《生活與哲學(xué)》原理匯總201233.doc

【一】辯證唯物主義原理匯總一、辨證唯物論部分1、“物質(zhì)決定意識”原理世界觀：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。方法論：我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。2、“意識對物質(zhì)具有能動作用”原理世界觀：（1）意識能使人能動地認識世界，意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。（2）意識能使人能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：我們一定要重視意識的作用，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3.物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 （1）物質(zhì)決定意識要求我們堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，達到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識能夠促進事物的發(fā)展，指導(dǎo)人們改造世界取得成功；錯誤的意識則會阻礙事物的發(fā)展，使人們改造世界遭遇失敗。我們必須注重發(fā)揮正確意識的指導(dǎo)作用，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識4“規(guī)律的客觀性和普遍性”原理世界觀：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的（它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅）。規(guī)律是普遍的（自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律）。方法論：要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。一旦違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。同時人可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。5.發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系原理世界觀：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。但在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。方法論：我們要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。(既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。)6.怎樣做到一切從實際出發(fā)、實事求是？1)尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。2)充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實的精神探究事物的本質(zhì)與規(guī)律；3）把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合。4)既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，因循守舊的思想?；蛘撸?)尊重規(guī)律,從客觀實際出發(fā),使主觀符合客觀;2)從變化發(fā)展的客觀實際出發(fā)，做到具體問題具體分析；3)辯證地把握客觀實際；4)要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來7.怎樣發(fā)揮主觀能動性？1)尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。2)能動地認識世界，體現(xiàn)了意識活動具有目的性和計劃性，主動創(chuàng)造性和自覺選擇性;3)能動地改造世界;4)把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合。5)既要反對主觀主義、經(jīng)驗主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，無所作為的思想。二、辯證唯物主義認識論部分1“實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)）”原理世界觀：實踐是認識的基礎(chǔ)（1）實踐是認識的來源。（2）實踐是認識發(fā)展的動力。（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。（4）實踐是認識的目的和歸宿。方法論：這要求我們要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)、檢驗和發(fā)展認識。2“認識反作用實踐”原理世界觀：認識對實踐具有反作用。真理對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。方法論：這要求我們要重視認識的反作用，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3“真理的條件性和具體性”原理真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。4“認識過程的反復(fù)性和無限性”原理世界觀：認識具有反復(fù)性。人類認識受到主客觀條件的限制，對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性。人們對事物的認識有一個不斷深化的過程，追求真理是一個永無止境的過程。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。方法論：這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。三、唯物辯證法部分 （一）唯物辯證法的聯(lián)系觀1“聯(lián)系的普遍性”原理世界觀：聯(lián)系具有普遍性, 整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。方法論：我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點。2“聯(lián)系的客觀性”原理世界觀：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論1：這要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（反對主觀臆造并不存在的聯(lián)系；反對無視或忽視聯(lián)系的做法。）方法論2：但并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3“聯(lián)系的多樣性”原理世界觀：事物的聯(lián)系是多樣的。方法論：這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。4“聯(lián)系的有條件性”原理世界觀：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的。方法論：這要求我們一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。5“整體和部分辯證統(tǒng)一”原理世界觀1：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能； 部分是整體中的部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。方法論1：這要求我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足于整體，運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。世界觀2：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。只有當部分以合理有序優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才會大于部分功能之和。方法論2：這要求我們必須重視局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。6“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”原理世界觀：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論1：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論2：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。（二）唯物辯證法的發(fā)展觀1“發(fā)展的普遍性”原理世界觀：發(fā)展具有普遍性，自然界、人類社會和人的認識都是發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。方法論：這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。2“事物發(fā)展的趨勢（前進性與曲折性）”原理世界觀：事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的。方法論：這要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。3“量變和質(zhì)變辯證關(guān)系”原理世界觀1：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，（量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變）；方法論1：我們要重視量的積累，（為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件）；世界觀2： 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。方法論2：在量變達到一定程度時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。世界觀3：量變積累到一定程度才會引起質(zhì)變方法論3：要堅持適度原則（保持事物性質(zhì)不變時）。（三）唯物辯證法的矛盾觀1“矛盾對立統(tǒng)一”原理世界觀：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。方法論：我們要在對立中把握統(tǒng)一，統(tǒng)一中把握對立（看待事物或推動事物的運動變化發(fā)展）。2“矛盾同一性”原理世界觀：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們要一分為二全面地看問題，創(chuàng)造條件使事物向有利方向轉(zhuǎn)化。3“矛盾普遍性”原理世界觀：矛盾具有普遍性（，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終）。方法論1：我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，方法論2：要堅持一分為二的觀點，全面地看問題。4“矛盾特殊性”原理世界觀：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方法論：要求我們要具體問題具體分析。5“矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系”原理世界觀：矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一（，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系）。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性也離不開普遍性。普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論1：要求我們在認識事物的時候，遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。方法論2：是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色的社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。6“主次矛盾辯證關(guān)系”原理原理內(nèi)容：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要集中力量解決主要矛盾，抓住重點和關(guān)鍵，同時恰當?shù)靥幚泶我堋猿謨牲c論和重點論相統(tǒng)一。7“矛盾主次方面辯證關(guān)系”原理原理內(nèi)容：矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件相互轉(zhuǎn)化。方法論：要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。要抓住主流，同時不能忽視支流。8堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾； 在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾； 在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩點論與重點論相統(tǒng)一。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。9、矛盾分析法矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，我們要在對立中把握統(tǒng)一，統(tǒng)一中把握對立推動事物的運動變化發(fā)展。矛盾具有普遍性要堅持一分為二全面地看問題。矛盾具有特殊性要具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一，我們在認識事物的時候要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要集中力量解決主要矛盾，同時恰當?shù)靥幚泶我?。在認識某一矛盾時，要抓住主流，同時不能忽視支流。（四）辯證否定觀1“辯證否定觀”原理世界觀：辯證的否定是事物自身的否定，是聯(lián)系和發(fā)展的的環(huán)節(jié)，實質(zhì)是揚棄。方法論：我們要樹立創(chuàng)新意識（，既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展）。2“辯證法的革命批判精神”原理世界觀：（辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；）辯證法其本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的。方法論：這要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。3.創(chuàng)新的重要意義（即：解放思想的重要意義）（1） 創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（2） 創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（3） 創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（4）任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力?！径繗v史唯物主義原理匯總（一）社會歷史觀部分1“社會存在與社會意識的辨證關(guān)系”原理世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。（社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展） 社會意識具有相對獨立性。社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展并不完全同步，有時先于社會存在，有時落后于社會存在。社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。方法論：這要求人們要樹立正確的社會意識。2“兩大基本矛盾運動及規(guī)律”原理原理內(nèi)容1：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。原理內(nèi)容2：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。其中經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。3“社會歷史發(fā)展趨勢”原理原理內(nèi)容：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。4“社會主義社會發(fā)展的動力”原理原理內(nèi)容：社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。改革是解決這一矛盾的有效途徑。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。5“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理原理內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。方法論：這就要求我們必須堅持群眾觀點和群眾路線，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點。（二）人生觀、價值觀部分1“價值觀的導(dǎo)向作用”原理原理內(nèi)容：價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用，表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。方法論：這要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。2“社會價值和自我價值辯證關(guān)系”原理原理內(nèi)容：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的真正價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻。方法論：這要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值3“個人與社會相統(tǒng)一”原理原理內(nèi)容：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能