名詞解釋最新版.doc

一、 名詞解釋1.始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。2.種子說(阿那克薩戈拉)阿那克薩戈拉認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分?！胺N子”的存在和性質(zhì)都是設(shè)定的，種子在數(shù)量上無限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同，可感事物的各個(gè)不同部分都分別由與它同質(zhì)的種子構(gòu)成。3.四根說 恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬物的跟，萬物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭(zhēng)的“恨”。恩培多克勒用四根說說明事物的可感性質(zhì)，用愛恨說明事物的生滅變化，這就是恩培多克勒的“四根說”。4.5. 奴斯（阿那克薩哥拉） “奴斯”是阿那克薩哥拉在元素之外設(shè)定的能動(dòng)性的本原，他稱之為“奴斯”（心靈）。這是第一個(gè)用來表示獨(dú)立的、純粹的精神概念，有兩個(gè)特征：第一，它的外在獨(dú)立性，“奴斯”是在事物之外對(duì)事物起作用的能動(dòng)的力量；第二，是它的無形的精神特征，心靈不具有可感性質(zhì)。6.7. 邏各斯（赫拉克利特） 赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。8. 智者 “智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，“智者”就專門指那些從傳授智慧為職業(yè)，并在公共事業(yè)中有所成就的人。在當(dāng)時(shí)希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。 “智者”并非為了智慧象教授智慧的思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性，這就是培養(yǎng)能夠在政治活動(dòng)中獲勝的人才?！爸钦摺闭沁m應(yīng)民主政治和社會(huì)時(shí)尚這兩方面的需要而出現(xiàn)的，其職業(yè)特點(diǎn)帶有商業(yè)性。9. 10. 四因說 “四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因： （1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在？因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)？因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。11.12.13.14.15.16. 奧康德剃刀 由于奧康區(qū)別了自明知識(shí)與證據(jù)知識(shí)，這種知識(shí)觀不僅預(yù)示了重視經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的新科學(xué)觀，而且對(duì)他自身理論有直接的意義。它的一個(gè)重要推論通常被稱作經(jīng)濟(jì)思維原則，既然只有自明知識(shí)或證據(jù)知識(shí)才能算作知識(shí)，那么，一切既無邏輯自明又缺乏經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的命題和概念都必須從知識(shí)中分別出去，可用經(jīng)驗(yàn)證據(jù)直接說明的東西不需用非經(jīng)驗(yàn)的原因解釋，可用自明的命題證明的東西不需要意義不明的論辯，用他的話說：“勿用浪費(fèi)較多的東西去用做較少的東西同樣可以同樣做好的事情?！边@句話后來被轉(zhuǎn)述為“如無必要，切勿增加實(shí)質(zhì)”，這就是“奧康德剃刀”的來由。 所謂必要，即邏輯自明或經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，沒有兩者中任何一條的支持，任何東西都不算作知識(shí)，“奧康德剃刀”鋒頭所向，直指實(shí)在論所設(shè)立的普遍實(shí)質(zhì)。在他看來，無論出自邏輯理由，還是出自經(jīng)驗(yàn)理由，都沒有必要在個(gè)別事物之外設(shè)立普遍的實(shí)體或?qū)嵸|(zhì)。17.精神助產(chǎn)術(shù) “精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過對(duì)話的方式讓對(duì)話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指：蘇格拉底在對(duì)話時(shí)并不宣布問題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。18.19.20.21.22.23. 自在之物（康德）在康德哲學(xué)中，“自在之物”與“現(xiàn)象界”相對(duì)，有三種不同含義：（1）指外在事物，在其認(rèn)識(shí)論中常用，意思是在人認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)，先由這些事物刺激人們的感官而產(chǎn)生雜亂的印象與觀念，然后由感性形式與知性范疇加以改造而形成現(xiàn)象界，人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，對(duì)自在物則不得而知。（2）在純粹理性批判的先驗(yàn)辯證部分中認(rèn)為理性所試圖達(dá)到的三個(gè)理念：一是一切精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體“靈魂”；二是一切物理現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體“世界”；三是無條件的全體統(tǒng)一。但人們對(duì)這些事物的統(tǒng)一仍然用知性的有限范疇去認(rèn)識(shí)，因而理性陷入二律背反和謬誤，以此說明自在之物存在于現(xiàn)象的彼岸，并不具有經(jīng)驗(yàn)材料，不能形成知識(shí)，但可以通過倫理學(xué)思想而達(dá)到對(duì)它的假設(shè)。（3）指與本體意義接近的極限概念，見于純粹理性批判知性理論中論述本體與現(xiàn)象對(duì)立的部分。這種用法強(qiáng)調(diào)自在之物的不可知的性質(zhì)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)到此為止，不能超越這個(gè)界限，極限之內(nèi)是現(xiàn)象界，可以認(rèn)識(shí)，自在之物不能認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義提出本體概念，作為對(duì)自在之物的另一種表述。辯證唯物主義承認(rèn)自在之物，但否認(rèn)自在之物與現(xiàn)象之間有不可逾越的界限。24. 星云假說（康德） 康德提出太陽系起源于原始星云的假說。1755年，康德在宇宙發(fā)展史概論中提出：太陽系的天體是由同一團(tuán)固體塵埃微粒，通過萬有引力的作用逐漸形成的。這一學(xué)說闡明了“地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸形成的東西”，其哲學(xué)意義在于給形而上學(xué)“僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口”（馬克思恩格斯全集）。1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯提出了另一種星云假說，從而與康德的假說合稱為“康德-拉普拉斯星云說”。25.26.27.28. 三位一體“三位一體”是奧古斯丁神學(xué)世界觀所涉及到的神學(xué)理念之一，他說：“父、子、圣靈，各位都是完全的，所以它是三位一體，而不是三重。”奧古斯丁特別強(qiáng)調(diào)，這種神性的三位一體與感性事物是截然不同的。在現(xiàn)實(shí)事物中，一件事物并不像三件事物一樣多，而二件事比一件事物多；但在至高的三位一體中，一位等于三位，而且他們本身是無限的，因此，各位在各位里面，大家在各位里面，各位在大家里面，大家在大家里面，并且大家合而為一。這樣，奧古斯丁就論證了所謂的三位的合一性和平等性。合