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誡子書(shū)專家講解專家 |孫立權(quán) （東北師大附中 特級(jí)教師）今天我們共同欣賞諸葛亮的誡子書(shū)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是家族社會(huì)，以家庭為本位，所以特別注重子女的家庭教育，留下了許多寶貴的家訓(xùn)，比如顏氏家訓(xùn)朱子家訓(xùn)。今天我們就來(lái)欣賞一篇短小精悍的家訓(xùn)諸葛亮的誡子書(shū)，誡子書(shū)顧名思義，就是教育子女的書(shū)信?！罢]”就是告誡、勸告的意思。諸葛亮是東漢末年三國(guó)時(shí)期一為杰出的政治家、軍事家。他輔佐劉備入川建立了蜀國(guó)，最終和北方的曹操，東吳的孫權(quán)，形成了魏蜀吳三國(guó)鼎立的局面。不僅如此，他還是一位教育家，一位對(duì)子女教育有深刻見(jiàn)解和獨(dú)特體察的人。他的誡子書(shū)特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。時(shí)隔兩千年，今天我們?cè)賮?lái)讀誡子書(shū)，依然會(huì)感受到他對(duì)教育的獨(dú)特理解。會(huì)感受到他教育方法的得體和恰當(dāng)。誡子書(shū)是諸葛亮54歲臨終前，寫(xiě)給自己8歲的兒子諸葛瞻的。信中諸葛亮告誡兒子，做人的根本是修養(yǎng)自己的德行。通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是君子以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以簡(jiǎn)樸節(jié)制來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。他在信中論述了才、學(xué)、智這三者的關(guān)系。這封家書(shū)，以86字的箴言，言簡(jiǎn)意賅、情真意切地道出了天下父母的共同心愿，那就是希望孩子們成人、成才，成為德才兼?zhèn)涞恼嬲娜?。下面，我們?lái)逐句地賞析，開(kāi)篇說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”?！胺颉笔且粋€(gè)發(fā)語(yǔ)詞，也叫句首語(yǔ)氣助詞，就是表示引起下文的議論，相當(dāng)于我們今天的說(shuō)起。說(shuō)起君子之行，那么何為君子呢？君子在西周春秋是貴族的通稱，后來(lái)就成為有道德、有修養(yǎng)的人的稱呼?！靶小本褪瞧沸校@里主要不是指行為，是品行、操行。那么君子之行是如何歷練的，諸葛亮說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。“靜以修身”，是一個(gè)倒裝句，就是以靜修身，用靜思反省來(lái)修持自己的心性?！皟€以養(yǎng)德”，也是倒裝句，以儉養(yǎng)德，用節(jié)儉節(jié)制來(lái)培養(yǎng)自己的道德。這里有兩個(gè)字特別重要，一個(gè)是“靜”，一個(gè)是“儉”?！办o”原本可以有好幾種理解，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)是外在的靜，一個(gè)是內(nèi)在的靜。外在的靜，首先可以指自然的靜，也就是說(shuō)沒(méi)有任何雜音，排出了干擾，是那種萬(wàn)籟俱寂的天籟之靜。外在的靜也可以指社會(huì)的靜，就是說(shuō)可以放下一張平靜的書(shū)桌，這是外在的靜。內(nèi)在的靜，主要是指一種內(nèi)心的靜，也就是說(shuō)陶淵明說(shuō)的“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，那種心遠(yuǎn)就是指內(nèi)在的靜。上升到一定高度，內(nèi)在的靜，可以看作一種高級(jí)的修身養(yǎng)性之道?！办o”這里可能有學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)珍藏，學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)懂得，學(xué)會(huì)放下等等含義在里面。“靜”是一種修身的必備要素，“靜”還常與“安”連在一起，我們說(shuō)安靜。四書(shū)的大學(xué)里說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。大概說(shuō)的就是這種內(nèi)在的心靜。說(shuō)完了“靜”，我們?cè)僬f(shuō)“儉”。諸葛亮說(shuō)的“儉以養(yǎng)德”，這里的“儉”，我認(rèn)為主要還不是指的是節(jié)儉。他是說(shuō)的一種約束，一種節(jié)制，諸葛亮是指要用嚴(yán)格約束自己、節(jié)制自己來(lái)培養(yǎng)自己的道德。那么儉為何能養(yǎng)德，我們看這樣一段史書(shū)上的記載：“宋高宗朝，孫楙入覲，嘗論公生明。上問(wèn)：何以生公？曰：廉生公。問(wèn)：何以生廉。曰：儉生廉?！庇蛇@段話，我們可以看出，節(jié)制就能生廉潔之心，有了廉潔之心才能生公心。有了公心，才能光明正大，明察秋毫，政治清明，也就是公則生明，所以這樣一推，儉就可以養(yǎng)德。所以誡子書(shū)的開(kāi)篇說(shuō)：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，突出了靜與儉兩種方式。當(dāng)然，從這里的修身養(yǎng)德，我們能夠看出諸葛亮是首重德行的。兩千年前的諸葛亮用一個(gè)“靜”字道出了修身養(yǎng)德的真諦。在諸葛亮的筆下，靜是珍惜，是寬容，是懂得。靜，是做人的根本。在孔明的心中，儉是克己，是自律，是節(jié)制。儉，是道德的規(guī)范。接下來(lái)，諸葛亮又給后人留下了哪些治學(xué)與治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？總之開(kāi)篇一句，既點(diǎn)明了家書(shū)的核心內(nèi)容，也為下文做了很好的鋪墊。我們接著來(lái)欣賞：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，這里面提出了靜的作用。寧?kù)o說(shuō)的是靜，其實(shí)淡薄也說(shuō)的是靜。諸葛亮這兩句話是有來(lái)源的，它來(lái)源于漢代淮南王劉安編輯的淮南子主術(shù)篇。原文是這樣說(shuō)的：“非澹薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以兼覆，非慈厚無(wú)以懷眾，非平正無(wú)以制斷?！闭]子書(shū)中這句話告誡孩子們說(shuō)，人如果汲汲于名利，如果不能淡泊，不能清心，那么就不能讓自己的志向堅(jiān)定明確。不安定清靜，也就不能走向深?yuàn)W，走向深遠(yuǎn)。所以“致遠(yuǎn)”，可以理解為走向深?yuàn)W，走向深遠(yuǎn)。無(wú)論是在學(xué)問(wèn)上，在道德上，還是在事業(yè)上都是這樣。明代的思想家王守仁說(shuō)：“志不立,天下無(wú)可成之事，雖百工技藝,未有不本于志者”。百工技藝尚且如此，那么讀書(shū)求學(xué)自然讓我們想起一個(gè)成語(yǔ)有志者事竟成。那么立志又是什么呢，一句話，立志就是“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。在中國(guó)歷史上，尤其是那些叱咤風(fēng)云的人物，經(jīng)過(guò)人生的大變革之后，也就是心靜下來(lái)的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的志向。比如西漢的漢文帝就是一個(gè)典型，他在年輕的時(shí)候，被下放到代州，也就是今天的太原。受了很多苦，同時(shí)也理解了民間的許多疾苦，等他登基以后，就成為了歷史上很有作為的一代名君，這也就是“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，可見(jiàn)這句話，對(duì)靜的作用的闡釋是多么的深刻?！胺?qū)W須靜也，才須學(xué)也”，上一句深刻地闡述了靜的作用。那么在學(xué)習(xí)上，更需要靜，只有這樣，才能成才。從這句話，我們可以清楚地看到作者縝密的邏輯思維。這種思維的力量，潛藏著巨大的語(yǔ)言訊息。學(xué)習(xí)需要靜下心來(lái)，才干需要在學(xué)習(xí)中不斷增長(zhǎng)，語(yǔ)言樸素，但是道理深刻?？梢?jiàn)這句話仍然在說(shuō)靜的作用，這里兩個(gè)“也”字在語(yǔ)氣上更加肯定了自己說(shuō)法的正確性，這在一定程度上告誡自己的孩子，意思就是說(shuō)，孩子，這是你必須知道的學(xué)習(xí)之道。接下來(lái)看：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。這句話緊承上一句而來(lái)，從反面的角度強(qiáng)化了學(xué)、才、志這三者的關(guān)系。這句話很巧妙，看似在說(shuō)不學(xué)習(xí)就不能有廣博的才學(xué)、才干，沒(méi)有志向就不能成就學(xué)業(yè)?！胺侵緹o(wú)以成學(xué)”，這句話的另一個(gè)版本是“非靜無(wú)以成學(xué)”，就是說(shuō)如果沒(méi)有靜，你不僅不能學(xué)習(xí)好，而且你也不能志向堅(jiān)定。那么學(xué)不好，沒(méi)有志向，你還能成才嗎？而“非志無(wú)以成學(xué)”這個(gè)版本，它的落腳點(diǎn)是在“志”上?？鬃拥牡谑淮鷮O子漢武帝時(shí)代的太常卿孔臧給他兒子孔琳也寫(xiě)過(guò)一個(gè)誡子書(shū)，那里面說(shuō)：“人之進(jìn)退，惟問(wèn)其志”，就是說(shuō)人的進(jìn)步、退步關(guān)鍵看他的志向，可見(jiàn)志向?qū)σ粋€(gè)人的成長(zhǎng)、成才是多么重要。我們接著往下來(lái)看：“淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性，”“淫”字很有意思，三點(diǎn)水旁，原來(lái)的意思是說(shuō)下雨不停，下雨不停就會(huì)下得多、下得過(guò)分，所以就引申為過(guò)分，這里的“淫”字不能狹隘地理解為好色。“勵(lì)精”有的版本作“嚴(yán)精”，“治性”有的版本作“理性”，意思差不多，都是說(shuō)一個(gè)人如果縱欲放蕩，消極怠慢，就不能勉勵(lì)心智，使自己的精神振作。如果冒險(xiǎn)草率，急躁不安，也就不能陶冶自己的心境，也就不能使自己遠(yuǎn)離輕薄浮躁。那么行文至此，作者從靜的反面來(lái)闡明了靜的作用。說(shuō)靜的作用是不可替代的。從另一個(gè)角度說(shuō)，“淫慢”、“險(xiǎn)躁”，也是人之品行的表現(xiàn)。這句話，既包含了靜的內(nèi)容，也包含了德的因子，可以說(shuō)是一語(yǔ)雙關(guān)。從求學(xué)的角度講，我們可以這樣說(shuō)，求學(xué)的過(guò)程中，我們必須要有靜心，如果淫慢和險(xiǎn)躁，沒(méi)有靜心，沒(méi)有恒心。那么他的求學(xué)之路就不能順利走過(guò)。在安定與清幽的生活中，臥龍先生曾飽學(xué)于草堂之中，勵(lì)志在九天之外。于是，崇尚淡泊寧?kù)o的諸葛亮希望自己的子孫后代也是如此。靜安之下，心闊無(wú)疆；恒久之中，天道酬誠(chéng)。在教育子孫時(shí)，諸葛亮同樣強(qiáng)調(diào)大成之才要懂得理性思考和運(yùn)籌帷幄。那么，關(guān)于教育子孫，諸葛先生還有哪些獨(dú)到的見(jiàn)解呢？“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落”，這句話的意思是說(shuō)年年歲歲，時(shí)間飛逝，如果年華被虛度，那么志向、意志就會(huì)日見(jiàn)消磨，最終會(huì)像枯枝敗葉一樣，隨風(fēng)飄落。如果說(shuō)從開(kāi)篇到“險(xiǎn)躁則不能治性”整體上看是議論，那么從“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落”開(kāi)始加進(jìn)了抒情的成分。我們可以這樣說(shuō)，求學(xué)的過(guò)程中，我們必須有靜心，如果淫慢、險(xiǎn)躁，沒(méi)有靜心就沒(méi)有恒心，他的求學(xué)之路就不可能順利走過(guò)。說(shuō)到這句話，我們不能不感受到時(shí)間的殘酷，歲月的無(wú)情，但在這殘酷無(wú)情的背后，我們應(yīng)該如何做？是隨風(fēng)而逝，還是迎著時(shí)間的風(fēng)雨前行？很顯然，后者才是我們所追求的。“多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”。何謂“多不接世”？如果我們不珍惜時(shí)間，或者說(shuō)碌碌無(wú)為，那么這樣的人，就不會(huì)被社會(huì)所用，就無(wú)益于社會(huì)，這就叫“多不接世”。那“多不接世”，就只能整天“悲守窮廬”，守在自己的窮家破社里，到那時(shí)如果再后悔也就來(lái)不及了。這真是“少壯不努力，老大徒傷悲”。此句以及上句，諸葛亮站在時(shí)間的角度，從更高的層次闡釋了人才成