呂氏春秋翻譯練習(xí)及參考答案.doc

呂氏春秋翻譯練習(xí)及參考答案1.莊子行于山中，見(jiàn)木甚美，長(zhǎng)大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取，問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此以不材得終其天年矣?！背鲇谏剑耙?，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺鴈饗之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟圾e能鳴，一鴈不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人之公曰：“殺其不能鳴者?！泵魅?，弟子問(wèn)于莊子曰：“昔者山中之木以不材得終天年，主人之鴈以不材死，先生將何以處？”莊子笑曰：“周將處于材、不材之間。材、不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然：無(wú)訝無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累？此神農(nóng)、黃帝之所法。若夫萬(wàn)物之情、人倫之傳則不然：成則毀，大則衰，廉則剉，尊則虧，直則骫，合則離，愛(ài)則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？”(呂氏春秋必己)【譯文】莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵樹(shù)長(zhǎng)得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹(shù)旁卻不伐取它。莊子問(wèn)他們這是什么緣故，伐木者回答說(shuō)：“這棵樹(shù)沒(méi)有什么用處。”莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了?！鼻f子出了山，來(lái)到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪只？”主人的父親說(shuō)：“殺那只不會(huì)叫的?！钡诙欤茏酉蚯f子問(wèn)道：“昨天山里的樹(shù)因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺?，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著說(shuō)道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒(méi)有美譽(yù)，也沒(méi)有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢(shì)而變化，而不肯專為一物；時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬(wàn)物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所役使，那么怎么會(huì)遭到災(zāi)禍呢？這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬(wàn)物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊貴了就會(huì)受到傾覆，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)分散，受到愛(ài)惜就會(huì)被廢棄，智謀多了就會(huì)受人算計(jì)，不賢德就會(huì)受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢？”2.荊平王有臣曰費(fèi)無(wú)忌，害太子建，欲去之。王為建取妻于秦而美，無(wú)忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無(wú)忌說(shuō)王曰：晉之霸也，近于諸夏，而荊僻也，故不能與爭(zhēng)。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。王說(shuō)，使太子居于城父。居一年，乃惡之曰：建與連尹將以方城外反。王曰：已為我子矣，又尚奚求？對(duì)曰：以妻事怨。且自以為猶宋也，齊、晉又輔之，將以害荊，其事已宛，國(guó)人說(shuō)之。無(wú)忌又欲殺之，謂令尹集矣。王信之，使執(zhí)連尹。太子建出。左尹宛曰：我賤人宛曰：令尹欲飲酒于子之家。宛欲飲令尹酒。又謂子常曰：也，不足以辱令尹。令尹必來(lái)辱，我且何以給待之？無(wú)忌曰：令尹好甲兵，子出而寘之門(mén)，令尹至，必觀之，已，因以為酬。及饗日，惟門(mén)左右而寘甲兵焉。無(wú)忌因謂令尹曰：宛，殺之。國(guó)人大宛將殺令尹，甲在門(mén)矣。令尹使人視之，信，遂攻吾幾禍令尹。怨，動(dòng)作者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰：夫無(wú)忌，荊之讒人也，亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹。令尹子常曰：是吾罪也，敢不良圖。乃殺費(fèi)無(wú)忌，盡滅其族，以說(shuō)其國(guó)。動(dòng)而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費(fèi)無(wú)忌之謂乎！(呂氏春秋慎行)【譯文】楚平王有個(gè)大臣叫費(fèi)無(wú)忌，嫉恨太子建，還想除掉太子。平王從秦國(guó)給太子建娶了個(gè)妻子，長(zhǎng)得很美，費(fèi)無(wú)忌勸平王把她奪過(guò)來(lái)，平王就照他說(shuō)的做了，從而疏遠(yuǎn)了太子。費(fèi)無(wú)忌勸平王說(shuō)：“晉王之所以稱霸，是因?yàn)榫喔髦T侯國(guó)近，而我們楚國(guó)太偏僻，不能夠與晉國(guó)爭(zhēng)霸。不如擴(kuò)大城父城，將太子安置在那里，以謀取北方的宋、鄭、魯、衛(wèi)，大王您收取南方的吳越，這樣就可以得天下了?！逼酵鹾芨吲d地同意了，讓太子住在城父城里。太子在那里才一年，費(fèi)無(wú)忌就誣陷他說(shuō)：“太子建與連尹將要在方城外發(fā)動(dòng)叛亂?！背酵跽f(shuō)：“他已經(jīng)是我的太子了，還想要怎樣？”費(fèi)無(wú)忌應(yīng)對(duì)說(shuō)：“因?yàn)樗拮拥氖陆Y(jié)了怨，而且他自以為如同宋國(guó)一樣，有齊國(guó)、晉國(guó)的幫助就可以加害于我國(guó)了，他們已經(jīng)謀劃好了?！逼酵跸嘈帕怂?，派人逮捕了連尹，太子建跑掉了。左尹郄宛，楚國(guó)人都很愛(ài)戴他，費(fèi)無(wú)忌又想殺他，就對(duì)令尹子常說(shuō)：“郄宛想請(qǐng)令尹您喝酒?！庇秩?duì)郄宛說(shuō)：“令尹想來(lái)你家喝酒?！臂鹫f(shuō)：“我地位低賤，不足讓令尹有辱身份到我這里喝酒，如果他一定要來(lái)，我該如何招待他呢？”費(fèi)無(wú)忌說(shuō)：“令尹喜歡兵甲，你將兵甲布置在門(mén)口，令尹到了，看過(guò)后一定會(huì)酬勞你的。”到了請(qǐng)客的那天，左尹郄宛便在門(mén)兩側(cè)布置了兵甲。費(fèi)無(wú)忌就去對(duì)令尹說(shuō)：“我差一點(diǎn)害了令尹，郄宛想要?dú)⒛?，已在門(mén)口布置了兵甲?！绷钜扇巳ゲ炜?，果然如此，于是出兵攻擊郄宛并殺了他。民眾對(duì)這事非常憤怒，沒(méi)有不說(shuō)令尹的不是的。沈尹戍對(duì)令尹說(shuō)：“費(fèi)無(wú)忌這個(gè)人，是楚國(guó)專說(shuō)別人壞話的人，他使太子建逃奔他國(guó)，殺害了連尹伍奢，堵塞了國(guó)王的視聽(tīng)?，F(xiàn)在令尹又聽(tīng)了他的話，殺死了這么多無(wú)辜，老百姓指責(zé)您的過(guò)錯(cuò)的人不少，禍患險(xiǎn)些要降到您頭上了?！庇谑橇钜鼩⒘速M(fèi)無(wú)忌，連他同族的人也都?xì)⒈M了，想用這種辦法取悅?cè)罕?。做事情不講道義，只知道害別人而不知道這也是在害自己，最終招致自己家族的毀滅，著難道說(shuō)的不是費(fèi)無(wú)忌嗎？【注釋】楚國(guó)官名，這里指伍奢，即伍子胥的父親。楚國(guó)城名，處在要塞位置。楚國(guó)官名。楚國(guó)官名，是掌管軍政大權(quán)的最高官職。3倕，至巧也。人不愛(ài)倕之指，而愛(ài)己之指，有之利故也。人不愛(ài)昆山之玉、江漢之珠，而愛(ài)己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達(dá)乎性命之情也。不達(dá)乎性命之情，慎之何益？是師者之愛(ài)子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治國(guó)，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長(zhǎng)至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。（呂氏春秋重己）【譯文】倕是最手巧的人了?？墒侨藗儾粣?ài)護(hù)倕的手指，而是愛(ài)護(hù)自己的手指，這是因?yàn)樽约旱氖种笇?duì)自己有所幫助的緣故；人們不愛(ài)護(hù)昆山的寶玉、江漢的明珠，卻愛(ài)護(hù)自己的一塊成色不高的寶石、一顆形狀不圓的小珠子，這是因?yàn)樽约旱臇|西才對(duì)自己有用的緣故?，F(xiàn)在，我的生命歸我所有，給我?guī)?lái)的好處也很多。從貴賤方面來(lái)說(shuō)，即使地位高到做天子，也不能夠和它相比；從輕重方面來(lái)說(shuō)，即使富裕到擁有天下，也不能和它交換；從安危方面來(lái)說(shuō)，一旦有一天失去了它，就一生再也不能得到。這三個(gè)方面，是有道行的人小心的地方。有雖然小心但反而損害了他的人，這是沒(méi)有領(lǐng)悟人性與生命的情理。不領(lǐng)悟人性、生命的情理，小心它又有什么用？這就像盲人雖然疼愛(ài)兒子，但卻免不了讓他枕在谷糠上；這就像聾子養(yǎng)育嬰兒，正在打雷的時(shí)候卻讓他在堂屋里向外觀望。這比起不知道小心的人又有過(guò)之而無(wú)不及。不知道小心的人，對(duì)生死存亡、可以不可以，從來(lái)沒(méi)有辨別清楚。沒(méi)辨別清楚的人，他們所說(shuō)的正確不一定是正確的，他們所謂的錯(cuò)誤也未必是錯(cuò)誤的。這就叫非常糊涂。像這樣的人是上天降禍的對(duì)象。用這種態(tài)度修身，必定死亡，必定遭禍；用這種態(tài)度治理國(guó)家，必定衰敗，必定滅亡。這種死亡、衰敗和滅亡不是自動(dòng)找上門(mén)來(lái)的，而是糊涂招來(lái)的。長(zhǎng)壽也常常是這樣。所以有道行的人，不察看導(dǎo)致的結(jié)果，而察看引起它的原因，那么達(dá)到結(jié)果就是不可遏制的了。這個(gè)道理不能不徹底理解。4.神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會(huì)，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十圣人六賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。（呂氏春秋尊師）【譯文】神農(nóng)拜悉諸為師，黃帝拜大撓為師，帝顓頊拜伯夷父為師，帝嚳拜伯招為師，帝堯拜子州支父為師，帝舜拜許由為師，禹拜大成贄為師，湯拜小臣為師，文王、武王拜呂望、周公旦為師，齊桓公拜管夷吾為師，晉文公拜咎犯、隨會(huì)為師，秦穆公拜百里奚、公孫枝為師，楚莊王拜孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭拜伍子胥、文之儀為師，越王勾踐拜范蠡、大夫位種為師。這十個(gè)圣人、六個(gè)賢人，沒(méi)有不尊重老師的?，F(xiàn)在的人，尊貴沒(méi)有達(dá)到帝的地位，智慧沒(méi)有達(dá)到圣人的水平，卻要不尊重老師，怎么能達(dá)到帝、圣的境界呢？這正是五帝絕跡、三代不再現(xiàn)的原因。5不能學(xué)者：從師苦而欲學(xué)之功也，從師淺而欲學(xué)之深也。草木雞狗牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報(bào)人，又況乎達(dá)師與道術(shù)之言乎？故不能學(xué)者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業(yè)則不疾，辯論則不審，教人則不精；于師慍，懷于俗，羈神于世；矜勢(shì)好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；問(wèn)事則前后相悖，以章則有異心，以簡(jiǎn)則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。此不能學(xué)者之患也。（呂氏春秋誣徒）【譯文】不善于學(xué)習(xí)的人，跟老師學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真，卻想學(xué)得很精；跟老師學(xué)習(xí)不求甚解，卻想學(xué)得很深。草木、雞狗、牛馬不能用粗暴的行為對(duì)待它們，粗暴地對(duì)待它們，它們也會(huì)粗暴地報(bào)復(fù)人，又何況是精通教學(xué)的老師和道術(shù)的講授呢？所以，不善于學(xué)習(xí)的人，對(duì)待老師不忠實(shí)，用心不專一，愛(ài)好不深入，學(xué)習(xí)不努力，辯論起來(lái)分不清是非，教育人不精深。對(duì)老師怨恨，安于世俗，在眼前雜事上花費(fèi)精力；依仗權(quán)勢(shì)為非作歹，因此沉迷于耍弄奸巧計(jì)謀，迷戀微小的利益；在嗜欲上惑亂，處理事情前后矛盾；作文章觀點(diǎn)雜亂不一致，即使簡(jiǎn)單也會(huì)有相反之處。分散的東西不能綜合起來(lái)，綜合的東西不能分析，重大的事來(lái)臨卻不能承受，這是不善于學(xué)習(xí)的人的毛病。6.五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：蓋是國(guó)也，地險(xiǎn)而民多知，其主俗主也，不足與舉。去鄭而之許，見(jiàn)許公而問(wèn)所之。許公不應(yīng)，東南向而唾。五員載拜受賜曰：知所之矣。因如吳。過(guò)于荊，至江上，欲涉，見(jiàn)一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江，問(wèn)其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人。丈人不肯受曰：荊國(guó)之法，得五員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)檐，金千鎰。昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？五員過(guò)于吳，使人求之江上則不能得也，每食必祭之，祝曰：江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無(wú)以為。為矣而無(wú)以為之。名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)，其惟江上之丈人乎？（呂氏春秋異寶）【譯文】伍員出逃，楚國(guó)急忙緝拿他。他登上了太行山望著鄭國(guó)說(shuō)：“大概這個(gè)國(guó)家，地勢(shì)險(xiǎn)惡而人民多有智慧；它的君主，卻是個(gè)平庸的君主，不足以謀事?！彼x開(kāi)鄭國(guó)到了許國(guó)，見(jiàn)到許公而請(qǐng)教該到哪里去。許公不回答，向東南方向唾了一口。伍員再拜受教，說(shuō)：“我知道該去的地方了?！币虼饲巴鶇菄?guó)。路過(guò)楚國(guó)，到達(dá)長(zhǎng)江岸邊，想要過(guò)河，看見(jiàn)一個(gè)老人，撐著小船，正要打漁，走近前去請(qǐng)求幫助，老人擺渡他，過(guò)了江。詢問(wèn)他的姓名，不肯相告，伍員解下他的佩劍送給老人，說(shuō)：“這是價(jià)值千金的寶劍，愿意把它獻(xiàn)給您。”老人不肯接受，說(shuō)：“楚國(guó)的法令，捉到伍員的人，賜予執(zhí)圭的爵位，給予萬(wàn)擔(dān)的俸祿，賞給千鎰的黃金。過(guò)去伍子胥過(guò)江，我尚且不捉取他領(lǐng)賞，現(xiàn)在我要您的千金寶劍做什么呢？”伍員到了吳國(guó)，派人到江邊尋找老人，無(wú)法找到了。伍員每次吃飯一定要祭告老人，祝辭說(shuō)：“江上的老人！”天地大到了極點(diǎn)，萬(wàn)物多到了極點(diǎn)，將何所不為？卻毫無(wú)所求。既已做了好事，卻無(wú)所求報(bào)。名字不可得知，身影不可看見(jiàn)，這只有江上老人能做得到啊！7主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世，求有道之士，則于四海之內(nèi)、山谷之中、僻遠(yuǎn)幽閑之所，若此則幸于得之矣。得之則何欲而不得？何為而不成？太公釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然后其智能可盡。解在乎勝書(shū)之說(shuō)周公，可謂能聽(tīng)矣；齊桓公之見(jiàn)小臣稷、魏文侯之見(jiàn)田子方也，皆可謂能禮士矣。（呂氏春秋謹(jǐn)聽(tīng)）【譯文】君主賢明，世道太平，那么賢德之人就處在上位；君主不賢明，世道混亂，那么賢德之人就處在下位?，F(xiàn)在，周王室已經(jīng)滅亡，天子已經(jīng)斷絕。世道混亂沒(méi)有比無(wú)天子更嚴(yán)重的了。沒(méi)有天子，那么勢(shì)力強(qiáng)的就會(huì)壓倒勢(shì)力弱的，人多的就會(huì)欺凌人少的，他們出動(dòng)軍隊(duì)互相殘殺，人民得不到休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。當(dāng)今的社會(huì)正是這樣的情形。所以，當(dāng)今之世，要尋找有道之人，就要到四海邊、山谷中和偏遠(yuǎn)幽靜的地方，這樣或許還能找到他們。有了這樣的人，那么想要什么不能得到？想做什么不能成功？姜太公在滋泉釣魚(yú)，是因?yàn)橛龅搅思q當(dāng)天子的時(shí)代。周文王得到了他因而能稱王天下。文王是諸侯，而紂是天子。天子失去了姜太公，而諸侯卻得到了姜太公。這是因?yàn)橐粋€(gè)知道求賢，一個(gè)不知道求賢。對(duì)于一般的平民百姓，不待了解他們，就可使用他們；不用以禮相待，就可命令他們。對(duì)待有道之人，則一定要有禮貌，一定要知遇他們，然后，他們才肯盡其聰明才智來(lái)輔佐你。這個(gè)道理體現(xiàn)在勝書(shū)勸說(shuō)周公這件事上。周公可以說(shuō)是能傾聽(tīng)別人意見(jiàn)的人了。這個(gè)道理還體現(xiàn)在齊桓公去見(jiàn)小臣稷、魏文侯去見(jiàn)段干木上。這些君主都可以說(shuō)是能禮賢下士的了?！咀⑨尅縿贂?shū)說(shuō)周公事見(jiàn)精諭篇。齊桓公見(jiàn)小臣稷事見(jiàn)下賢篇。魏文侯見(jiàn)段干木事見(jiàn)下賢篇。8.季子曰：燕雀爭(zhēng)善處于一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相樂(lè)也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。為人臣免于燕雀之智者寡矣。夫?yàn)槿顺颊撸M(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國(guó)，姁姁焉相樂(lè)也，以危其社稷，其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰：天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身，此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然后皆得其樂(lè)。（呂氏春秋諭大）【譯文】季子說(shuō)：“燕子和麻雀在房檐下?tīng)?zhēng)奪好地方筑巢，母鳥(niǎo)哺育著幼鳥(niǎo)，都?xì)g樂(lè)自得，以為平安無(wú)事了。灶上的煙囪裂了，火苗竄了出來(lái)，向上燒著了屋梁，可是燕子和麻雀卻安然自若，這是什么原因呢？是因?yàn)椴恢罏?zāi)禍將要降到自己身上啊?！弊龀甲拥哪軌虮苊庋嘧勇槿改菢右?jiàn)識(shí)的人太少了。做臣子的，只顧增加自己的爵祿富貴，父子兄弟在一個(gè)國(guó)家里結(jié)黨營(yíng)私，歡樂(lè)自得，從而危害自己的國(guó)家。他們離灶上的煙囪很近，可是卻始終不知道，他們與燕子麻雀的見(jiàn)識(shí)有什么不同呢？所以說(shuō)：“天下大亂，就不會(huì)有一個(gè)安定的國(guó)家；整個(gè)國(guó)家都亂了，就不會(huì)有一個(gè)安定的家；全家都亂了，就不會(huì)有一個(gè)安定的個(gè)人。”說(shuō)的就是這種情況。所以，小的要獲得安定必須依賴大的，大的要獲得安定必須依賴小的。大和小，貴和賤，彼此互相依賴，然后才能都得到安樂(lè)。9.墨者有田鳩欲見(jiàn)秦惠王，留秦三年而弗得見(jiàn)?？陀醒灾诔跽撸?jiàn)楚王，楚王說(shuō)之，與將軍之節(jié)以如秦，至，因見(jiàn)惠王。告人曰：之秦之道，乃之楚乎？固有近之而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)之而近者。時(shí)亦然。有湯武之賢而無(wú)桀紂之時(shí)不成，有桀紂之時(shí)而無(wú)湯武之賢亦不成。圣人之見(jiàn)時(shí)，若步之與影不可離。故有道之士未遇時(shí)，隱匿分竄，勤以待時(shí)。時(shí)至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報(bào)萬(wàn)乘者，故圣人之所貴唯時(shí)也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春，故人雖智而不遇時(shí)無(wú)功。方葉之茂美，終日采之而不知，秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務(wù)在知時(shí)。（呂氏春秋首時(shí)）【譯文】墨家有個(gè)叫田鳩的，想進(jìn)見(jiàn)秦惠王，在秦國(guó)呆了三年都沒(méi)能夠見(jiàn)到。有個(gè)門(mén)客把這情況告訴了楚王，他就去見(jiàn)楚王。楚王很喜歡他，給了他將軍的符節(jié)讓他到秦國(guó)去。他到了秦國(guó)，才以此見(jiàn)到了惠王。他告訴別人說(shuō)：“到秦國(guó)來(lái)見(jiàn)惠王的途徑，竟然是要先到楚國(guó)去??！”事情本來(lái)就有想走近路，結(jié)果反而遠(yuǎn)了，走了遠(yuǎn)路，結(jié)果反而近了的情況。時(shí)機(jī)也是這樣。有商湯、武王那樣的賢德而沒(méi)有夏桀、商紂無(wú)道那樣的時(shí)機(jī)，就不可能成就王業(yè)；有夏桀、商紂無(wú)道那樣的時(shí)機(jī)，而沒(méi)有商湯、武王那樣的賢德，也不可能成就王業(yè)。在圣人看來(lái)，人事和時(shí)機(jī)的關(guān)系，就好像步行時(shí)身與影不可分離一樣。所以，有道之士在沒(méi)有遇到時(shí)機(jī)的時(shí)候，之所以到處隱匿藏伏，只不過(guò)是為了等待時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)一到，有的人從平民一躍而成為天子，有的人從千乘的諸侯起家而取得天下，有的人從地位卑賤的身份一躍而成為輔佐三王的大臣，有的人身為一名普通百姓卻可對(duì)擁有萬(wàn)乘軍車(chē)的君主進(jìn)行報(bào)復(fù)。所以圣人所重視的，只是時(shí)機(jī)。水凍得正堅(jiān)固時(shí)，后稷不會(huì)去耕種；后稷耕種，一定要等待春暖花開(kāi)的時(shí)候。所以一個(gè)人即使擁有聰明智慧，但如果遇不到時(shí)機(jī)，就不可能建功立業(yè)。當(dāng)樹(shù)葉正長(zhǎng)得繁茂的時(shí)節(jié)，一天到晚采摘它，也采摘不光；等到秋霜一落，林中的樹(shù)葉就都凋零了。做事情的難易，不在于事情的大小，而在于必須掌握好時(shí)機(jī)。10昔荊龔?fù)跖c晉厲公戰(zhàn)于鄢陵，荊師敗，龔?fù)鮽?。臨戰(zhàn)，司馬子反渴而求飲，豎陽(yáng)谷操黍酒而進(jìn)之。子反叱曰：訾！退！酒也。豎陽(yáng)谷對(duì)曰：非酒也。子反曰：亟退，卻也。豎陽(yáng)谷又曰：非酒也。子反受而飲之。子反之為人也嗜酒，甘而不能絕于口，以醉。戰(zhàn)既罷，龔?fù)跤麖?fù)戰(zhàn)而謀，使召司馬子反。子反辭以心疾。龔?fù)躐{而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：今日之戰(zhàn)，不谷親傷，所恃者司馬也。而司馬又若此，是忘荊國(guó)之社稷、而不恤吾眾也。不谷無(wú)與復(fù)戰(zhàn)矣。于是罷師去之，斬司馬子反以為戮。故豎陽(yáng)谷之進(jìn)酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而適足以殺之，故曰小忠，大忠之賊也。（呂氏春秋權(quán)勛）【譯文】從前，楚龔?fù)鹾蜁x厲公在鄢陵交戰(zhàn)，楚軍戰(zhàn)敗，龔?fù)踟?fù)傷。臨戰(zhàn)時(shí)，司馬子反渴了，要找水和。童仆陽(yáng)谷拿一碗酒給他。子反叱責(zé)道：“嘿！拿下去！這是酒。”童仆陽(yáng)谷回答說(shuō)：“這不是酒?！弊臃凑f(shuō)：“趕快拿下去！”童仆陽(yáng)谷又說(shuō)：“這不是酒?！弊臃淳徒舆^(guò)來(lái)喝了。子反這個(gè)人嗜好喝酒，他覺(jué)得酒味甘美而不能自制，因此喝醉了。戰(zhàn)斗停下來(lái)后，楚龔?fù)跸胫匦陆M織戰(zhàn)斗，要商討作戰(zhàn)計(jì)劃，派人去叫司馬子反，司馬子反借口心痛沒(méi)有去。楚龔?fù)醭塑?chē)來(lái)看他，一進(jìn)入軍帳，聞到酒氣就回去了。楚龔?fù)跽f(shuō)：“今天的戰(zhàn)斗，我自己受了傷，現(xiàn)在所能依靠的就是司馬了，而司馬又醉成了這個(gè)樣子。他這是忘記了楚國(guó)的社稷，而不顧恤我的部屬。我沒(méi)有人相與作戰(zhàn)了。”于是收兵離去，將司馬子反斬首，并陳尸示眾?？梢?jiàn)，童仆陽(yáng)谷給司馬子反進(jìn)酒，并不是要把子反灌醉，他心里認(rèn)為這是忠愛(ài)子反，卻恰好因此而害了他。所以說(shuō)，小忠是大忠的禍害11昔者晉獻(xiàn)公使荀息假道于虞以伐虢，荀息曰：請(qǐng)以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，以賂虞公，而求假道焉，必可得也。獻(xiàn)公曰：夫垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產(chǎn)之乘，寡人之駿也。若受吾幣而不吾假道，將奈何？荀息曰：不然。彼若不吾假道，必不吾受也。若受我而假我道，是猶取之內(nèi)府而藏之外府也，猶取之內(nèi)皁而著之外皁也。君奚患焉？獻(xiàn)公許之。乃使荀息以屈產(chǎn)之乘為庭實(shí)，而加以垂棘之璧，以假道于虞而伐虢。虞公濫于寶與馬而欲許之。宮之奇諫曰：不可許也。虞之與虢也，若車(chē)之有輔也，車(chē)依輔，輔亦依車(chē)，虞、虢之勢(shì)是也。先人有言曰：唇竭而齒寒。夫虢之不亡也恃虞，虞之不亡也亦恃虢也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。奈何其假之道也？虞公弗聽(tīng)，而假之道。荀息伐虢，克之。還反伐虞，又克之。荀息操璧牽馬而報(bào)。獻(xiàn)公喜曰：璧則猶是也，馬齒亦薄長(zhǎng)矣。故曰小利，大利之殘也。（呂氏春秋權(quán)勛）【譯文】從前，晉獻(xiàn)公派荀息去向虞國(guó)借路以便攻打虢國(guó)。荀息說(shuō)：“請(qǐng)用垂棘之璧和屈地所產(chǎn)的良馬作為禮物贈(zèng)給虞公，這樣去要求借路，一定會(huì)可以得到允許。”晉獻(xiàn)公說(shuō)：“垂棘之璧是先君傳下來(lái)的寶貝；屈地所產(chǎn)的良馬是我的駿馬。如果他們接受了我們的禮物而又不借給我們路，那將怎么辦呢？”荀息說(shuō)：“不會(huì)這樣，他們?nèi)绻唤杪方o我們，一定不會(huì)接受我們的禮物；如果他們接受我們的禮物而借路給我們，這就好像我們把垂棘之璧從內(nèi)府轉(zhuǎn)藏到外府，把屈地產(chǎn)的良馬從內(nèi)廄牽出來(lái)關(guān)到外廄里。有什么好擔(dān)憂呢？”晉獻(xiàn)公同意了，就派荀息把屈地出產(chǎn)的良馬作為禮物，再加上垂棘之璧，送給虞國(guó)以借路攻打虢國(guó)。虞公盯著寶玉和駿馬，就想答應(yīng)荀息。宮之奇勸諫說(shuō)：“不可以答應(yīng)呀！虞國(guó)跟虢國(guó)，就像車(chē)牙跟車(chē)輔，車(chē)牙依賴車(chē)輔，車(chē)輔也依賴車(chē)牙，這正是虞虢相依的形勢(shì)。古人有句話說(shuō)：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。虢國(guó)不被滅亡，靠的是有虞國(guó)；虞國(guó)不被滅亡，靠的是有虢國(guó)。如果我們借路給晉國(guó)，那么虢國(guó)早晨滅亡，虞國(guó)晚上也就會(huì)跟著滅亡。怎么能借路給晉國(guó)呢？”虞公不聽(tīng)宮之奇的話，把路借給了晉軍。荀息領(lǐng)兵攻打虢國(guó)，消滅了虢國(guó)。再回軍攻打虞國(guó)，又消滅了虞國(guó)。荀息拿著玉璧牽著駿馬回來(lái)向晉獻(xiàn)公報(bào)告。獻(xiàn)公高興地說(shuō)：“玉璧還是原來(lái)的樣子，只是馬的年齡稍微長(zhǎng)了一點(diǎn)?！彼哉f(shuō)，小利是大利的禍害。【注釋】車(chē)牙：車(chē)輪的外圈。車(chē)輔：夾于車(chē)輪外圈兩旁之木。12昌國(guó)君將五國(guó)之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵于濟(jì)上。齊王欲戰(zhàn)，使人赴觸子，恥而訾之曰：不戰(zhàn)，必若類(lèi)，掘若壟。觸子苦之，欲齊軍之?dāng)?。于是以天下兵?zhàn)，戰(zhàn)合，擊金而卻之，卒北，天下兵乘之，觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。達(dá)子又帥其余卒，以軍于秦周，無(wú)以賞，使人請(qǐng)金于齊王。齊王怒曰：若殘豎子之類(lèi)，惡能給若金？與燕人戰(zhàn)，大敗，達(dá)子死，齊王走莒。燕人逐北入國(guó)，相與爭(zhēng)金于美唐甚多。此貪于小利以失大利者也。（呂氏春秋權(quán)勛）【譯文】昌國(guó)君樂(lè)毅率領(lǐng)五個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)去攻打齊國(guó)。齊國(guó)派觸子為將，在濟(jì)水邊迎戰(zhàn)各國(guó)諸侯的軍隊(duì)。齊王急著想開(kāi)戰(zhàn)，派人到觸子那里去，侮辱并且斥責(zé)他說(shuō)：“不開(kāi)戰(zhàn)，我一定宰了你一家，挖掉你的祖墳！”觸子感到很苦惱，想讓齊軍戰(zhàn)敗，于是跟各國(guó)諸侯的軍隊(duì)開(kāi)戰(zhàn)。兩軍剛一交鋒，觸子就鳴金退卻。齊軍敗逃，諸侯軍隊(duì)乘勝追擊。觸子于是坐上一輛兵車(chē)跑了，沒(méi)有人知道他去了哪里，再也聽(tīng)不到他的聲音。齊軍另一位將領(lǐng)達(dá)子又率領(lǐng)殘余部隊(duì)駐扎在秦周，沒(méi)有東西可用來(lái)賞賜士卒，就派人向齊王請(qǐng)求一筆金錢(qián)。齊王憤怒地說(shuō)：“你們這些殘存下來(lái)的家伙，怎么能給你們金錢(qián)？”齊軍與燕軍交戰(zhàn)，結(jié)果被打得大敗。達(dá)子陣亡，齊王逃到了莒。燕國(guó)人追趕敗逃的齊兵進(jìn)入齊國(guó)國(guó)都，在美唐你爭(zhēng)我?jiàn)Z搶走了齊國(guó)很多金錢(qián)。這就是貪圖小利反而失去大利的事例??！【注釋】美唐：齊國(guó)金庫(kù)。13有道之士固驕人主，人主之不肖者亦驕有道之士，日以相驕，奚時(shí)相得？若儒、墨之議與齊、荊之服矣。賢主則不然，士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之，帝。帝也者，天下之適也；王也者，天下之往也。得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無(wú)衣食而不憂懾，狠乎其誠(chéng)自有也，覺(jué)乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽(yáng)化也，乎其心之堅(jiān)固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠(yuǎn)也，昏乎其深而不測(cè)也，確乎其節(jié)之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽(yù)也，以天為法，以德為行，以道為宗，與物變化而無(wú)所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無(wú)望，莫知其始，莫知其終，莫知其門(mén)，莫知其端，莫知其源，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。（呂氏春秋下賢）【譯文】有道的士人本來(lái)就傲視君主，不賢明的君主也傲視有道的士人。他們天天這樣互相傲視，什么時(shí)候才能相投呢？這就像儒家墨家思想不同，齊國(guó)楚國(guó)衣服不同，各是己而非人的情況一樣。賢明的君主就不是這樣。有道的士人雖然傲視自己，而自己對(duì)他卻更加以禮相待。這樣，士人怎么會(huì)不歸附呢？士人所歸附的君主，天下的人也會(huì)順從，他就可以成為帝王。所謂帝，就是天下的人都來(lái)親附；所謂王，就是天下的人都來(lái)歸服。得道的人，即使貴為天子也不會(huì)驕橫傲慢，即使富有天下也不會(huì)放縱自夸，即使卑為普通百姓也不會(huì)感到失意屈辱，即使貧困到無(wú)衣無(wú)食也不會(huì)憂愁恐懼。他誠(chéng)懇坦蕩，胸有大志；他明覺(jué)事理，遇事不疑；他卓爾不群，從不動(dòng)搖；他遵循法則，隨著陰陽(yáng)一起變化；他坦白直率，意志堅(jiān)定；他忠厚淳樸，不作詐偽之事；他志向遠(yuǎn)大，高遠(yuǎn)無(wú)邊；他思想深邃，深不可測(cè)；他剛毅堅(jiān)強(qiáng)，節(jié)操高尚；他做事謹(jǐn)慎，不肯自以為是；他光明正大，恥于運(yùn)用智巧；他胸襟寬廣，輕視世俗的誹謗和贊譽(yù)。他以天為法則，以德為品行，以道為根本。他隨萬(wàn)物變化而無(wú)所終極。他的精氣充滿天地而不衰竭，他的精神覆蓋宇宙而沒(méi)有邊界。他所擁有的道，沒(méi)有誰(shuí)知道它何時(shí)開(kāi)始，沒(méi)有誰(shuí)知道它何時(shí)終結(jié)，沒(méi)有誰(shuí)知道它的門(mén)徑在哪兒，沒(méi)有誰(shuí)知道它的開(kāi)端在哪兒，沒(méi)有誰(shuí)知道它的來(lái)源是什么。道大至無(wú)所不包，小至微乎其微。這就是最珍貴的東西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他們當(dāng)朋友，三王也得不到他們當(dāng)老師。如果能夠去掉帝王的尊貴神態(tài)，那就差不多能夠和他們交朋友、以他們?yōu)槔蠋熈恕?4昔趙宣孟將上之絳，見(jiàn)骫桑之下，有餓人臥不能起者，宣孟止車(chē)，為之下食，蠲而餔之，再咽而后能視。宣孟問(wèn)之曰：女何為而餓若是？對(duì)曰：臣宦于絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自取，故至于此。宣孟與脯一朐，拜受而弗敢食也。問(wèn)其故，對(duì)曰：臣有老母，將以遺之。宣孟曰：斯食之，吾更與女。乃復(fù)賜之脯二束與錢(qián)百，而遂去之。處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士于房中以待之，因發(fā)酒于宣孟。宣孟知之，中飲而出。靈公令房中之士疾追而殺之。一人追疾，先及宣孟，之面曰：嘻，君轝！吾請(qǐng)為而君反死。宣孟曰：而名為誰(shuí)？反走對(duì)曰：何以名為！臣骫桑下之餓人也。還死。宣孟遂活。此書(shū)之所謂德幾無(wú)小者也。宣孟德一士猶活其身，而況德萬(wàn)人乎？故詩(shī)曰：赳赳武夫，公侯干城，濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。人主胡可以不務(wù)哀士？士其難知，唯博之為可，博則無(wú)所遁矣。（呂氏春秋報(bào)更）【譯文】從前，趙宣孟將要上國(guó)都絳邑去，看見(jiàn)一棵枯死的桑樹(shù)下有一個(gè)餓壞了的人躺在地上，起不來(lái)了。宣孟停下車(chē)，給他東西吃。宣孟連續(xù)喂了他幾次，他一點(diǎn)一點(diǎn)咽下食物，漫漫地才睜開(kāi)了眼睛。宣孟問(wèn)他：“你為什么餓成這個(gè)樣子？”他回答說(shuō)：“我在絳做小差使，回家的路上斷了糧，我羞于向人乞討，又不愿擅自去拿別人的食物，所以才餓成這個(gè)樣子?！毙纤徒o他兩塊干肉，他拜了拜，接受了干肉，但卻不肯吃。宣孟問(wèn)他這是什么緣故，他回答說(shuō)：“我家有老母，想把這些肉留給她吃?！毙险f(shuō)：“你把這些肉吃了，我另外再給你一些。”于是又贈(zèng)給他兩束干肉和一百枚錢(qián)，就離開(kāi)了。過(guò)了兩年，晉靈公要?dú)⑿希驮诜孔永锫穹吮康却系牡絹?lái)，然后把宣孟請(qǐng)來(lái)飲酒。宣孟看出了酒宴中藏伏的殺機(jī)，酒喝到一半就起身離開(kāi)了。晉靈公命令房子里的伏兵立即去追殺宣孟。有一個(gè)士兵跑得很快，最先追上宣孟，他面對(duì)宣孟說(shuō)：“喂，請(qǐng)您上車(chē)快跑！我愿為您回去死戰(zhàn)。”宣孟問(wèn)：“你叫什么名字？”那人退讓道：“何必打聽(tīng)我的名字！我就是枯桑下餓倒的那個(gè)人。”他返回身去跟追殺宣孟的兵士搏斗而死。宣孟于是得以活命。這就是古書(shū)上所說(shuō)的“恩德再微也無(wú)所謂小”的意思??！趙宣孟對(duì)一個(gè)普通士兵施恩德，尚且能使自己活命，更何況對(duì)萬(wàn)人施恩德呢！所以詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：“雄赳赳的武士，是捍衛(wèi)公侯的屏障?！薄叭瞬艥?jì)濟(jì)，文王因此安寧?！弊鳛橐晃蝗酥?，怎么可以不致力于愛(ài)憐賢士呢？賢士是很難了解到的，只有廣泛尋求才可能得到。廣泛尋求就能無(wú)所遺漏?！咀⑨尅?jī)稍?shī)分別見(jiàn)于周南免置和大雅文王。15張儀，魏氏余子也，將西游于秦，過(guò)東周。客有語(yǔ)之于昭文君者曰：魏氏人張儀，材士也，將西游于秦，愿君之禮貌之也。昭文君見(jiàn)而謂之曰：聞客之秦。寡人之國(guó)小，不足以留客。雖游然豈必遇哉？客或不遇，請(qǐng)為寡人而一歸也，國(guó)雖小，請(qǐng)與客共之。張儀還走，北面再拜。張儀行，昭文君送而資之，至于秦，留有間，惠王說(shuō)而相之。張儀所德于天下者，無(wú)若昭文君。周，千乘也，重過(guò)萬(wàn)乘也，令秦惠王師之，逢澤之會(huì)，魏王嘗為御，韓王為右，名號(hào)至今不忘，此張儀之力也。（呂氏春秋報(bào)更）【譯文】張儀是魏國(guó)大夫的庶子，將要向西到秦國(guó)去游說(shuō)，路過(guò)東周。有一個(gè)門(mén)客告訴周昭文君說(shuō)：“魏國(guó)人張儀，是個(gè)有才干的士人，將要向西到秦國(guó)去游說(shuō)，希望君王對(duì)他能以禮相待。”昭文君接見(jiàn)了張儀，對(duì)他說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您要到秦國(guó)去。我的國(guó)家小，不足以留住客人。但您西去游說(shuō)，難道就一定能為秦王所知道嗎？您要是得不到知遇，請(qǐng)看在我的面上回到這里來(lái)。我的國(guó)家雖然小，我愿與您共同治理這個(gè)國(guó)家?！睆垉x一再退讓，面北連拜了兩拜。張儀走時(shí)，昭文君又去送行，并資助旅費(fèi)。張儀到了秦國(guó)，在那兒呆了一段時(shí)間，秦惠王很喜歡他，任命他為相國(guó)。張儀在天下所受的恩德，沒(méi)有比在昭王文君那里所受的更大了。周是個(gè)只擁有千輛兵車(chē)的小國(guó)，但是張儀尊重它超過(guò)了擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)。他讓秦惠王以昭文君為師。秦國(guó)在逢澤盟會(huì)諸侯的時(shí)候，秦王讓魏王作周昭文君的御手，讓韓王當(dāng)周昭文君車(chē)右，昭文君的名號(hào)至今沒(méi)有被忘掉，這都是靠的張儀的力量??！16惠盎見(jiàn)宋康王?？低貂拮泠惭栽唬汗讶酥f(shuō)者勇有力，而無(wú)為仁義者。客將何以教寡人？惠盎對(duì)曰：臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨(dú)無(wú)意邪？王曰：善！此寡人所欲聞也?；莅辉唬悍虼讨蝗?，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊。大王獨(dú)無(wú)意邪？王曰：善！此寡人之所欲知也。惠盎曰：夫不敢刺、不敢擊，非無(wú)其志也。臣有道于此，使人本無(wú)其志也。大王獨(dú)無(wú)意邪？王曰：善！此寡人之所愿也?；莅辉唬悍驘o(wú)其志也，未有愛(ài)利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛(ài)利之，此其賢于勇有力也，居四累之上。大王獨(dú)無(wú)意邪？王曰：此寡人之所欲得?；莅粚?duì)曰：孔、墨是也。孔丘、墨翟，無(wú)地為君，無(wú)官為長(zhǎng)，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬(wàn)乘之主也，誠(chéng)有其志，則四境之內(nèi)皆得其利矣，其賢于孔、墨也遠(yuǎn)矣。宋王無(wú)以應(yīng)?；莅悔叾?。宋王謂左右曰：辨矣?？椭哉f(shuō)服寡人也。宋王，俗主也，而心猶可服，因矣。因則貧賤可以勝富貴矣，小弱可以制強(qiáng)大矣。（呂氏春秋順說(shuō)）【譯文】惠盎謁見(jiàn)宋康王?？低跻贿叾迥_一邊咳嗽，急促地說(shuō)道：“我所喜歡的是勇敢有力的人，而不喜歡行仁義的人。客人將對(duì)我有何見(jiàn)教？”惠盎回答說(shuō)：“我這里有一種法術(shù)：能使人雖然勇敢，但是他的劍戟卻刺不進(jìn)您的身體；雖然有力，卻擊不中您。大王您難道無(wú)意于這種法術(shù)嗎？”康王說(shuō)：“好！這是我想要聽(tīng)的?！被莅徽f(shuō)：“劍戟雖然刺不進(jìn)您的身體，擊打也不能命中您的身體，但您還是受到了侮辱。我這里有一種法術(shù)：能使人雖然勇敢卻不敢刺您，雖然有力卻不敢擊打您。大王您難道無(wú)意于這種法術(shù)嗎？”康王說(shuō)：“好！這是我想要知道的?！被莅徽f(shuō)：“那些人雖然不敢刺您，不敢擊打您，但并不是沒(méi)有刺您擊打您的想法啊。我這里有一種法術(shù)：能使人根本就沒(méi)有刺您擊打您的想法。大王您難道無(wú)意于這種法術(shù)嗎？”康王說(shuō)：“好！這是我所希望的?！被莅徽f(shuō)：“那些人雖然沒(méi)有刺您擊打您的想法，但還沒(méi)有愛(ài)您利您的心。我這里有一種法術(shù)：能使天下的男男女女無(wú)不愉快地愛(ài)您利您。這就勝過(guò)了勇敢有力，在四種法術(shù)中位居于首。大王您難道無(wú)意于這種法術(shù)嗎？”康王說(shuō)：“這是我想要得到的?！被莅换卮鹫f(shuō)：“著就是孔丘、墨翟的品德呀！孔丘、墨翟沒(méi)有領(lǐng)土，卻能像當(dāng)君主一樣得到尊榮；沒(méi)有官職，卻能像當(dāng)官長(zhǎng)一樣受到尊敬。天下的男男女女沒(méi)有誰(shuí)不伸長(zhǎng)脖子、抬起腳跟盼望他們，希望他們平安順利?，F(xiàn)在大王您是擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)君主，如果真有這樣的志向，那么四境之內(nèi)都能得到您的好處了，您就能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)孔丘、墨翟了?！彼慰低趼?tīng)了無(wú)話可答?；莅豢觳阶吡顺鋈?。宋康王對(duì)左右的人說(shuō)：“很善辯??！客人用言論說(shuō)服了我?！彼慰低跏莻€(gè)庸俗的君主，而他的心還可以說(shuō)服，這是惠盎因宋王之所好而加以引導(dǎo)的結(jié)果。能因勢(shì)利導(dǎo)，那么貧賤可以勝富貴、弱小可以制強(qiáng)大了。17鮑叔、管仲、召忽，三人相善，欲相與定齊國(guó)，以公子糾為必立。召忽曰：吾三人者于齊國(guó)也，譬之若鼎之有足，去一焉則不成。且小白則必不立矣，不若三人佐公子糾也。管仲曰：不可。夫國(guó)人惡公子糾之母，以及公子糾；公子小白無(wú)母，而國(guó)人憐之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齊國(guó)必此二公子也。故令鮑叔傅公子小白，管子、召忽居公子糾所。公子糾外物則固難必。雖然，管子之慮近之矣。若是而猶不全也，其天邪，人事則盡之矣。（呂氏春秋不廣）【譯文】鮑叔、管仲、召忽三個(gè)人彼此很要好，想共同來(lái)安定齊國(guó)。他們認(rèn)為公子糾一定能繼承君位。召忽說(shuō)：“咱們?nèi)齻€(gè)人對(duì)于齊國(guó)來(lái)說(shuō)，就好像鼎的三足，去掉一個(gè)都不成。況且公子小白一定不會(huì)被立為君主，不如三個(gè)人都去輔佐公子糾?！惫苤僬f(shuō)：“不可以。國(guó)人厭惡公子糾的母親，因而連及到公子糾；公子小白沒(méi)有母親了，國(guó)人都憐憫他。將來(lái)的事情還不可預(yù)料，不如讓一個(gè)人去事奉公子小白。將來(lái)享有齊國(guó)的，必定是這兩位公子中的一位?！币虼俗岝U叔做公子小白的老師，管仲、召忽到公子糾那里。身外的事物本來(lái)就很難預(yù)料。盡管如此，管子的謀慮還是近于妥善的。如果這樣做了事情還不能萬(wàn)全，那大概是天意吧！但人為的努力總算是盡到了。【注釋】原文為“公子糾外物則固難必”?！肮蛹m”三字涉上文而衍（從俞樾、陳奇猷說(shuō)）。有人斷為“公子糾外，物則固難必”。不通。必己篇“外物不可必”可證此處的“外”字應(yīng)下屬。18舟車(chē)之始見(jiàn)也，三世然后安之。夫開(kāi)善豈易哉？故聽(tīng)無(wú)事治。事治之立也，人主賢也。魏攻中山，樂(lè)羊?qū)?，已得中山，還反報(bào)文侯，有貴功之色。文侯知之，命主書(shū)曰：群臣賓客所獻(xiàn)書(shū)者，操以進(jìn)之。主書(shū)舉兩篋以進(jìn)。令將軍視之，書(shū)盡難攻中山之事也。將軍還走，北面再拜曰：中山之舉，非臣之力，君之功也。當(dāng)此時(shí)也，論士殆之日幾矣，中山之不取也，奚宜二篋哉？一寸而亡矣。文侯賢主也，而猶若此，又況于中主邪？中主之患，不能勿為，而不可與莫為。凡舉無(wú)易之事，氣志視聽(tīng)動(dòng)作無(wú)非是者，人臣且孰敢以非是邪疑為哉？皆壹于為，則無(wú)敗事矣。此湯、武之所以大立功于夏、商，而句踐之所以能報(bào)其讎也。以小弱皆壹于為而猶若此，又況于以強(qiáng)大乎？（呂氏春秋樂(lè)成）【譯文】船和車(chē)開(kāi)始出現(xiàn)以后，過(guò)了三代人們才感到習(xí)慣。開(kāi)始做善事怎么可能容易呢？所以聽(tīng)信愚民之言，沒(méi)有什么事情辦好。事業(yè)之所以成功，全在于君主的賢明啊。魏國(guó)攻打中山國(guó)，樂(lè)羊?yàn)閷?。?lè)羊已經(jīng)攻占了中山國(guó)，回來(lái)向魏文侯報(bào)告，顯出居功自傲的神色。文侯覺(jué)察出來(lái)了，命令主書(shū)說(shuō)：“群臣和賓客所獻(xiàn)的書(shū)信，都拿進(jìn)來(lái)。”主書(shū)搬進(jìn)來(lái)兩只箱子。文侯讓樂(lè)羊看，箱里的書(shū)信全都是非難攻打中山國(guó)一事的。樂(lè)羊?qū)④娹D(zhuǎn)身快步退下，向北面連拜了兩拜，說(shuō)：“中山國(guó)的攻克不是我的力量，是君主的功勞啊！”在當(dāng)時(shí)，議士們反對(duì)攻打中山國(guó)的意見(jiàn)一天比一天強(qiáng)烈，假如文侯接受了他們的意見(jiàn)而認(rèn)為中山國(guó)不可攻取，哪里用得著兩箱書(shū)信呢？只需一寸長(zhǎng)的書(shū)信就足以讓樂(lè)羊失去功勞了。魏文侯是位賢明的君主，辦事尚且這樣困難，又何況一般的君主呢？一般君主的禍患是：不能不讓他去做，又不能讓他中途不改變。凡是要做中途不加改變的事情，君主必須思想意志、視聽(tīng)行動(dòng)都無(wú)不認(rèn)為其正確，那么臣下誰(shuí)還敢認(rèn)為不對(duì)而橫加懷疑呢？君臣都專一地去做，就沒(méi)有失敗的事了。這就是湯、武王之所以在滅亡夏、商中大立功業(yè)，勾踐之所以能報(bào)仇的原因。只要君臣都專一地去做，憑著弱小的國(guó)家尚且能如此，更何況憑著強(qiáng)大的國(guó)家呢？【注釋】主書(shū)：官名，主管文書(shū)。原文為“而不可與莫為”?！澳獮椤贝蟾攀恰澳住敝`（從陶鴻慶說(shuō)）。19楚之邊邑曰卑梁，其處女與吳之邊邑處女桑于境上，戲而傷卑梁之處女。卑梁人操其傷子以讓吳人，吳人應(yīng)之不恭，怒殺而去之。吳人往報(bào)之，盡屠其家。卑梁公怒，曰：吳人焉敢攻吾邑？舉兵反攻之，老弱盡殺之矣。吳王夷昧聞之怒，使人舉兵侵楚之邊邑，克夷而后去之。吳、楚以此大隆。吳公子光又率師與楚人戰(zhàn)于雞父，大敗楚人，獲其帥潘子臣、小惟子、陳夏嚙，又反伐郢，得荊平王之夫人以歸，實(shí)為雞父之戰(zhàn)。凡持國(guó)，太上知始，其次知終，其次知中。三者不能，國(guó)必危，身必窮。孝經(jīng)曰：高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。楚不能之也。（呂氏春秋察微）【譯文】楚國(guó)有個(gè)邊境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吳國(guó)邊境城邑的姑娘同在邊境上采桑葉，游戲時(shí)，吳國(guó)的姑娘弄傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責(zé)備吳國(guó)人。吳國(guó)人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國(guó)人去卑梁報(bào)復(fù)，把那個(gè)卑梁人全家都?xì)⒘恕１傲旱氖匾卮蠓虼笈?，說(shuō)：“吳國(guó)人怎么敢攻打我的城邑？”于是發(fā)兵反擊吳人，把吳人老幼全都?xì)⑺懒?。吳王夷昧?tīng)到這件事后很生氣，派人領(lǐng)兵入侵楚國(guó)的邊境城邑，攻占夷以后才離去。吳國(guó)和楚國(guó)因此發(fā)生了大規(guī)模的沖突。吳國(guó)公子光又率領(lǐng)軍隊(duì)在雞父和楚國(guó)人交戰(zhàn)，大敗楚軍，俘獲了楚軍的主帥潘子臣、小帷子以及陳國(guó)的大夫夏嚙。又接著攻打郢都，獲得楚平王的夫人而回。這就是雞父之戰(zhàn)。凡是主持國(guó)事，最上等的是要了解事情開(kāi)始時(shí)的情勢(shì)，其次是要預(yù)見(jiàn)到事情的結(jié)局，再次是要知道事情發(fā)展的經(jīng)過(guò)。著三點(diǎn)都做不到，國(guó)家一定危險(xiǎn)，自身一定困窘。孝經(jīng)上說(shuō)：“高卻不傾危，就能長(zhǎng)期保持尊貴；滿卻不外溢，就能長(zhǎng)期保持富足。富貴不離其身，然后才能保住他的國(guó)家，而且安定他的人民?！笨墒浅?guó)做不到這一點(diǎn)。【注釋】原文為“卑梁公怒”。楚僭稱王，故守邑大夫都稱公。20人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣、呂尚聽(tīng)，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽(tīng)，而天下知齊、秦之霸也；豈特驥遠(yuǎn)哉？（呂氏春秋知度）【譯文】君主的弊病，一定在于任命人官職而不能用其言，或用其言而又與不明智的人去商議。渡長(zhǎng)江的人依靠的是船，走遠(yuǎn)路的人依靠的是良馬，稱霸稱王的人依靠的是賢人。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，這些人就是成就霸王之業(yè)的渡船和良馬啊。不任用自己的父兄和子弟，并不是疏遠(yuǎn)他們；任用廚師、釣魚(yú)人和仇人、奴仆，并不是偏愛(ài)他們。這是保住國(guó)家、建立功名的途徑，不得不這樣啊。這就好像大工匠建造宮室，量一量大小就知道要用多少木料，估量一下工程的大小尺寸就知道要用多少人。因此，小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王業(yè)了；管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齊、秦要成就霸業(yè)了。他們豈止是船和良馬呢！21.位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以萬(wàn)乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。嘗識(shí)及此，雖堯、舜不能。諸侯不欲臣于人，而不得已，其勢(shì)不便，則奚以易臣？權(quán)輕重，審大小，多建封，所以便其勢(shì)也。王也者，勢(shì)也；王也者，勢(shì)無(wú)敵也。勢(shì)有敵則王者廢矣。有知小之愈于大、少之賢于多者，則知無(wú)敵矣。知無(wú)敵則似類(lèi)嫌疑之道遠(yuǎn)矣。故先王之法，立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉，立適子不使庶疑焉。疑生爭(zhēng)，爭(zhēng)生亂。是故諸侯失位則天下亂，大夫無(wú)等則朝庭亂，妻妾不分則家室亂，適無(wú)別則宗族亂。慎子曰：今一兔走，百人逐之。非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙不爭(zhēng)。故治天下及國(guó)，在乎定分而已矣。（呂氏春秋慎勢(shì)）【譯文】地位尊貴的，教化就能被接受；威嚴(yán)樹(shù)立了，奸邪就能止息。這是治理人的原則。所以，用擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家對(duì)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家發(fā)號(hào)施令就容易，用擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家對(duì)大夫之家發(fā)號(hào)施令就容易，用大夫之家對(duì)一個(gè)人發(fā)號(hào)施令就容易。如果反過(guò)來(lái)，即便是堯、舜也不能行其德化。諸侯都不愿意臣服于人，可是卻不得不這樣。君王的地位如果不利，那么怎么能輕易地使諸侯臣服呢？權(quán)衡輕重，審察大小，多分封建立諸侯國(guó)，是為了使自己的地位有利。所謂王，就是權(quán)勢(shì)。所謂王，就是權(quán)勢(shì)無(wú)人能抗衡。權(quán)勢(shì)有人抗衡，那么王位就要被廢棄了。知道小可以超過(guò)大、少可以勝過(guò)多的人，就知道怎樣才能使得無(wú)人與己抗衡。知道怎樣才能使得無(wú)人與己抗衡，那么比擬僭越的事就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)了。所以，先王的法度是：立天子不讓諸侯僭越，立諸侯不讓大夫僭越，立嫡子不讓庶子僭越。僭越就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪就會(huì)產(chǎn)生混亂。因此，諸侯喪失了爵位，那么天下就會(huì)混亂；大夫沒(méi)有等級(jí)，那么朝廷就會(huì)混亂；妻妾不加區(qū)分，那么家庭就會(huì)混亂；嫡子庶子沒(méi)有區(qū)別，那么宗族就會(huì)混亂。慎子說(shuō)：“現(xiàn)在有一只兔子在奔跑，上百個(gè)人都會(huì)去追捕。不是一只兔子夠一百個(gè)人分，而是這只兔子還未定歸屬。由于歸屬未定，就是堯也將會(huì)竭盡全力去追捕，更何況普通人呢？整個(gè)市場(chǎng)擺滿了兔子，過(guò)路的人卻看都不看一眼。不是不想得到兔子，而是這些兔子的歸屬已經(jīng)確定。歸屬已經(jīng)確定，即使粗俗的人也不去爭(zhēng)奪?！彼灾卫硖煜潞蛧?guó)家，在于確定職分罷了?！咀⑨尅吭臑椤皣L識(shí)及此，雖堯舜不能”。前四字畢沅認(rèn)為當(dāng)是“嘗試反此”。從之。22.晉襄公使人于周曰：弊邑寡君寢疾，卜以守龜曰：三涂為祟。弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。天子許之。朝，禮使者事畢，客出。萇弘謂劉康公曰：夫祈福于三涂，而受禮于天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公備之也。劉康公乃儆戎車(chē)卒士以待之。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬(wàn)而隨之，涉于棘津，襲聊阮、梁、蠻氏，滅三國(guó)焉。此形名不相當(dāng)，圣人之所察也，萇弘則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。（呂氏春秋精諭）【譯文】晉襄公派人向周朝說(shuō)：“敝國(guó)君主臥病不起，用龜甲占卜，說(shuō)是三涂山鬼為祟，敝國(guó)君主派小人來(lái)，希望能借路去祈福。”周天子同意了這個(gè)請(qǐng)求。于是升朝，按禮節(jié)接待完使者，客人就出去了。萇弘對(duì)劉康公說(shuō)：“去三涂山祈福，又受到天子的禮遇，這是平和美善的事情，可是客人卻表現(xiàn)出勇武之色，大概有別的事，希望您防備著點(diǎn)?！眲⒖倒谑遣渴鸨?chē)士卒，嚴(yán)陣以待。晉國(guó)果然讓祭祀的隊(duì)伍領(lǐng)頭，趁機(jī)派楊子率領(lǐng)十二萬(wàn)士兵緊隨其后，從棘津渡水，偷襲聊阮、梁、蠻氏，消滅了這三個(gè)國(guó)家。這就是實(shí)際和名稱不相符。這種情況是圣人所能明察到的，萇弘就審察清楚了。所以，根據(jù)言語(yǔ)不足以決斷一件小事，只有懂得言語(yǔ)之所指的人才可以決斷事情。23宓子賤治亶父，恐魯君之聽(tīng)讒人，而令己不得行其術(shù)也。將辭而行，請(qǐng)近吏二人于魯君，與之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子賤令吏二人書(shū)。吏方將書(shū)