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中學(xué)語文與學(xué)生人文精神的培養(yǎng) 張成兵語文課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程性質(zhì)與地位”中明確指出“工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)”。這就宣示著語文的“人文性”和“工具性”同等重要,它們猶如語文教學(xué)的兩翼,誰也不可缺。而在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中,往往是過分強(qiáng)調(diào)語文的工具性,忽視人最根本的情感培養(yǎng)、價(jià)值追求、道德修養(yǎng)?!皼]有人文,就沒有語文這個(gè)一個(gè)與新課程改革同步的語文教師,如何在教學(xué)中把培養(yǎng)學(xué)生的語文能力和人文素養(yǎng)有機(jī)地融為一體,就有著不可推卸的責(zé)任。一、 利用語文學(xué)科優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神文質(zhì)兼美,情文并茂的文章,是最直接的人文教育素材。例如在羚羊木雕一文中,當(dāng)老師提問:“我的父母要我去要回木雕,你怎么看?”學(xué)生都不約而同地說:“父母根本不注重孩子的感情?!边@就是學(xué)生體會(huì)到的人文情感,他們?cè)谝院蟮纳钪袝?huì)知道臬處理這類事情。教師要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本,和文本進(jìn)行心靈的對(duì)話與交流,處怎樣判斷課文中的人文精神是否影響了學(xué)生呢?關(guān)鍵是要看課文中的人文精神是否潛移默化地影響了學(xué)生的情感與意識(shí)。如在學(xué)生晏子使楚一文,也讓學(xué)生看了潘長(zhǎng)江的小品“濃縮就是精華”,學(xué)了之后,學(xué)生明白,“人矮志不短,人窮志不窮?!庇谑牵S多后進(jìn)生,相貌平平的學(xué)生紛紛努力學(xué)習(xí)。二、 在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神文學(xué)既人學(xué),決定了語文教學(xué)要以人文精神為核心。欣賞文學(xué)作品,要有自己的情感體驗(yàn),在閱讀教學(xué)中,要充分利用教材,發(fā)掘教材中的人文內(nèi)涵,對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。孟子強(qiáng)調(diào):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。”“老吾老以及人之老,幼吾以及之幼。”“勿以惡小而為之,勿以善小而不為?!敝芏仡U推行的“出淤泥而不染,濯清蓮而不妖”等等,仍然是我們今天個(gè)人修養(yǎng)的道德借鑒。文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?!濒斞浮皺M眉冷對(duì)千夫指,俯身甘為孺子牛?!彼麄兌际侵腥A民族的脊梁,這些人的人文精神匯成了中華民族的人文精神。這些先哲圣賢的思想、情操通過“語文”留了下來。因此,語文教師應(yīng)充分利用教材中的優(yōu)秀篇目,進(jìn)行靈魂塑的教育,人文精神養(yǎng)成的教育。在教學(xué)過程中,深入挖掘課文所蘊(yùn)藏的人文內(nèi)涵,使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時(shí),學(xué)會(huì)尊重他人,診視自己,有同情心和責(zé)任心。這是語文教師不可推卸的責(zé)任。三、 在語言實(shí)踐中培養(yǎng)人文精神語文的外延是生活的全部,生活猶如萬花筒,萬般色彩盡在其中。一個(gè)對(duì)生活有著真切關(guān)注和思考的靈魂,其文章一定閃爍著睿智的光芒。語言實(shí)踐的其中之一就是作文。因而脫離了生活的作文教學(xué),它割斷了學(xué)生生活的脈搏。為城市貧困而潸然淚下,為農(nóng)民工討薪奔走呼號(hào),為信仰危機(jī)而振臂吶喊,這才是一個(gè)真正的有風(fēng)范有責(zé)任感的中學(xué)生。評(píng)論大眾話題,引發(fā)人文思考。如“下崗職工的再就業(yè)”、“三農(nóng)問題”、“環(huán)保問題”、“華南虎照片事件”等都是大眾話題。在教學(xué)中引入這些熱門話題,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行評(píng)論思考并寫出評(píng)訟文章。激發(fā)他們探索其意義。如“全國(guó)見義勇為好司機(jī)”評(píng)選一事件中,在教師的引導(dǎo)下產(chǎn)生了許多有質(zhì)感的觀點(diǎn),如“人性與金錢誰重要?為什么會(huì)有草菅人命的司機(jī)?他們的動(dòng)機(jī)是什么?學(xué)生討論很激烈,久而久之,學(xué)生會(huì)把道德意識(shí)融入作文選材之中??傊?,人文精神的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的話題,它要求語文教師必須從應(yīng)試的舞臺(tái)中切實(shí)開放出來,多
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