論孔子的“仁學(xué)”思想及其現(xiàn)代意義.doc

中國哲學(xué)史課程論文題目：論孔子的“仁學(xué)”思想及其現(xiàn)代意義姓名：張堃鋒學(xué)院：文法學(xué)院學(xué)號：2010020805指導(dǎo)老師：陳家長日期：2011.8論孔子的“仁學(xué)”思想及其現(xiàn)代意義【摘要】“仁學(xué)”是孔子思想的精髓，其文化內(nèi)涵十分豐富：“愛人”是“仁學(xué)思想”的核心內(nèi)容；“復(fù)禮”是“仁學(xué)思想”的踐行標(biāo)志；“孝悌”是“仁學(xué)思想”的心理基礎(chǔ)；“人格”是“仁學(xué)思想”的精神動力，它們共同建構(gòu)起孔子“仁學(xué)”思想體系。在中國文化史上孔子“仁學(xué)”思想體系產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，其精華部分對于當(dāng)今和諧社會的建設(shè)具有不可忽視的啟迪作用?！娟P(guān)鍵詞】孔子 仁學(xué)思想 精髓 和諧社會引言孔子作為中國乃至世界最偉大的思想家之一，其思想可謂包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展所表現(xiàn)出來的全部豐富性特征幾乎都可以從他那里得到理解和說明?？鬃铀枷胱铒@著的特征之一，就是他提出了著名的仁學(xué)思想。在論語中，孔子在不同的場合，針對不同的對象和問題，對“仁”所作的規(guī)定和解釋是不同的。這樣一來，就給不同的價值主體在理解和施行“仁”的過程中造成了較大的自由空間。不可否認(rèn)，孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍具有一定的合理性和適用性，正因為如此，對孔子的仁學(xué)思想進行深度挖掘和重新解讀，對于促進我們今天社會的和諧發(fā)展也便具有了某些積極的支撐意義。一、“愛人”是“仁學(xué)思想”的核心內(nèi)容“仁者愛人”，是人之為人的基本價值準(zhǔn)則，這對現(xiàn)代人正確處理人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。據(jù)論語顏淵記載，樊遲問什么是仁，孔子答道：“愛人”。這里，孔子明確將“仁”規(guī)定為“愛人”。所謂“愛人”，指的就是人與人之間的相親、相近、相趨、相合?？鬃釉诮?gòu)自己的仁學(xué)思想體系時，主張以血緣宗法為基礎(chǔ)，建立和保持一種有著嚴(yán)格等級秩序而又充分體現(xiàn)“仁愛”精神的社會關(guān)系。“愛人”不僅要關(guān)愛與自己親近的人，而且要關(guān)愛社會上所有的人，正如孔子要求弟子們所做的那樣:“沉愛眾，而親仁”。這是一種普泛化的愛，既要求普通民眾之間相互關(guān)愛，更側(cè)重于要求統(tǒng)治者對人民群眾的關(guān)愛。因為居于上位的統(tǒng)治者能做到“泛愛眾”，對于實現(xiàn)孔子建構(gòu)和諧社會的政治理想更具有實踐意義。無怪乎孔子大聲疾呼:“子為政，焉用殺?”、“寬則得眾，惠則足以使民”?！袄险甙仓笥研胖僬邞阎钡鹊?。孔子要求統(tǒng)治者關(guān)愛民眾，竭力反對他們對人民過分的、殘暴的、赤裸裸的剝削壓迫，這又賦予了其“仁學(xué)”思想明顯的倫理政治色彩。更為重要的是，孔子的仁愛不僅要及于自己的親人，而且要及于同類之他人乃至自然萬物。孟子對孔子的仁學(xué)思想作了簡約的概括：“親親而仁民，仁民而愛物”?！叭拭瘛迸c“愛物”雖有不同，但是，仁的本質(zhì)也沒有變化，即都是出于一種生命關(guān)懷與愛。其所以能夠如此，是由于人與萬物是“一氣相通”的，也就是說，人與萬物是息息相關(guān)、生命相通的。在“生命相通”的意義上，人與萬物是平等的。孔子關(guān)于“仁”的這一思想，可以說開啟了人類最真誠的同情心，這一基本精神具有超越歷史的恒久價值。這種推人及物的情懷，對導(dǎo)引現(xiàn)代人走出“人類中心主義”和“自然中心主義”的怪圈，具有重大的啟迪意義。人之所以為人，一個重要的原因就是：人具有“仁”這樣的道德理性，能夠洞明事理，按照“仁”的法則去生活和發(fā)展。在處理人自身與自然萬物的關(guān)系時，既不能只強調(diào)以人類利益為中心而忽視對自然環(huán)境的保護，也不能只注重自然保護，而完全置人類利益于不顧。人類利益與自然環(huán)境二者必須兼顧，但又是有“重點”和“差等”的。只有這樣，才不至于使人類在處理自身與自然的關(guān)系時，陷入尷尬的“二難”境地。反之，我們?nèi)祟惿钤诖笞匀恢校瑧{借著自然的“生生之理”而有了生命和靈性，仰賴天地資源而不斷發(fā)展進步，如果不去珍惜萬物生命，熱愛和諧，回報天地萬物之恩惠，這樣我們豈不成了受父母養(yǎng)育而不報父母之恩的不孝之徒嗎？我們還能配稱是“德性的存在”嗎？我們自詡為“萬物之靈”又靈在哪里呢？因此，對孔子的仁學(xué)思想進行現(xiàn)代性的解讀，確實可以從中領(lǐng)悟到深層次的生態(tài)倫理學(xué)思想。顯然，孔子關(guān)于“仁”的這一思想，即便是在幾千年后的今天，對于我們正確處理人與人、人與自然萬物的關(guān)系，以實現(xiàn)自然、社會的和諧發(fā)展仍具有普遍適用性和永恒價值。二、孔子仁學(xué)思想中的人文關(guān)懷孔子仁學(xué)思想中的待人之仁，建立在尊重別人的人格、權(quán)利、價值、尊嚴(yán)甚至親情等人道主義基礎(chǔ)之上，貫穿著人人互愛的仁愛精神，體現(xiàn)了孔子仁學(xué)濃厚的人文關(guān)懷精神。“愛人 ”、“泛愛眾而親仁”是孔子待人之仁的基本內(nèi)容?！皭廴恕笔紫仁侨说淖晕矣X醒和自我肯定，他不僅僅愛自己，還愛賓客、愛尊長、愛朋友、愛民眾。愛人之仁既超越了狹隘的愛己之小愛，亦超越了“愛親之謂仁”的血親之愛，在情感層次上達到了“泛愛眾”的境界。在2500多年前的春秋后期，能發(fā)現(xiàn)人、肯定人的地位并愛人，這不能不說是孔子對人類歷史的劃時代的巨大貢獻。孔子反對貴族階級視奴隸為工具，要求貴族階級把被統(tǒng)治階級奴隸當(dāng)人看，承認(rèn)奴隸是人而不是物，這在人格上便是人與人的平等，由一方是人變成兩方都是人。在人格平等的基礎(chǔ)上，孔子仁學(xué)主張從“親親”原則出發(fā)，以血緣宗法關(guān)系的“孝梯”為核心，從以父母兄弟為同心圓的小圓心向外輻射愛人之心，把血親之愛發(fā)散到一般的人際關(guān)系之中，形成一個大圓心，并展開普遍之愛。由“孝梯”而“泛愛眾”，這是孔子仁學(xué)人文關(guān)懷精神的集中體現(xiàn)。孔子仁學(xué)關(guān)于待人之仁的實現(xiàn)方式和手段的主張也體現(xiàn)了人文關(guān)懷的精神?？鬃尤蕦W(xué)認(rèn)為，要實現(xiàn)全社會人際關(guān)系的和諧，實現(xiàn)的手段是以個人主觀努力為主，先求諸己，后推己及人，最終影響全社會?？鬃又鲝?，個人在實現(xiàn)自我的同時，應(yīng)當(dāng)尊重他人自我實現(xiàn)的意愿，做到“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。從人的社會性來說，在階級社會中，有階級矛盾和人與人之間的矛盾，一切糾紛由此開始，一切斗爭也由此發(fā)生，孔子提出的推己及人的方式，正好可以緩解這些矛盾，使人與人的關(guān)系達到合理乃至和諧。推己及人充分表明了孔子仁學(xué)對以自覺、自強、自為為前提的人的主體性認(rèn)識的加深?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為孔子待人之仁實現(xiàn)的基本方式和手段，充分體現(xiàn)了孔子仁學(xué)是在尊重每個人人格的前提下，而把協(xié)調(diào)人際關(guān)系視為自我完善、自我實現(xiàn)的途徑，具有鮮明的人文色彩?！凹核挥鹗┯谌恕狈从沉巳诵缘膬?nèi)在要求，也就是說，為了求得人際關(guān)系的和諧，必須充分顧及他人的情感需求，不能以傷害別人的情感來滿足自己的需求，不能以損害他人的利益來滿足自己的利益，不能把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。因此，在日常生活中，人們都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎自己的言行舉止，做事要盡心盡力，使日常的道德修養(yǎng)達到仁?！凹河⒍⑷耍河_而達人”也是孔子仁學(xué)道德倫理層次上的要求，作為處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它要求自己有所“立時，也要使他人有所.立氣自己有所“達”時，也要使他人有所“達”。時至今日，孔子的這些主張仍有積極意義。三、對“仁”學(xué)思想的思考從孔子的“仁”學(xué)思想的形成和發(fā)展，我們可以這樣來思考華夏民族的文化傳統(tǒng)形成和發(fā)展的軌跡?！凹河t立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，這種含蓄而公正、大度而無私的治學(xué)品格，使我們中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展日臻完善，而不像許多西方學(xué)者，以推翻別人、甚至全盤否定先師的理論來構(gòu)建自己全新的知識體系，盡管這種思維向度對一種文化的發(fā)展與創(chuàng)新也起到了不可低估的批判與發(fā)展作用，但那卻不是我們民族的風(fēng)格。兩千多年前的孔子“述而不作”而最終得以使先輩之學(xué)“集大成”，已率先垂范，而不失為繼承和發(fā)展華夏文明的光輝師表，使春秋時代中華文化的經(jīng)驗及其智慧得到總結(jié)和升華?！叭省睂W(xué)正是沿這種中國式的文化發(fā)展之路前行的?？鬃印叭省睂W(xué)為一兼具體認(rèn)知、信仰和實踐等特質(zhì)的倫理學(xué)系統(tǒng)，其主要內(nèi)容由孔子及其數(shù)代門人，于先秦時代共同編撰而成，其實質(zhì)影響則發(fā)生于秦帝國之后兩千年的歷史長河中，到西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想進一步思想化、制度化。所謂儒家思想和制度，乃孔子及其他先秦思想和其后中國社會文化歷史演變匯合而成的結(jié)果。因此，儒教、儒家或儒學(xué)乃是一種先秦思想和秦后歷史的繼續(xù)綜合向前發(fā)展，具有多個組成層次和方面?，F(xiàn)在我們用“仁”學(xué)一詞取代或?qū)Ρ扔凇叭鍖W(xué)”來概括先秦孔子思想和秦后儒家思想的繼續(xù)發(fā)展。這樣更加有利于我們用新的視野，來認(rèn)知和推進“仁”學(xué)思想，使儒學(xué)的中國文化的悠久歷史底蘊充分發(fā)揮而又繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今全球化背景下，成為世界多元文化中的一極。四、全球化大背景下，對“仁”學(xué)思考的現(xiàn)實意義文化是人類文明進步的標(biāo)志。世界歷史發(fā)展到今天，特別隨著經(jīng)濟全球化的日益深化，文化全球化的歷史趨勢不可避免。直面于歐美文化思想意識形態(tài)的沖擊，應(yīng)如何正確地認(rèn)識和發(fā)展中國民族的傳統(tǒng)文化，是不可回避的現(xiàn)實問題。關(guān)于這個問題，也正是近現(xiàn)代新儒家已在探尋和力圖解答的問題。關(guān)于民族文化定位的新坐標(biāo)。我們認(rèn)為，世界民族文化有其各自的民族的地域性和差異性，但這并不妨礙其世界性。事實上，也只有各民族的獨特文化才能構(gòu)成世界的文化大平臺，離開了各個民族文化的異彩紛呈，世界文化也必然暗淡而無光。以儒家“仁”學(xué)思想為歷史底蘊的中華民族之文化是世界三大文化意識形態(tài)之一。梁漱溟先生早在上世紀(jì)二三十年代已指出，世界民族文化發(fā)展的三條道路：西方歐美唯自然之路。他們徹底地把人與天、人與大自然對立起來，“人為萬物之靈長”，要絕對征服大自然，一味爭取人類自身的享受，這條道路所解決的是人類生存過程中的第一個問題，即物質(zhì)財富的問題。其結(jié)果必然是人與自然的對立，環(huán)境的污染與惡化，人情的冷淡和階級的對立。第二條道路就是由孔子所開創(chuàng)的中國式的解決人與人之間關(guān)系的道路，這條道路不僅關(guān)注了人與人之間的倫理關(guān)系，而且，也透顯了敬“天”畏“天”的意識，體現(xiàn)了中國先賢的理性早起和文化早熟。第三條道路即是印度古民族所開辟的宗教之路，他們囿于人的精神世界之內(nèi)找尋人類生存的因果，得到的是一種超驗性的立身處世之道。我們今天矢志振興自己的民族文化，不能在歐美文化泛濫充斥的境地迷失自己，我們民族文化的根還在，我們民族文化的優(yōu)越性還在，我們要在深切關(guān)注自身民族文化命運的前提下，自覺發(fā)揮以“仁”學(xué)為思想內(nèi)核的儒家文化，在關(guān)注人倫關(guān)系的同時，讓民主與科學(xué)在中國自身的土壤里茁壯成長，世界的未來應(yīng)該是中國文化的復(fù)興，“和而不同”的世界大同會更美好。五、結(jié)語孔子遠(yuǎn)離我們已經(jīng)有兩千五百多年了，但是他所創(chuàng)建的仁學(xué)思想，卻穿越歷史的時空，具有經(jīng)久不衰的文化魅力。盡管在不同的歷史時期，孔子仁學(xué)思想的命運幾經(jīng)沉浮，但是，它發(fā)自內(nèi)心的仁愛精神，已經(jīng)融化在炎黃子孫的血脈中，對于形成以人性自覺意識和情感心理為特征的中華民族性格，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。也許在戰(zhàn)爭年代，孔子的仁學(xué)思想顯得過于迂腐而被鄙棄；在階級壓迫的時代，孔子的仁學(xué)思想具有模糊人們視線，消解人們反抗斗志的負(fù)面影響，但是它在呼喚人們內(nèi)心的良知方面卻具有永恒的魅力。尤其在社會主義建設(shè)新時期，弘揚孔子仁學(xué)思想中的精華，對于建立人們之間的友善關(guān)系，提升人們的道德水平，促進社會主義精神文明與和諧社會建設(shè)，都具有不可忽視的作用。參考文獻：1韓愈、李翱論語筆解M.中