【課外閱讀】今天看孔子和儒學

【課外閱讀】今天看孔子和儒學一、孔子思想與儒學的現(xiàn)代價值孔子思想與儒學的現(xiàn)代價值是由其歷史價值來決定的，不僅儒學如此，其他思想學派也是這樣的?？鬃邮俏覈糯钣杏绊懙乃枷爰液徒逃?。在他逝世后的兩千五百多年的歷史中，像他這樣強烈地引起后人研究的思想家，在中國古代思想文化史上，找不出第二個人來，這就是孔子思想歷史價值的證明?？鬃酉到y(tǒng)論述了人的價值觀、道德倫理觀。孔子和儒學最重視的是做人；在他看來，崇尚理想是從學習中獲得并建立起來的，因此提出了教育為本的信念，認為要使社會朝著完善的形態(tài)發(fā)展，關鍵是要提高人的情感素質和理性能力。儒學的最高政治目標也是如此，具體說就是小康和大同兩個社會思想，緊緊圍繞著人的物質生活的提高和精神品格的提升。在文化上孔子具有包容性，提出“和而不同”的主張，肯定文化有多樣性才會有同一性；“和而不同”成為春秋戰(zhàn)國時期儒學處理文化思想的基本準則。以上幾點似可稱為孔子和儒學思想的最主要的觀點，它們不會因為歷史的變遷而失去其應有的價值，而且其優(yōu)秀思想已融入中華民族精神之中。今天我們面臨中華民族偉大復興的歷史任務，其中包括文化復興。如果沒有 文化的提升，沒有民族精神的繼承和發(fā)展，要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是不可能的。而在文化復興中，不可缺少的一課就是深入研究我國優(yōu)秀的文化遺產，首先是孔子和儒學?？鬃铀枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)文化中影響最大的原創(chuàng)性文化之一。從弘揚和培育民族精神方面，以及從歷史文化繼承和創(chuàng)新方面都需要加以深入的研究。二、孔子和儒學思想研究的進展 20世紀八十年代我國進入新的歷史時期以來，學者們關于孔子和儒學的研究取得了顯著成就，下面僅就大陸學者的成果提出一些加以說明。上個世紀八十年代，專門研究現(xiàn)代化問題的歷史學者羅榮渠提醒說，儒家思想，“本來就具有理性主義因素。因此，一旦在現(xiàn)代化啟動期的障礙被排除以后，在新的內外環(huán)境下，傳統(tǒng)具有巨大的適應性與應變能力，可能轉化為一種推進現(xiàn)代化的動力，但搞得不好，也可能成為現(xiàn)代化的阻力，或使現(xiàn)代化誤入歧途。”（中國傳統(tǒng)文化時代課題）認為傳統(tǒng)文化不是可以現(xiàn)成地拿來使用的；時代畢竟不同了，對于傳統(tǒng)的東西如何進行分析、解剖，使它本身的若干方面“轉化”為推進現(xiàn)代化的動力，是要付出巨大的精力的。 張岱年提出“綜合創(chuàng)新”論。他認為“中國的儒學沒有提供現(xiàn)代化的內在思想源泉，中國的現(xiàn)代化是受西方的影響而開始的。但儒學是一個龐大的思想體系，包含多方面、多層次的內容。儒學中也會有一些成分與現(xiàn)代化的東西相契合，這需要作進一步的分析探索。”（具有很高的學術價值）他指出要從傳統(tǒng)的儒學中提煉出與現(xiàn)代化相契合的內容，并與其它傳統(tǒng)思想精華相融合，作為創(chuàng)造中國社會主義新文化的重要資料，這需要研究和探索。 孔子思想和儒學是歷史的產物，是中國歷史文化的重要組成部分，因此要認識它的歷史價值和現(xiàn)代價值，必須對它進行具體的歷史分析。令人欣喜的是，近20年來，學人在已往研究的基礎上提供了新的成果。舉例來看，楊向奎宗周社會與禮樂文明關于周公創(chuàng)立的西周禮樂文明與儒學思想歷史淵源的論述；吳龍輝原始儒家考述關于宗法貴族社會兩大支柱的國野制及世襲制與儒學起源的解剖，都很有見解。關于孔子本人的思想研究，成果很多。我想介紹幾種，一是匡亞明孔子評傳，附有孔子訪問列國諸侯示意圖、孔子年譜、論語箴言六十條詳釋等附錄。還有李啟謙孔子弟子研究，分別考察孔子弟子29人的事跡、思想、氣質及思想上的傳承與影響。還有顧秉楠著孔子傳，“試圖將孔子思想融合于其行事與歷史環(huán)境之中”。 關于儒學的成熟形態(tài)宋明理學的研究，八十年代以來，獲得了較大的進展，出現(xiàn)了從整體上進行全面研究的學術性著作。其中由侯外廬、邱漢生主編的宋明理學史上、下卷計一百三十八萬字，對于宋明理學的產生、發(fā)展、傳播、演變、衰落等各個階段的主要代表人物及學派的思想進行了研究和評析。張立文的宋明理學研究、蒙培元理學范疇系統(tǒng)，則側重與對于宋明理學的主要范疇及其邏輯結構的分析，在對宋明理學的哲學特征進行了整體性把握方面作了有啟發(fā)性的探討。出版了深入的專題性研究著作。其中，邱漢生的四書集注簡論探討了朱熹等理學家為建立其思想體系對于傳統(tǒng)經學所作的改造和發(fā)展，并對于理學與佛學的關系進行了研究，從學術史的角度揭示了理學發(fā)展的某些特征。陳來在朱熹哲研究一書中，細致地梳理了朱熹哲學中一些基本問題的歷史演變和線索，由此闡述了朱熹哲學思想的復雜性。還要提到束景南的朱熹年譜長篇。這些著作都顯示了研究工作正向深入細致的方向發(fā)展。 對儒學經典以及經學史的研究，目前已經逐漸成為儒學研究的熱點之一，儒家周易這部古老的典籍，受到學人們的關注，朱伯崑所著易學哲學史（上、中、下三冊）是其中的代表性的成果。該書從哲學發(fā)展史的角度，將古代易學分為五個時期：易傳時期、漢易時期、晉唐易學時期、宋易時期、清代易學時期，并對各個階段的易學特點作了深入的分析。除周易以外，尚書、春秋、詩經、三禮的研究也不斷出現(xiàn)新成果。劉起釬尚書學史，尚書源流及傳本對尚書的源流、尚書與經學發(fā)展的古今文之爭、魏晉至清代乃至現(xiàn)代尚書的研究都作了系統(tǒng)的清理和辨析，提出了一些新見解。沈玉成、劉寧所撰春秋左傳學史稿也從學術史的角度，對于歷代關于左傳的研究進行了提綱挈領的總結。彭林周禮的主體思想及成書年代從周禮的哲學思想、政治思想、經濟思想出發(fā)，對周禮的成書提出了值得加以進一步討論的觀點。 還應當提到近年來關于儒家考古文獻的研究。1973年12月長沙馬王堆第三號漢墓出土帛書周易引起學人的重視。1993年10月，湖北荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店一號楚墓中，出土了一批竹簡，存八百余枚，凡一萬三千余字。據(jù)初步研究，該竹簡入土年代約在公元前300年上下。這批竹簡經整理編定為十六篇，其中除老子、五行兩篇與1973年湖南長沙馬王堆出土的帛書同名篇章大體相似、淄衣一篇與傳世文獻基本相同外，其他十二篇儒家類的書籍和一篇道家類書籍，皆為新發(fā)現(xiàn)。據(jù)學人們初步研究，十四篇儒家經典，正是從孔子向孟子過度時期的學術史料。有的學人將楚簡儒家著作分為三類，作了詳細考辨，得出簡文主流出于子游、子思學派，頗有說服力。 學人對于帛書、楚簡的重視，反映了學術上的敏銳性與嚴謹性。正如20世紀初期王國維所說：“古來新學問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)”（靜安文集續(xù)編最近二三十年中國新發(fā)現(xiàn)之學問）這里“新發(fā)現(xiàn)”指的是考古發(fā)現(xiàn)。這一優(yōu)良的人文學術傳統(tǒng)在今天學人中得到繼承和發(fā)展，同時反映出學人們研究中國思想文化史，要求在對“新材料”與文獻資料結合研究的基礎上提出新觀點，這種科學的創(chuàng)新意識是十分寶貴的。 關于儒學研究的成果，當然遠遠不止我在上面寫的一些。近二十多年來，專門從事孔子和儒學研究的學會團體研究孔子思想體系、空門弟子思想，以及關于孔子和儒家思想資料的整理、研究論文集的匯編、研究信息的交流，都達到了空前繁榮的程度，這些必將使孔子和儒學思想的研究更加深化。三、孔子和儒學研究的前景 在21世紀，孔子和儒學研究將更加全面深入，我們在客觀上和主觀上都已具備這方面的條件。在21世紀，孔子和儒學研究將作為弘揚民族精神的重要一環(huán)，受到社會重視。江澤民同志在中國共產黨第十六次代表大會上的報告中說：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于民族之林?！庇终f：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設的全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”這樣，中華優(yōu)秀的文化研究就有了更高的目標。 在具體的研究實踐中，我覺得需要加強對于儒家的經學研究。經學是儒學演變最重要的文字載體。詩、書、禮、易、春秋，既是孔子思想得以產生的源泉，同時又是孔子發(fā)揮其儒學思想的材料?？鬃訉τ谶@些古代文獻，都做過整理、刪削、訂正的工作，并且貫注著自己的思想認識和理想。他的這種對待歷史文獻的態(tài)度和方法，對儒家學派產生了重要的影響，形成了儒學特殊的經學詮釋方法。儒學的發(fā)展在很大程度上表現(xiàn)對經書的解釋和發(fā)展，西漢時有五經，東漢時有七經，唐時九經，宋代十三經。這反映了人們對以往文化典籍認識的加深，也是文化發(fā)展的需要。經書類似中國封建社會的百科全書，舉凡歷史、哲學、祭祀、婚喪、服飾、人文、制度等等無一不包含其中，因此，對于經書的科學研究，實際上是對中國古代文化從總體上進行梳理。最近20多年來，雖然儒家經學著作的整理與研究有很好的成果，但仍然不足以揭示儒家經學演變的全貌。 加強儒家與其他思想學派相互關系的研究。80年代以來，有學人不贊成將中國思想文化的所謂“主干”歸為儒學，認為道家思想才是“主干”，并由此展開了一場學術爭論。許多學人有這樣的共識：不能說儒家思想是中國古代思想的主干，也不好說道家思想是主干。中國思想文化是百家之學的總匯，有許多學派，他們對中華民族文化的發(fā)展都有貢獻。其中儒、道思想的融合表現(xiàn)得十分明顯。從中國思想史的演變來看，有各個學派之間的論爭，但更加重要的是它們相互間的融合；在融合的過程中產生新的思想體系。在戰(zhàn)國時期，它們就有融合。后來，魏晉玄學則是儒、道、釋（外來文化）三者相融的初步嘗試，再后宋明新儒學更是這三種思想相融合而又具有中國儒家思想特色的思想體系。儒學與其他思想文化的關系，值得進一步探索。 注意新材料的運用。例如帛書的解讀郭店楚簡的研究，對于推動先秦儒家思想的研究，以及道家和儒家思想的來源及其演變，提供了重要的材料。對此進一步深化下去，必將產生關于春秋戰(zhàn)國時期完整的、豐富的、翔實的思想文化史。 重視對人類文化和西方文化的研究。從表面看，這種看法似乎不合邏輯，談孔子和儒家研究，怎么會提西方文化研究？事實上有此必要。在新世紀里，在經濟全球化的背景下不能不接觸全人類文化，其中包含西方文化。在上一個世紀，我國人文學者為學術的中西融匯做出了很大的貢獻。這個工作需要接著做。人們對于人類文化了解得越多（現(xiàn)在還不多，也不深），對本國文化會更加珍惜，在借鑒和