古代東方文明通選課期末筆試標準答案.doc

古代東方文明通選課期末筆試標準答案課號：03530180授課教師：拱玉書考試時間：2010年12月29日論述題1. 簡述陶籌論的內(nèi)容，并談談您對陶籌論的評價。（20）陶籌論的提出者：美國德克薩斯大學教授史蔓特白瑟拉 Before Writing（1992）主要內(nèi)容：陶籌到文字的演變過程：前8000簡單陶籌前4000復雜陶籌沒有印紋的封球有印紋的封球脫離了空心球體的形狀過渡到實心泥版形狀蘆葦筆取代陶籌三維的陶籌演變?yōu)槎S文字評價：陶籌論完全超越了同態(tài)衍生的傳統(tǒng)觀點，在文字學研究領域具有劃時代的意義。它第一次向人們表明，書寫可以由另一種完全不同形態(tài)的記事方法孕育而生。局限：陶籌分布廣，功能也不局限在計數(shù)上；文字與陶籌的可比數(shù)量太少，僅幾十個；論證所使用的陶籌是來自不同的遺址，目前沒有在同一個遺址找到所有的環(huán)節(jié)；最大的缺陷:它將文字起源這個復雜的過程過于簡單化了。2. 根據(jù)希羅多德的歷史，簡述古波斯人就政體發(fā)表的精彩論述，同時談談您對相關問題的觀點。（20）背景：波斯王岡比西斯死后，高墨達使用詭計竊取權力。大流士等七位波斯貴族消滅米底僧侶高墨達后，集會商討今后國家所應采取的制度，就民主制、貴族制和君主制三種政體的優(yōu)劣做了討論。內(nèi)容：歐塔涅斯主張民主制。他認為：阻止獨裁，特權滋生驕傲和嫉妒。主張法律面前人人平等，一切事情必須交給人民裁決。美伽巴佐斯主張貴族制。 他認為，民眾愚蠢且無禮，不可盲目賦予民眾權力；而獨裁者殘暴。因而，應將政權交給一批優(yōu)秀的，有道德的人來共同管理國家。大流士主張君主制。 他駁斥了前兩位的觀點：若是貴族制，其中的每個人都想成為領導，從而產(chǎn)生敵我之爭，產(chǎn)生派系，導致流血事件，而流血事件的結(jié)果是獨裁統(tǒng)治；民眾在處理公共事務中出現(xiàn)分歧，那些不法之徒因利害關系而團結(jié)起來，直到某人因民眾的利益而奮起，成了人民的偶像，也就成了獨裁的君主。三方的爭論以大流士勝利而告終。評價：這一會談的真實性歷來受人懷疑，有可能是希羅多德借波斯人之口表達自己的看法。同學可以談自己不同的想法，無固定答案。3. 簡述楔文文學中的洪水故事，談談楔文洪水故事對后世文學的影響。（20）楔文文學中的洪水故事：蘇美爾語版的主人公：吉烏蘇德拉，文獻：尼普爾的泥版文獻，殘缺嚴重；阿卡德語版本的主人公：烏特納皮施提（吉爾伽美什史詩中的第11塊泥版）；另有阿特拉哈西斯神話中主人公：阿特拉哈西斯。內(nèi)容為人類的吵鬧令諸神厭惡，在以恩利爾為中心的眾神會議中決定以洪水毀滅世界和人類。智慧神恩基憐憫人類，將這一消息托夢給主人公，令其造船，攜帶家人、工匠、種子、動物及其他財產(chǎn)。從而使其一家人免遭洪水之災，保存了人類的種子。洪水過后，主人公在山上為神獻祭，神賜予他永生。對后世文學的影響：可以談楔文洪水故事對希伯來圣經(jīng)；古希臘神話等的影響。名詞解釋1. 塔廟（ziqqurat/zikkurat）(3)蘇美爾文明的三大標志之一，由蘇美爾人獨創(chuàng)，并在蘇美爾人以及后來的巴比倫人亞述人的宗教生活中起著重要的作用。塔廟在兩河流域人們的心中是連接天地的紐帶，是虔誠的信徒與神交往的渠道。它往往是一個城市最宏偉的建筑。烏爾塔廟是目前保存相對完好的塔廟。蘇美爾的塔廟也傳到了埃蘭（喬加贊比爾塔廟）2. 蘇美爾王表 (Sumerian King List) (3)它是現(xiàn)代學者給予的名稱，若依古例，按照王表的第一句話為“當王權自天而降”。大約創(chuàng)作于烏圖赫加爾統(tǒng)治時期。王表記錄了洪水前后直到伊辛王朝時期，王權在各個城邦轉(zhuǎn)移的過程。它向后人展現(xiàn)了早王朝時期城邦林立的格局。王表的史料價值很高，特別是在重構兩河流域早期年代年方面意義重大。3. 烏魯卡基納 (Urukagina) (3)（大約生活在公元前24002300年間）拉格什第一王朝最后一位王。在上任初年，他頒布了著名的改革銘文，被譽為人類最早的社會改革家。但結(jié)合吉爾蘇“夫人莊園”的經(jīng)濟檔案，很難發(fā)現(xiàn)改革實施的痕跡。因而可以推測，其改革銘文和許多其他的國王頒布的銘文一樣是向神報告其公正統(tǒng)治的例行公事。4. 亞述巴尼拔 (Assurbanipal) (3)新亞述國王，前669627年在位。在他統(tǒng)治時期，亞述的軍國主義達到了崩潰前的巔峰。他文武兼?zhèn)?，曾多次進行遠征，他是阿薩爾哈東之次子。他是古代少有的有較高文化修養(yǎng)的統(tǒng)治者，在尼尼微建立了圖書館，收集泥版文獻約2.5萬塊。為后人了解亞述帝國乃至整個亞述巴比倫文明提供了鑰匙。5. 空中花園 (The Hanging Garden) (3)一度被認為是前6世紀由新巴比倫國王尼布甲尼撒二世為其在巴比倫城患思鄉(xiāng)病的米底王妃所建，被譽為古代世界七大奇跡之一。然而，近年來這一觀點受到了質(zhì)疑，牛津大學亞述學家Dalley在伊拉克雜志上撰文，認為空中花園不在巴比倫，而在尼尼微。其創(chuàng)建者不是尼布甲尼撒，而是亞述王辛那赫里布。6. 居魯士圓柱銘文 (The Cyrus Cylinder) (3)發(fā)現(xiàn)于1879年，收藏于大英博物館，是具有2500多年歷史的著名文物。銘文表面破損嚴重。用阿卡德語記錄前6世紀居魯士大帝在征服了巴比倫、釋放巴比倫之囚等內(nèi)容，其中涉及到宗教寬容政策。因為，該文獻被認為是有史以來第一部“人權憲章”。北京故宮博物院藏有兩塊馬骨化石銘文，內(nèi)容與居魯士圓柱銘文中的某些內(nèi)容一致。馬骨的真?zhèn)螁栴}一度受到國內(nèi)外學者的關注。7. 烏魯克石膏瓶 (Uruk Alabaster Vase) (3)屬捷姆迭特那色時期，出土于烏魯克的伊南娜神廟，瓶身高91cm，年代約屬前3200-3000年?，F(xiàn)藏于伊拉克國家博物館。瓶體分為三個雕刻帶：最下層為蘆葦和家畜，中間為裸體的奉獻者，最上層為女神伊南娜的祭司接受奉獻品。它是反映社會等級的一份重要材料。8. 阿拉塔 (Aratta) (2)多次出現(xiàn)在蘇美爾文學作品中的一個古代地名。如在恩美卡與阿拉塔之王、盧伽爾班達與安祖鳥、舒爾吉贊美詩、吉爾伽美什與胡瓦瓦、尼薩巴贊美詩等文學作品中。其遺址不詳。該地被描述為：盛產(chǎn)金銀、天青石等珍貴石料，去往阿拉塔的路途遙遠且艱辛。其保護神為伊南娜。9. 克萊默 (S.N.Kramer) (3)美國著名亞述學家（1897/9/281990/10/26），蘇美爾語和蘇美爾文學專家。代表作：History Begins at Sumer: Thirty-Nine “Firsts” in Recorded Histroy (1956)、The Sumerian:Their History, Culture and Character (1963)、Sumerian Mythology:Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium B.C、Inanna:Queen of Heaven and Earth。他對亞述學的發(fā)展貢獻很大。10. 貝洛索斯 (Berossos) (3)巴比倫貝爾馬都克神廟的祭司，生活年代（大約前350340年）用希臘語著有三卷本的巴比倫尼亞志，作品沒有保留下來，只是散見于幾位后世作家的描述。西方古典時代對古代東方文明的認識在貝洛索斯那里達到了高峰，直到亞述學和西亞考古學確立之前，貝洛索斯是西方人了解古代西亞歷史的重要資料。11. 司米底斯 (Smerdis) (2)他是居魯士之子，岡比西斯二世之弟。Smerdis為希臘語，其古波斯語名字為Bardiya?？赡芩烙谇?22年，死因不詳。不同的文獻中對他的記述略有不同，從而導致他成為一個有爭議的歷史人物。關于他的描述大致有兩種：一、他在前522年統(tǒng)治了阿黑門尼德王朝幾個月；二、他被其兄暗殺，僧侶高墨達以他的名義統(tǒng)治波斯幾個月的時間。12. 薩爾貢 (Sargon) (2)這一名字是希伯來語形式，其阿卡德語為sharru-kin“真王”，在兩河的歷史中曾出現(xiàn)過兩位名為薩爾貢的君王。薩爾貢（I）是阿卡德帝國的開拓者，打敗了由盧伽爾扎吉西領導的蘇美爾城邦聯(lián)軍，結(jié)束了蘇美爾城邦分立的格局，統(tǒng)一了整個巴比倫尼亞。出身不詳，其人在后世的文學作品中被視為君主的典范。薩爾貢（II）新亞述時期國王，在位年代：前721705年。統(tǒng)治時期不斷對外擴張，如進軍巴勒斯坦，攻占撒瑪利亞，遠征烏拉爾圖，進軍巴比倫等，亞述版圖空前拓展。統(tǒng)治時期遷都，為自己建薩爾貢堡。13. 贈地文書 (Kudurrus) (2)原義為劃分田界的界碑，是田界的標志。凱喜特人入主巴比倫尼亞后，這種界碑成為王對其臣民頒賜土地的憑證。碑面：上圖下文；或一面為圖，一面為文。利用神的名義保護財產(chǎn)。它的出現(xiàn)，說明了凱喜特人由部落向階級社會的過渡，土地由公有向私有的過渡。14. 陶籌 (tokens) (2)阿卡德語：abntu, 英文：tokens, calculi。是呈幾何形狀，亦或呈動物，器具等形狀的小型陶制物，用以計數(shù)，使用遍及整個西亞地區(qū)。最早見于前8000年前后， 作為計數(shù)器，沿用5000年未曾間斷。陶籌對與抽象計算的發(fā)明有重要作用。也有學者認為陶籌與楔形文字的發(fā)明有重要關系。美國學者史蔓特白瑟拉教授在其兩卷本的Before Writi