俄羅斯文化論文.doc

學(xué)院：生物與化學(xué)工程學(xué)院姓名：石斌 學(xué)號(hào)：0205111115論文“俄羅斯文化”關(guān)鍵詞： 俄羅斯思想 俄羅斯文化 多余人 宗教 摘要： 在19世紀(jì)俄國文壇上，曾出現(xiàn)了一條“輝煌燦爛”的“多余人畫廊”。在這畫廊中聳立著許多具有一定“文化”高度的典型。俄羅斯是一個(gè)具有濃厚宗教傳統(tǒng)的國家。東正教的傳播帶給俄羅斯的不僅僅是宗教的信仰，還涉及到政治，經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)諸多方面，并以其強(qiáng)勢的姿態(tài)給社會(huì)和生活打下了深深的烙印。建筑藝術(shù)在俄羅斯的繁榮和發(fā)展亦是見證了這個(gè)鐵一樣的歷史演變進(jìn)程，并以其各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)形式和建筑風(fēng)格昭示出這種演變的真實(shí)風(fēng)貌。一、俄羅斯思想 俄羅斯思想主要包括兩方面內(nèi)容，即趨于硬性的廣義俄羅斯歷史文化和趨于軟性的狹義東正教傳統(tǒng)。第三羅馬自喻是俄羅斯政治文化中的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，即認(rèn)為莫斯科所代表的俄羅斯國家是接替羅馬和君士坦丁堡來承擔(dān)拯救世界任務(wù)的唯一最后繼承人。這一比喻所代表的俄羅斯大國主義民族意識(shí)和普世主義救世情懷，已深刻地滲透在俄羅斯民族性格、思維結(jié)構(gòu)與理解方式之中。第三羅馬自喻及其代表的俄羅斯民族使命感是一種源于現(xiàn)實(shí)的理想建構(gòu)。作為俄羅斯民族意識(shí)核心要件的第三羅馬彌賽亞意識(shí)具有二重性。二、俄羅斯文化我們了解很多關(guān)于俄羅斯發(fā)展的事情，其中很重要的就是關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，給我印象最深的是19世紀(jì)，俄羅斯出現(xiàn)了很多的帶有批判和諷刺意味的作品，與此同時(shí)，文章中的主角人物大多數(shù)都是小人物，但是又極具時(shí)代特點(diǎn)，他們是：普希金筆下的葉甫蓋尼奧涅金；萊蒙托夫當(dāng)代英雄中的畢巧林；屠格涅夫羅亭中的羅亭；岡察洛夫奧勃洛摩夫中的奧勃洛摩夫等。這些人在俄羅斯的文學(xué)歷史上被稱為“多余人”。在這些人的靈魂深處一半蘊(yùn)藉著先進(jìn)的民主革命意識(shí)，閃爍著為祖國進(jìn)步而奮斗的思想光芒，迸發(fā)著積極尋求真理和人生崇高目標(biāo)的火花；而另一半則被西方利己主義和懷疑主義的消極思想所侵蝕，他們在情感與理智的悖逆中，形成了二重矛盾的性格和復(fù)雜的生命形態(tài)。到頭來盡管不甘心沉淪卻又無力超出社會(huì)的束縛與羈絆。他們只能是否定和懷疑的精靈，是一群生活理想的“迷惘者”，努力尋求自我實(shí)現(xiàn)，終因不能在生活中獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而變成了“多余人”。俄國評(píng)論家赫爾岑給“多余人”下定義說“他們充滿高貴的愿望，但羽翼折斷，眼睛看到哪里就奔到哪里：他們想隱遁起來，避開生活，這是多余的，沒有益處的人。”同創(chuàng)世英雄、尋夢者和毀滅者等類型相比，“多余人”題材更具綿延性、復(fù)雜性和普及性。 三、多余人 “多余人”的特征就是他們具有復(fù)雜的人生，他們是思想上的“報(bào)曉的先覺者”，行動(dòng)上則是“貧乏的殘疾者”。他們是屬于精神世界中最鮮活和最憂郁的“精神貴族”。用一句話概括，“多余人”的心理特征是，意識(shí)和意志的不相協(xié)調(diào)。意識(shí)上的“巨人”和意志上的“矮子”，這也是“多余人”大起大落的精神歷程和悲劇?！岸嘤嗳恕本哂袘n患意識(shí)和民族的整體特征，在民族興亡中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。這使俄國“多余人”閃耀著某種靈光，格外動(dòng)人，而且更富有生命力和感染力，或許這也是俄國“多余人”在文學(xué)家筆下獲得不朽價(jià)值的重要原因之一。對(duì)于“多余人”來說，他們恰恰處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的最敏感點(diǎn)上，因而他們的性格悲劇也就成了歷史的必然。在這種復(fù)雜的性格中，才真正體現(xiàn)人物性格真實(shí)的美，同時(shí)產(chǎn)生復(fù)雜的人物自身糾結(jié)，使讀者獲得復(fù)雜深刻的審美感受。四、宗教關(guān)于俄羅斯東正教和俄羅斯建筑的各種講述不勝枚舉。老師在課上為我們詳細(xì)介紹了東正教對(duì)于俄羅斯的社會(huì)文化、政治以及現(xiàn)在我們所看到的俄羅斯城市內(nèi)的各種宗教性的建筑教堂產(chǎn)生的重大影響。清華大學(xué)建筑學(xué)院教授陳志華教授的譯作俄羅斯建筑史，則是對(duì)以上的比較權(quán)威的著作；北京大學(xué)教授任光宣所著的俄羅斯藝術(shù)史對(duì)俄羅斯的建筑也有專門的論述。我們可以看到：俄羅斯的宗教文化傳統(tǒng)和建筑藝術(shù)傳統(tǒng)都是非常優(yōu)秀的，所取得的成就也是巨大的；而這兩種文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系是如此顯著和強(qiáng)烈，每一個(gè)欣賞俄羅斯文化藝術(shù)的人都不應(yīng)忽視，而是應(yīng)當(dāng)更加真切地用身心去體驗(yàn)它。俄羅斯文化發(fā)端于前基輔時(shí)期東斯拉夫各部落的獨(dú)特文化。斯拉夫民族是歐洲最大的民族之一，也是俄羅斯的主要民族。在基輔羅斯初期，多神教曾經(jīng)是國教。而那時(shí)，大多數(shù)的建筑，就像是萬神殿，它是古羅斯多神教時(shí)期最早的木建筑物。到了公元988年，符拉基米爾大公在讓羅斯接受基督教（因基督教在11世紀(jì)才正式分裂為天主教和東正教，所以此處稱為基督教，實(shí)際上就是后來的東正教），并將之定為國教。大公不僅自己接受洗禮，還強(qiáng)行命令基輔居民跳入第聶伯河，接受希臘神父的洗禮，這就是歷史上著名的“羅斯受洗”。它標(biāo)志著俄羅斯民族文化歷史發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。我們接受的俄羅斯文化畢竟還是有限，但是我們還是深刻的了解到俄羅斯民族的歷史性、革命性、情緒化以及宗教信仰，這就是我對(duì)于這個(gè)民族最大的知識(shí)上的收獲。 參考書目：1、“多余人”論綱一種世界性文學(xué)現(xiàn)象探討，張