《學(xué)問(wèn)和智慧》公開(kāi)課教案.docVIP

學(xué)問(wèn)和智慧公開(kāi)課教案第1教時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1能指出“學(xué)問(wèn)”與“智慧”的區(qū)別與聯(lián)系，并能找出作者在文中所表達(dá)的觀點(diǎn)。2能理清文章的說(shuō)理層次。3、能說(shuō)出主要論證方法的作用。課前準(zhǔn)備：1學(xué)生通讀課文，掌握生字新詞。2摘抄文中對(duì)你有吸引力的詞句，并能盡可能的理解其含義。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入： 欣賞電影劉三姐中三姐與鄉(xiāng)里秀才們對(duì)歌的片段：飽讀詩(shī)書(shū)的秀才卻被從未讀過(guò)書(shū)的村姑對(duì)得啞口無(wú)言，這是為什么？今天我們一起來(lái)閱讀我國(guó)教育家、思想家羅家倫的學(xué)問(wèn)和智慧，文中為我們揭示了答案，希望大家仔細(xì)揣摩，并能對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)、生活有所幫助。二、初讀課文，理解內(nèi)容。1用自己喜愛(ài)的方式讀課文，要求讀準(zhǔn)確、讀連貫。參考：生字新詞有寸積銖累、矻矻窮年、探驪得珠等；還有一些文言詞句。2請(qǐng)同學(xué)朗讀課文，讀完后思考：找出文中表明學(xué)問(wèn)和智慧之間關(guān)系的語(yǔ)句，其中哪一句表明了作者的觀點(diǎn)？并能結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)理由。參考：6句。最后一句。三、再讀課文，理清結(jié)構(gòu)。根據(jù)以上關(guān)鍵語(yǔ)句，梳理一下本文的論述結(jié)構(gòu)，即作者是如何逐步得出其觀點(diǎn)的？參考：全文可分兩個(gè)部分，第一部分是第1、2自然段，解說(shuō)學(xué)問(wèn)和智慧的概念的不同；第3、4、5、6自然段為第二部分，論述學(xué)問(wèn)與智慧的關(guān)系，學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧，智慧也離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，二者相輔為用，只會(huì)顯得更為重要；最后自然而然的歸納全文，作者站到了俯視問(wèn)題的高度上，展示了正確的觀點(diǎn)，也就是這篇文章的中心。四、細(xì)讀課文，學(xué)習(xí)方法。為了證明自己的看法，作者運(yùn)用了許多有說(shuō)服力的材料，細(xì)讀課文，在文中勾畫批注：1、文中舉了許多例子，請(qǐng)簡(jiǎn)潔地概括出來(lái)，說(shuō)說(shuō)其作用。2、請(qǐng)從文章中找出運(yùn)用比喻論證的句子，品讀這些語(yǔ)句，說(shuō)說(shuō)其論證目的，有何妙處。參考：詳見(jiàn)教參“課文簡(jiǎn)析”。文中給抽象的概念和道理作比喻，顯得更加的通俗易懂；通過(guò)具體的例子，有力的證明了自己的正確看法；通過(guò)正面說(shuō)理和反面說(shuō)理的比較，突出了自己的觀點(diǎn)是正確的。五、鞏固延伸：1、請(qǐng)根據(jù)文章的內(nèi)容，具體闡述一下劉三姐對(duì)歌打敗眾秀才的原因。2、下面哪些名言能證明本文的觀點(diǎn)，請(qǐng)把它們插入文中，并說(shuō)說(shuō)理由。僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問(wèn)題是如何出色地使用它。笛卡兒智力教育就是要擴(kuò)大人的求知范圍。洛威爾一個(gè)人所受的教育超過(guò)了自己的智力，這樣的人才有學(xué)問(wèn)。馬修斯沒(méi)有人因?yàn)閷W(xué)問(wèn)而成為智者。學(xué)問(wèn)或許能由勤奮得來(lái)，而機(jī)智與智慧卻有賴于天賦。約翰塞爾登人的智慧不用就會(huì)枯萎。達(dá)芬奇3、在第2小節(jié)中作者只舉了泛例兩種人，你能各舉一個(gè)具體的事例來(lái)證明這兩種人嗎？第2教時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1加深理解學(xué)問(wèn)與智慧的關(guān)系，懂得智慧比學(xué)問(wèn)更重要的道理。2分析品味記憶文中警策睿智的語(yǔ)言。教學(xué)過(guò)程：一、復(fù)習(xí)： 1. 回顧上堂課的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者在文中所表達(dá)的觀點(diǎn)是什么？ 2指正作業(yè)中的普遍問(wèn)題。二、研讀課文，深入思辨：1作者認(rèn)為讀書(shū)“若是像諷誦高頭講章的讀法，則雖讀破五車，也是沒(méi)有用的?！边@與“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的觀點(diǎn)是否矛盾？為什么？ 2了解了“智慧比學(xué)問(wèn)更重要”后，有的同學(xué)可能會(huì)對(duì)要求記誦的內(nèi)容產(chǎn)生疑惑，認(rèn)為那是死讀書(shū)，讀死書(shū)。對(duì)此，你的看法如何呢？試作簡(jiǎn)要分析。參考：懂得學(xué)問(wèn)是知識(shí)的聚集。三、精讀課文，品味語(yǔ)言：1說(shuō)理最忌枯燥，說(shuō)理也很容易流于枯燥，你閱讀本文有無(wú)這種感覺(jué)？本文為什么會(huì)讓讀者喜愛(ài)？參考：（復(fù)習(xí)）作者運(yùn)用舉例、比喻、對(duì)比的方法論述道理，顯的通俗易懂；本文的語(yǔ)言充滿智慧，意趣盎然，不失幽默。2讀自己認(rèn)為警策睿智幽默的語(yǔ)言，在書(shū)旁白處進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。3誦讀這些句段，爭(zhēng)取背誦。4品味了本文的語(yǔ)言，請(qǐng)仿照句式，根據(jù)文章內(nèi)容寫全下列句子。若是把學(xué)問(wèn)比作 起錨的航船 ，那智慧便是 。 若是把學(xué)問(wèn)比作 ，那智慧便是 。四、結(jié)語(yǔ)： 紅樓夢(mèng)中有一副對(duì)聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，就是告訴我們?cè)跒槿颂幨律?，把人情世故弄懂，有一套?yīng)付本領(lǐng)的智慧更重要。正如作者羅家倫強(qiáng)調(diào)：需要學(xué)問(wèn)，更需要智慧，需要知識(shí)，更需要能力，這對(duì)我們很有啟發(fā)。板書(shū)設(shè)計(jì)：學(xué)問(wèn)不能等同于智慧 （原料、熔爐、鐵、電火等作比喻） 沒(méi)有智慧的學(xué)問(wèn)是死的學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)離不開(kāi)智慧 （舉例：孟德?tīng)?、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦） 世間不但缺少有智慧的人而且缺少有智慧的書(shū) （旁征博引）智慧離不開(kāi)學(xué)問(wèn) 智慧必須以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ) （肥皂泡與珍珠泉水作比喻） 無(wú)學(xué)問(wèn)的智慧只會(huì)是浮光掠影 智慧與學(xué)問(wèn)相輔相成 （建筑材料和建筑師的匠心作比喻）資料寶庫(kù)：一、 懷疑與學(xué)問(wèn)“學(xué)者先要會(huì)疑?！背填U “在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”張載 學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。 選自通俗論集。顧頡(ji)剛(18931980)，江蘇吳縣人，歷史學(xué)家。 程頤(10331107)北宋哲學(xué)家、教育家。 張載(10201077)北宋哲學(xué)家。 我們對(duì)于傳說(shuō)的話，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話?最先見(jiàn)于何書(shū)?所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的?著者何以知道?我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。 我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。 三皇、五帝傳說(shuō)中遠(yuǎn)古部落的酋長(zhǎng)。究竟指的是什么人，傳說(shuō)不一。有的說(shuō)，三皇指伏羲、女媧、神農(nóng)。史記載五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。 腐草為螢這是禮記月令上的話。 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，不經(jīng)過(guò)思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家戴震，幼時(shí)讀朱子的大學(xué)章句，便問(wèn)大學(xué)是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他大學(xué)是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。 大學(xué)章句大學(xué)是禮記的一篇。朱熹把它分章斷句，加注釋，獨(dú)立出來(lái)，成大學(xué)章句一書(shū)。 大儒舊時(shí)指學(xué)問(wèn)淵博的著名學(xué)者。 流俗指一般的風(fēng)習(xí)。練習(xí)：1、仔細(xì)默讀課文，找出本文的中心論點(diǎn)和兩個(gè)分論點(diǎn)。 _2、舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；道理論證，是用人們公認(rèn)的定理公式以及古今中外名人的名言警句等來(lái)證明論點(diǎn)。試舉出課文中所用的舉例論證、道理論證各一例。 _3、以“我嘗到了懷疑的甜頭”為題，向同學(xué)說(shuō)兩三分鐘話。要求所舉例子能說(shuō)明觀點(diǎn)。_二、作者的一段經(jīng)歷。羅家倫二歲時(shí)，羅母就開(kāi)始教他識(shí)字、背誦短詩(shī)，稍大後，父親也常傳授古今詩(shī)，每天還親自選錄二、三則有趣且富教育意義的典故，晚上先記在小冊(cè)上，隔天早上叫羅家倫跪在榻凳上聆聽(tīng)。講解完畢再將小冊(cè)交給他復(fù)習(xí)，如此持續(xù)了好幾年。這份早年經(jīng)驗(yàn)，對(duì)日后羅家倫認(rèn)為“教育本來(lái)是要把以往人類寶貴的徑驗(yàn)，提取優(yōu)越的部分，熔鑄過(guò)交給后代，指示他們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大”，具有深遠(yuǎn)的影響。羅家倫從四歲入私塾，直到十五歲進(jìn)美教士高福綏所辦的英文夜校學(xué)習(xí)外文。日后回憶這段家塾教育的體驗(yàn)是：“像我五歲的時(shí)候念那天命之謂性，率性之謂道；修道之謂教這樣形而上學(xué)的經(jīng)文，不但是讀死書(shū)，更是讀天書(shū)呢!十三歲讀周禮儀禮爾雅，只可以說(shuō)是殘酷的摧殘腦筋！我小的時(shí)候沒(méi)有得精神病，只可以說(shuō)是洪福齊天?！彼桔咏逃捏w驗(yàn)，造成羅家倫日后主張文學(xué)革命：要?jiǎng)?chuàng)造國(guó)語(yǔ)文學(xué)，打破古典文字的枷鎖，以現(xiàn)代人的話，來(lái)傳達(dá)現(xiàn)代人的思想、表現(xiàn)現(xiàn)代人的感情。三、名人論智慧（1）盡管我們靠了別人的知識(shí)成了一個(gè)博學(xué)之才，但要成一個(gè)智者則要靠自己的智慧。（法）蒙田（2）腦袋里的智慧，就像打火石的火花一樣，不去打它是不肯出來(lái)的。（英）莎士比亞（3）人的智慧是積累了所有人的經(jīng)驗(yàn)，不斷聚合、選擇及整理它本身的一種材料。（法）盧梭（4）有學(xué)問(wèn)的人是一塊真金，在任何地方都會(huì)受人尊敬。（波斯）薩迪（5）掌握知識(shí)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不夠的，應(yīng)當(dāng)善于使知識(shí)不斷發(fā)展。（德）歌德（6）智慧在人和動(dòng)物之間劃了一條明顯的界限，暗示人類的神圣性，甚至在一定程度上由它代替了實(shí)際并不存在的人類的不配。（俄）契訶夫四、庖丁解牛 莊子養(yǎng)生主原文庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“譆，善哉!技盍至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然。每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止。行為遲；動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”（莊子養(yǎng)生主） 譯文梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見(jiàn)他手起刀落，既快又好，連聲夸獎(jiǎng)他的好技術(shù)。庖丁答道：“我所以能干得這樣，主要是因?yàn)槲乙呀?jīng)熟悉了牛的全部生理結(jié)構(gòu)。開(kāi)始，我眼中看到的，都是一頭一頭全牛；現(xiàn)在，我看到的卻沒(méi)有