉行美好的宗教儀式，這些儀式也依然對參與者產(chǎn)生深刻的影響，然而少數(shù)比較現(xiàn)實的批評家開