高考歷史二輪復習 精講精練中國史 專題03 中國傳統(tǒng)主流思想的演變（教師版）.doc

2013年高考歷史二輪復習精講精練中國史 專題03 中國傳統(tǒng)主流思想的演變（教師版）【考綱要求】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、漢代儒學成為正統(tǒng)思想、宋明理學、明清之際的儒學思想?！究记榉治觥?本專題是介紹中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程和內(nèi)涵、特點，傳統(tǒng)文化有歷史遺傳性、發(fā)展變異性，又有現(xiàn)實性，所以高考命題可以考察某朝代、某階段、某代表人物的思想，又可以考察某思想的現(xiàn)實意義，還可以中西思想比較，理解東西方文化的差異。中國古代主流思想文化對整個中華民族的思想文化影響深遠，在世界上產(chǎn)生了不可磨滅的影響，這在近三年的高考試題中充分體現(xiàn)出來。在高考復習中要高度重視本專題內(nèi)容，要注意知識和能力并重。【思維導圖】【主干知識整合】考點一百家爭鳴項目概況原因井田制的崩潰，階級關系的變化；劇烈的社會變革；私學的興起，學術逐漸下移派別道家老子“道”、辯證法思想、“無為而治”莊子世界是“我”的主觀產(chǎn)物，主觀唯心論，鄙視富貴利祿儒家孔子“仁”、“為政以德”、“克己復禮”孟子“仁政”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“性本善”荀子施政用“仁義”和“王道”，“性惡論”法家韓非子主張“以法治國”，按現(xiàn)實需要變革，建立中央集權制的封建國家墨家墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚力”、“節(jié)用”地位奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎；中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后世產(chǎn)生深遠影響【特別強調(diào)】(1)唯物史觀角度：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時代大變革是百家爭鳴形成的大背景，這體現(xiàn)的是社會存在決定社會意識的唯物史觀。從階級史觀看，孔子、老子主張社會有序，主張統(tǒng)治者“無為”，代表的是沒落貴族的利益，墨子代表下層勞動者群體的利益，其他如孟子、莊子、韓非子等則代表新興地主階層的利益。(2)文明傳承角度：百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎，今天應堅持科學發(fā)展觀，弘揚傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的有益成份，如民本思想，和諧觀念，統(tǒng)一意識、義利觀點，同時也應剔除其落后時代的如三綱五常、等級貴賤等內(nèi)容。(3)東西文明對比角度：應關注孔子等人的民本、仁政、君民觀念與同時期西方古希臘亞里士多德、柏拉圖等人的人文主義思想、城邦民主政治主張，古羅馬注重立法、法律至上的治國理念的比較。(4)聯(lián)系現(xiàn)實的角度：應注意孔孟儒學家思想中的“民本”主張與當今民主本質(zhì)上的區(qū)別，古時“民本”思想以維護君主特權為中心，當今民主以人權平等為中心?！靖形蚋呖肌?(2012山東高考)有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家他們認為貴族的存在已不合時宜他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是()a儒家 b道家 c墨家 d法家考點二 中國古代傳統(tǒng)主流思想儒家思想的演變時間概況代表主張春秋形成孔子“仁”、“為政以德”、“克己復禮”戰(zhàn)國發(fā)展孟子“仁政”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“性本善”荀子施政用“仁義”和“王道”，“性惡論”西漢正統(tǒng)地位董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”、“大一統(tǒng)”“君權神授”、“天人合一”、“天人感應”魏晉三教并流隋唐三教合一宋朝理學程顥程頤朱熹天理是萬物本原，主宰萬物；“格物致知”明朝心學王陽明人心是萬物本源，心即理；“致良知”明清之際儒學批判李贄否定孔子的權威，抨擊男尊女卑的傳統(tǒng)觀念黃宗羲顧炎武王夫之批判君主專制，倡導“經(jīng)世致用”“工商皆本”易錯易混明末清初進步思想家對傳統(tǒng)的封建綱常禮教進行了強烈的批判，反對封建專制主義的腐朽統(tǒng)治，反對專制、倡導民主。但并沒有從根本上否定儒學，而是對儒學的批判繼承與發(fā)展。歸納升華儒學發(fā)展歷程創(chuàng)立(孔子：仁、禮)發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)完善獨尊(董仲舒：天人感應、君權神授；漢武帝：獨尊儒術)改造、成就(儒道合一，理學、心學)批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)。【感悟高考】(2011海南高考)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（） a對先秦諸子學說的闡釋 b對宋明理學的批判與繼承c受西方啟蒙思想的啟發(fā) d對現(xiàn)實政治與社會的叛逆【課后精練】1、 選擇題：1.（2012中山期末考】英國學者李約瑟在中國科學技術史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以至超自然的宗教?！睂@句話中的“理性”的理解最貼切的是a儒家關注人事人倫而敬遠鬼神 b儒家崇尚理性而講求民主民權c儒家重視自然科學和自然規(guī)律 d儒家思想始終排斥佛教道教思想2.【2012石景山期末考】 “明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即奉天承運、繼天立極）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應理論基礎的歷史人物是 a.孔子 b. 董仲舒 c. 王陽明 d. 李贄3.【2012寧波八校聯(lián)考】著名教育家陶行知先生原名文浚，大學期間推崇某一哲學家的學說，取名“知行”。43歲時，他在生活教育上發(fā)表行知行一文，認為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學家是a 程頤 b朱熹 c陸九淵 d王陽明 4.【2012九江一模】荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當時：（ ）a茍子在繼承儒家思想基礎上開創(chuàng)了法家學派b戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學說相互融合的現(xiàn)象c儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想d儒家學派與法家學派之間結(jié)成了利益同盟 5兩宋時期是中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時期()a尊道禮佛之風盛行b心學廣泛傳播c以“理”為核心的新儒學體系形成d出現(xiàn)了批判君主專制的民主思想6朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指()a天體運行法則b社會發(fā)展規(guī)律c“天人感應”學說 d封建道德規(guī)范和等級秩序【答案】d【解析】理學是為封建統(tǒng)治階級服務的，因此這里的“理”應是指封建道德規(guī)范和等級秩序。【考點定位】必修三中國傳統(tǒng)主流思想的演變宋明理學7焚書答耿中丞說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”李贄此話的含義主要是()a批判摧殘人性的孔子思想b肯定人皆有獨立思考的權利c揭露道學家們的虛假面目d主張親身實踐并學以致用8黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的理解正確的是()a包含有樸素的辯證思想 b古代社會沒有法律制度c主張為天下之人立法 d反映近代民主法治精神【答案】c【解析】題中提到的西周時期的“封建”分封制、秦朝的郡縣制、西漢的郡國并行制等措施都是為了加強君主專制中央集權的統(tǒng)治，是為“一家”服務，并非為天下蒼生考慮?！究键c定位】必修三中國傳統(tǒng)主流思想的演變明清批判思潮9顧炎武說：“博學于文，行已有恥，以一身以至天下國家，皆學之事也。”這說明其()a主張學以致用 b反對封建專制c主張男女平等 d對宋明理學深惡痛絕10王夫之認為“天下唯器而已矣”“據(jù)器而道出”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是()a客觀存在的事物 b人們的感知器官c科學試驗的儀器 d萬物發(fā)展的規(guī)律11據(jù)報道，日本皇太子的獨生女起名為愛子，稱號敬宮，這是出自儒家經(jīng)典孟子中“仁者愛人，人恒愛之；有禮者敬之，人恒敬之”。說“仁者愛人”一句，最接近孟子本意的解釋是()a人與人之間應相互友愛 b每個人都應愛別人c統(tǒng)治者應愛惜民力 d夫妻之間互稱愛人12黃宗羲、顧炎武、王夫之三位進步思想家主張的共同點是()反傳統(tǒng)反教條 反對封建專制具有一定的民主色彩反映商品經(jīng)濟發(fā)展時代的要求a bc d【答案】a【解析】這三位民主思想家其思想的共同主張都反映了明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展在思想上的要求，都共同反對封建君主專制，反對儒家思想中不利于資本主義發(fā)展的內(nèi)容，因而具有一定的民主色彩。【考點定位】必修三中國傳統(tǒng)主流思想的演變明清批判思潮二、非選擇題(第13題 20分，第14題 20分，共40分)13閱讀下列材料：材料1：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！闭撜Z為政材料2：仲舒復對曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！睂犬叄熳右灾偈鏋榻枷?。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧?：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。張載張子語錄至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。朱熹行官便殿奏禮材料4：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。李贄藏書請回答：(1)材料1的主要思想是什么？與材料1相比，材料2有何發(fā)展？分析其原因。(6分)(2)根據(jù)材料3中張載的言論指出宋代理學在塑造人格和德操方面有何建樹？(2分)(3)根據(jù)材料3、4指出朱熹和李贄對孔子思想的態(tài)度有何不同？并分析其原因。 (8分)(4)綜合以上材料，歸納指出漢代以來儒學長期被奉為正統(tǒng)思想的主要原因。(4分) (4)儒學自身不斷發(fā)展與完善，適應了封建統(tǒng)治的需要。14閱讀下列材料：材料1：后之為人君者不然，以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設君之道固如是乎！ 黃宗羲明夷待訪錄材料2：所謂天子者，執(zhí)天下之大權者也。其執(zhí)大權奈何？以天下之權寄之天下之人，而權乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料3：以乏下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，弘也，而生民之生死，公也。”“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！王夫之讀通鑒論方且割萬有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權，不強其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無所利賴。王夫之黃書材料4：16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不