古代東方文明通選課期末筆試標(biāo)準(zhǔn)答案.doc

古代東方文明通選課期末筆試標(biāo)準(zhǔn)答案課號(hào)：03530180授課教師：拱玉書考試時(shí)間：2010年12月29日論述題1. 簡(jiǎn)述陶籌論的內(nèi)容，并談?wù)勀鷮?duì)陶籌論的評(píng)價(jià)。（20）陶籌論的提出者：美國(guó)德克薩斯大學(xué)教授史蔓特白瑟拉 Before Writing（1992）主要內(nèi)容：陶籌到文字的演變過(guò)程：前8000簡(jiǎn)單陶籌前4000復(fù)雜陶籌沒(méi)有印紋的封球有印紋的封球脫離了空心球體的形狀過(guò)渡到實(shí)心泥版形狀蘆葦筆取代陶籌三維的陶籌演變?yōu)槎S文字評(píng)價(jià)：陶籌論完全超越了同態(tài)衍生的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，在文字學(xué)研究領(lǐng)域具有劃時(shí)代的意義。它第一次向人們表明，書寫可以由另一種完全不同形態(tài)的記事方法孕育而生。局限：陶籌分布廣，功能也不局限在計(jì)數(shù)上；文字與陶籌的可比數(shù)量太少，僅幾十個(gè)；論證所使用的陶籌是來(lái)自不同的遺址，目前沒(méi)有在同一個(gè)遺址找到所有的環(huán)節(jié)；最大的缺陷:它將文字起源這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程過(guò)于簡(jiǎn)單化了。2. 根據(jù)希羅多德的歷史，簡(jiǎn)述古波斯人就政體發(fā)表的精彩論述，同時(shí)談?wù)勀鷮?duì)相關(guān)問(wèn)題的觀點(diǎn)。（20）背景：波斯王岡比西斯死后，高墨達(dá)使用詭計(jì)竊取權(quán)力。大流士等七位波斯貴族消滅米底僧侶高墨達(dá)后，集會(huì)商討今后國(guó)家所應(yīng)采取的制度，就民主制、貴族制和君主制三種政體的優(yōu)劣做了討論。內(nèi)容：歐塔涅斯主張民主制。他認(rèn)為：阻止獨(dú)裁，特權(quán)滋生驕傲和嫉妒。主張法律面前人人平等，一切事情必須交給人民裁決。美伽巴佐斯主張貴族制。 他認(rèn)為，民眾愚蠢且無(wú)禮，不可盲目賦予民眾權(quán)力；而獨(dú)裁者殘暴。因而，應(yīng)將政權(quán)交給一批優(yōu)秀的，有道德的人來(lái)共同管理國(guó)家。大流士主張君主制。 他駁斥了前兩位的觀點(diǎn)：若是貴族制，其中的每個(gè)人都想成為領(lǐng)導(dǎo)，從而產(chǎn)生敵我之爭(zhēng)，產(chǎn)生派系，導(dǎo)致流血事件，而流血事件的結(jié)果是獨(dú)裁統(tǒng)治；民眾在處理公共事務(wù)中出現(xiàn)分歧，那些不法之徒因利害關(guān)系而團(tuán)結(jié)起來(lái)，直到某人因民眾的利益而奮起，成了人民的偶像，也就成了獨(dú)裁的君主。三方的爭(zhēng)論以大流士勝利而告終。評(píng)價(jià)：這一會(huì)談的真實(shí)性歷來(lái)受人懷疑，有可能是希羅多德借波斯人之口表達(dá)自己的看法。同學(xué)可以談自己不同的想法，無(wú)固定答案。3. 簡(jiǎn)述楔文文學(xué)中的洪水故事，談?wù)勑ㄎ暮樗适聦?duì)后世文學(xué)的影響。（20）楔文文學(xué)中的洪水故事：蘇美爾語(yǔ)版的主人公：吉烏蘇德拉，文獻(xiàn)：尼普爾的泥版文獻(xiàn)，殘缺嚴(yán)重；阿卡德語(yǔ)版本的主人公：烏特納皮施提（吉爾伽美什史詩(shī)中的第11塊泥版）；另有阿特拉哈西斯神話中主人公：阿特拉哈西斯。內(nèi)容為人類的吵鬧令諸神厭惡，在以恩利爾為中心的眾神會(huì)議中決定以洪水毀滅世界和人類。智慧神恩基憐憫人類，將這一消息托夢(mèng)給主人公，令其造船，攜帶家人、工匠、種子、動(dòng)物及其他財(cái)產(chǎn)。從而使其一家人免遭洪水之災(zāi)，保存了人類的種子。洪水過(guò)后，主人公在山上為神獻(xiàn)祭，神賜予他永生。對(duì)后世文學(xué)的影響：可以談楔文洪水故事對(duì)希伯來(lái)圣經(jīng)；古希臘神話等的影響。名詞解釋1. 塔廟（ziqqurat/zikkurat）(3)蘇美爾文明的三大標(biāo)志之一，由蘇美爾人獨(dú)創(chuàng)，并在蘇美爾人以及后來(lái)的巴比倫人亞述人的宗教生活中起著重要的作用。塔廟在兩河流域人們的心中是連接天地的紐帶，是虔誠(chéng)的信徒與神交往的渠道。它往往是一個(gè)城市最宏偉的建筑。烏爾塔廟是目前保存相對(duì)完好的塔廟。蘇美爾的塔廟也傳到了埃蘭（喬加贊比爾塔廟）2. 蘇美爾王表 (Sumerian King List) (3)它是現(xiàn)代學(xué)者給予的名稱，若依古例，按照王表的第一句話為“當(dāng)王權(quán)自天而降”。大約創(chuàng)作于烏圖赫加爾統(tǒng)治時(shí)期。王表記錄了洪水前后直到伊辛王朝時(shí)期，王權(quán)在各個(gè)城邦轉(zhuǎn)移的過(guò)程。它向后人展現(xiàn)了早王朝時(shí)期城邦林立的格局。王表的史料價(jià)值很高，特別是在重構(gòu)兩河流域早期年代年方面意義重大。3. 烏魯卡基納 (Urukagina) (3)（大約生活在公元前24002300年間）拉格什第一王朝最后一位王。在上任初年，他頒布了著名的改革銘文，被譽(yù)為人類最早的社會(huì)改革家。但結(jié)合吉爾蘇“夫人莊園”的經(jīng)濟(jì)檔案，很難發(fā)現(xiàn)改革實(shí)施的痕跡。因而可以推測(cè)，其改革銘文和許多其他的國(guó)王頒布的銘文一樣是向神報(bào)告其公正統(tǒng)治的例行公事。4. 亞述巴尼拔 (Assurbanipal) (3)新亞述國(guó)王，前669627年在位。在他統(tǒng)治時(shí)期，亞述的軍國(guó)主義達(dá)到了崩潰前的巔峰。他文武兼?zhèn)洌啻芜M(jìn)行遠(yuǎn)征，他是阿薩爾哈東之次子。他是古代少有的有較高文化修養(yǎng)的統(tǒng)治者，在尼尼微建立了圖書館，收集泥版文獻(xiàn)約2.5萬(wàn)塊。為后人了解亞述帝國(guó)乃至整個(gè)亞述巴比倫文明提供了鑰匙。5. 空中花園 (The Hanging Garden) (3)一度被認(rèn)為是前6世紀(jì)由新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世為其在巴比倫城患思鄉(xiāng)病的米底王妃所建，被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。然而，近年來(lái)這一觀點(diǎn)受到了質(zhì)疑，牛津大學(xué)亞述學(xué)家Dalley在伊拉克雜志上撰文，認(rèn)為空中花園不在巴比倫，而在尼尼微。其創(chuàng)建者不是尼布甲尼撒，而是亞述王辛那赫里布。6. 居魯士圓柱銘文 (The Cyrus Cylinder) (3)發(fā)現(xiàn)于1879年，收藏于大英博物館，是具有2500多年歷史的著名文物。銘文表面破損嚴(yán)重。用阿卡德語(yǔ)記錄前6世紀(jì)居魯士大帝在征服了巴比倫、釋放巴比倫之囚等內(nèi)容，其中涉及到宗教寬容政策。因?yàn)?，該文獻(xiàn)被認(rèn)為是有史以來(lái)第一部“人權(quán)憲章”。北京故宮博物院藏有兩塊馬骨化石銘文，內(nèi)容與居魯士圓柱銘文中的某些內(nèi)容一致。馬骨的真?zhèn)螁?wèn)題一度受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。7. 烏魯克石膏瓶 (Uruk Alabaster Vase) (3)屬捷姆迭特那色時(shí)期，出土于烏魯克的伊南娜神廟，瓶身高91cm，年代約屬前3200-3000年?，F(xiàn)藏于伊拉克國(guó)家博物館。瓶體分為三個(gè)雕刻帶：最下層為蘆葦和家畜，中間為裸體的奉獻(xiàn)者，最上層為女神伊南娜的祭司接受奉獻(xiàn)品。它是反映社會(huì)等級(jí)的一份重要材料。8. 阿拉塔 (Aratta) (2)多次出現(xiàn)在蘇美爾文學(xué)作品中的一個(gè)古代地名。如在恩美卡與阿拉塔之王、盧伽爾班達(dá)與安祖鳥(niǎo)、舒爾吉贊美詩(shī)、吉爾伽美什與胡瓦瓦、尼薩巴贊美詩(shī)等文學(xué)作品中。其遺址不詳。該地被描述為：盛產(chǎn)金銀、天青石等珍貴石料，去往阿拉塔的路途遙遠(yuǎn)且艱辛。其保護(hù)神為伊南娜。9. 克萊默 (S.N.Kramer) (3)美國(guó)著名亞述學(xué)家（1897/9/281990/10/26），蘇美爾語(yǔ)和蘇美爾文學(xué)專家。代表作：History Begins at Sumer: Thirty-Nine “Firsts” in Recorded Histroy (1956)、The Sumerian:Their History, Culture and Character (1963)、Sumerian Mythology:Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium B.C、Inanna:Queen of Heaven and Earth。他對(duì)亞述學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。10. 貝洛索斯 (Berossos) (3)巴比倫貝爾馬都克神廟的祭司，生活年代（大約前350340年）用希臘語(yǔ)著有三卷本的巴比倫尼亞志，作品沒(méi)有保留下來(lái)，只是散見(jiàn)于幾位后世作家的描述。西方古典時(shí)代對(duì)古代東方文明的認(rèn)識(shí)在貝洛索斯那里達(dá)到了高峰，直到亞述學(xué)和西亞考古學(xué)確立之前，貝洛索斯是西方人了解古代西亞歷史的重要資料。11. 司米底斯 (Smerdis) (2)他是居魯士之子，岡比西斯二世之弟。Smerdis為希臘語(yǔ)，其古波斯語(yǔ)名字為Bardiya?？赡芩烙谇?22年，死因不詳。不同的文獻(xiàn)中對(duì)他的記述略有不同，從而導(dǎo)致他成為一個(gè)有爭(zhēng)議的歷史人物。關(guān)于他的描述大致有兩種：一、他在前522年統(tǒng)治了阿黑門尼德王朝幾個(gè)月；二、他被其兄暗殺，僧侶高墨達(dá)以他的名義統(tǒng)治波斯幾個(gè)月的時(shí)間。12. 薩爾貢 (Sargon) (2)這一名字是希伯來(lái)語(yǔ)形式，其阿卡德語(yǔ)為sharru-kin“真王”，在兩河的歷史中曾出現(xiàn)過(guò)兩位名為薩爾貢的君王。薩爾貢（I）是阿卡德帝國(guó)的開(kāi)拓者，打敗了由盧伽爾扎吉西領(lǐng)導(dǎo)的蘇美爾城邦聯(lián)軍，結(jié)束了蘇美爾城邦分立的格局，統(tǒng)一了整個(gè)巴比倫尼亞。出身不詳，其人在后世的文學(xué)作品中被視為君主的典范。薩爾貢（II）新亞述時(shí)期國(guó)王，在位年代：前721705年。統(tǒng)治時(shí)期不斷對(duì)外擴(kuò)張，如進(jìn)軍巴勒斯坦，攻占撒瑪利亞，遠(yuǎn)征烏拉爾圖，進(jìn)軍巴比倫等，亞述版圖空前拓展。統(tǒng)治時(shí)期遷都，為自己建薩爾貢堡。13. 贈(zèng)地文書 (Kudurrus) (2)原義為劃分田界的界碑，是田界的標(biāo)志。凱喜特人入主巴比倫尼亞后，這種界碑成為王對(duì)其臣民頒賜土地的憑證。碑面：上圖下文；或一面為圖，一面為文。利用神的名義保護(hù)財(cái)產(chǎn)。它的出現(xiàn)，說(shuō)明了凱喜特人由部落向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡，土地由公有向私有的過(guò)渡。14. 陶籌 (tokens) (2)阿卡德語(yǔ)：abntu, 英文：tokens, calculi。是呈幾何形狀，亦或呈動(dòng)物，器具等形狀的小型陶制物，用以計(jì)數(shù)，使用遍及整個(gè)西亞地區(qū)。最早見(jiàn)于前8000年前后， 作為計(jì)數(shù)器，沿用5000年未曾間斷。陶籌對(duì)與抽象計(jì)算的發(fā)明有重要作用。也有學(xué)者認(rèn)為陶籌與楔形文字的發(fā)明有重要關(guān)系。美國(guó)學(xué)者史蔓特白瑟拉教授在其兩卷本的Before Writi