中國法制思想.doc

1、 以德配天這是西周時期的法律思想。意思是說周公的權力是“天”授予的，這是“天命”。但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。2、 宗法即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關系，維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權的行為規(guī)范。 3、 周公制禮即在周公主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習慣進行補充、整理，制定出一套以維護宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應的典章制度、禮節(jié)儀式。 4、 明德慎罰這是西周統(tǒng)治者汲取殷商滅亡的教訓而提出的思想。“明德”就是加強自我克制，實行德政。“慎罰”主張謹慎用刑，反對濫殺無辜。 5、 律學即法律注釋學。它原是經(jīng)學的一個學支，用儒家經(jīng)書中的經(jīng)義研究、解釋法律，屬于正統(tǒng)儒學。律學始于漢，晉代達到鼎盛。 6、 理學產(chǎn)生于宋，完成了封建正統(tǒng)法律思想哲理化的官方學術。它以程朱理學和陸王心學為主流。認為“理”是世界萬物的本源，是先天地而生，忠孝仁義、三綱五常千古不變。理學彌補了封建正統(tǒng)法律思想理論形式上粗淺直觀的缺欠。 7、 鑄刑書這是春秋失去子產(chǎn)的一項法律改革。即將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。它開創(chuàng)了世界古代公布成文法的先例；沖破了秘密刑思想的束縛；打破； “刑不上大夫”的傳統(tǒng)。8、 春秋決獄就是以春秋的精神和實例作為審判的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。這是董仲舒最先提出的。其實質(zhì)是一種“原心論罪”說。 9、 罷黜百家，獨尊儒術這是董仲舒向漢武帝提出的主張。即以儒家思想統(tǒng)治其他各家，使儒家的仁義禮樂作為維護封建統(tǒng)治的工具。其目的是為了加強封建中央集權，維護國家統(tǒng)一。 10、神權法這是夏、商、西周三個歷史時期的法律指導思想，它形成于夏代，極盛于殷商，動搖于西周。夏、商時期神權法的主要內(nèi)容是“天命”、“天罰”，到了西周就演變成“以德配天”的君權神受說。 11、 禮不下庶人，刑不上大夫這是西周時期禮治的基本特點之一，。所謂“禮不下庶人”，是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關系的，各級貴族按禮規(guī)定所享受的各種特權，奴隸和平民一律不得享受?！靶滩簧洗蠓颉笔钦f刑罰的鋒芒指向勞動人民，而不是指向奴隸主貴族12、 不法先王，不是禮義這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎和思想主旨。意思是說：“先王”極其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那么從現(xiàn)實出發(fā)制定新法便是必然的、正當?shù)摹?3、竹刑鄧析私自編定的一部適應新興地主階級要求的刑法。因為寫在竹簡上，所以稱為“竹刑”。 左傳曾記載“鄭四喘殺鄧析而用其竹刑”的說法。14、為國以禮這是儒家禮治論的主張，儒家在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時期要求恢復和加強以貴族政體為核心的一整套宗法等級制度，主張“復禮”?！?為國以禮”的具體內(nèi)容有：禮是根本的國家制度；禮的范圍擴大到民間，突破了西周的“禮不下庶人”原則；“舉賢才”補充周禮的“親親”原則；禮是“五倫”原則的條文化、制度化15、為政以德這是儒家德治論的主張，儒家繼承和發(fā)展了西周的“明德慎罰”，但也進行了改造。儒家突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認為“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，認為“德”高于君主的權力，高于國家及法律，是區(qū)分“仁君”與“暴君”的標準，是執(zhí)政、司法的指導方針。“為政以德”表現(xiàn)在法理思想上，就是“以刑輔德”、“以德去刑”、“恤刑慎殺”。16、父子相隱這是孔子最早提出來的，是“為親者諱”的周禮原則在判斷是否與犯罪問題上的反映?？鬃诱J為，父子之間應該互相隱瞞犯罪，而不應該互相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的張本。17、化性起偽這是荀況提出的禮、法起源的一個前提。因為人性的放縱會造成不可收拾的惡果，所以必須對它進行改造，即“化性起偽”。“偽”，指后天的人為作用。圣人極其禮、法就是為了改造人類的惡性而產(chǎn)生的。18、兼相愛，交相利這是墨家法律觀的核心，墨家以“兼愛”和“交利”為標準衡量各國的法律制度，評價各家的思想學說，特別要將它貫徹到立法司法之中。“兼相愛”是針對“別相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人?！敖幌嗬笔轻槍Α敖幌噘\”而言，主張人們互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪19、天志 “天志”是墨翟實現(xiàn)其“兼相愛，交相利”的社會理想而提出的表現(xiàn)形式。“天”有賞善罰惡的意志，“天志”規(guī)范制約人們的思想和行為，“天志”是法律的來源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相愛，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于強調(diào)法律的公正和平等20、無為而治 “無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是老子。他們?nèi)藶榻y(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“ 無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”， 具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。21、以刑去刑在中國法律思想史上，商鞅是第一個系統(tǒng)提出“禁奸止過，莫若重刑”的重刑論思想家。他的重刑理論，建立在性惡論的基礎上，以達到“以刑去刑”的目的。商鞅的“以刑去刑”是針對仁君“以德去刑”的觀點而提出的。主要包括刑主賞輔、不賞善、輕罪重刑等內(nèi)容。22、信賞必罰這是韓非提出的執(zhí)法要求。韓非八賞和罰稱為君主手中的“二柄”，是貫徹法令的關鍵，要使賞罰必信。而且還要注重公平，一律依法行使賞罰。23、治民無常、唯法為治韓非提出的維護君主利益的法律觀，意思是治理民眾沒有什么常規(guī)可循，只有用“法治”才行?！胺ㄖ巍笔菍Ω赌切┘樨竦奈ㄒ挥行У霓k法。24、事皆決于法這是秦朝的法治思想，秦朝統(tǒng)治者秦始皇為了保持自己的權力，維護和加強封建統(tǒng)治，就要求任何方面都要有法律法令來進行統(tǒng)治。具體表現(xiàn)在四個方面：一是制定各種法律，使“皆有法式”；二是嚴刑峻法，深督輕罪；三是視法治為萬能，要求后繼者遵循他制定了法度行事；四是秦始皇集國家權力于一身，完全實現(xiàn)獨裁政治。以上各方面都體現(xiàn)了“事皆決于法”的法治思想。25、黃老學派黃老學派產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，是齊國稷下學宮的一個學派。黃老學派的代表作是老子，學說的核心是“無為而治”、與民休息。西漢王朝總結秦朝驟亡的教訓，主張黃老學派的學說作為治國的指導思想，將它運用到政治和法制實踐中，并取得顯著的成效。 26、三綱五常這是董仲舒為了維護封建等級制提出了的理論?！叭V”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”?！?三綱五?！斌w現(xiàn)了整個封建統(tǒng)治的各種關系，成為封建立法的指導思想，是封建統(tǒng)治階級用來控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器27、文武張設這是王充法理思想的一個方面。他認為一德一力，一文一武，都是治理國家不可缺少的工具，要“文武張設”、禮法兼用。但比較起來，王充認為禮義德教更為重要。28、以禮率律張斐認為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于“禮樂”，與“禮樂”相符合。這就是他所主張的以禮率律。張斐的這一思想弘揚和推進了封建正統(tǒng)法理思想所堅持的禮法合一、納禮入律的立法原則。29、以輕代重，化死為生這是楊堅立法、司法方面的思想主張。楊堅曾兩次下令修訂新律，即開皇律。開皇律廢除一些酷刑，減省一些刑律，在一定程度上克服了前代刑罰的野蠻性。 30、安人寧國李世民軍臣汲取隋王朝迅速滅亡的教訓，提出了“安人寧國”的治國方略。他們采取了一系列與民休息、不奪農(nóng)時、輕徭薄賦、少興土木兵戈的政策，重視法制，力戒奢靡，從而出現(xiàn)了社會安定、經(jīng)濟繁榮、“百姓安樂”的局面。在這種“安人寧國”的方針指導下，李世民時代出現(xiàn)了“貞觀之治”。31、德禮政刑德、禮、政、刑，即德治、教化、政令、刑罰，是封建統(tǒng)治階級治理國家的主要方法，最早由儒家創(chuàng)始人孔丘提出?？鬃诱J為政刑的作用是有限的，只有德治、教化才是根本的治國方法，他首先提出重德輕刑、以德去刑的主張。西漢董仲舒以“天人合一”的神學目的論為基礎，論證了“大德小刑”、“德主刑輔”的原理，成為封建正統(tǒng)法理思想的一個重要理論支柱。南宋朱熹把這一原理根植于唯心主義理學，認為德禮政刑在本質(zhì)上是一致的，都統(tǒng)一與封建道德倫理規(guī)范。丘睿針對理論與實踐脫節(jié)的矛盾，提出德主刑輔、明刑弼教的德刑關系說，使傳統(tǒng)的“德主刑輔”說更為全面和系統(tǒng)。32、原情定罪丘睿重視法律作用，維護法律尊嚴的思想在司法是反映為幾方面內(nèi)容，其中之一就是“原情定罪”。他認為，審理案件單靠有限的法律條文是不夠的，還應注意以往的判例，衡量犯罪的情節(jié)和行為人的動機、目的。司法官必須因情以求法，對情有可原者，應予以寬免。他反對“移情就法”、搞“客觀歸罪”33、祖宗不足法王安石提出的變法理論之一。他針對守舊派提出的“祖宗之法不可變”，指出：祖宗之法應當效法，但效法不等于硬搬；制定法律制度的目的在于使天下安寧，民富國強，為達到此目的，歷代王朝都要根據(jù)當時的國勢民情確立制度，而對前代法律有所更改。34、天變不足畏王安石提出的變法理論之一。王安石變法伊始，守舊派利用當時的自然災害指責變法，要求復舊。王安石用唯物主義天道觀力排眾議。他認為人事與天道各有其常，兩不相關。自然界的災異現(xiàn)象有時和人類社會的動亂、變故同時發(fā)生，這是一種偶然的巧合，二者并沒有必然的因果聯(lián)系。35、一家之法這是黃宗羲對維護君主利益的法律的一種稱呼。他認為這是沒有“一毫為天下之心”的法律。將天下的利益盡歸君主，勢必引起天下之亂，違背了立法的本旨，是“非法之法”。黃宗羲的“一家之法”是針對整個封建制度而提出的，是對整個封建法制的批判。36、有治法而后有治人這是黃宗羲提出的“法治”觀。他認為“法”的作用大于“人”的作用，應該重視法治的定立與實行。法治實行的是代表天下人民利益的“天下之法”，是平等的法律，而非“一家之法”。軍臣上下都要嚴格遵守奉行“天下之法”。37、師夷長技以制夷這是魏源總結鴉片戰(zhàn)爭失敗的慘痛教訓之后，提出的口號。要求學習西方資本主義先進的科學技術，制造新式武器，以達到戰(zhàn)而勝的目的。他要求要善于“師夷”，夷之“長技”有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。38、資政新篇洪仁軒的主要著作，是他向西方資本主義國家學習的結晶，其顯著特點是打上了資本主義的烙印，帶有民主與科學的因素，體現(xiàn)了歷史的新趨勢。39、中學為體，西學為用張之洞為了調(diào)和地主階級頑固派和資產(chǎn)階級改良派之間的矛盾，系統(tǒng)地總結了自己的洋務實踐，把前輩的思想歸納為“中學為體，西學為用”這樣一個口號，成為洋務派的思想武器。張之洞的勸學篇全面闡發(fā)了“中學為體，西學為用”的思想。“中學”是指以孔孟之道為核心，維護三綱五常的儒家學說。“西學”只能為“中體”服務。就政治法律制度來說，西方的君主立憲、民主共和、三權分立、天賦人權等都與“中體”相違，都應予以摒棄；要堅持維護綱常名教為本的舊法律、堅持寬猛相濟、剛柔結合；用不變質(zhì)的方法整頓舊法律? 40、托古改制這是康有為在戊戌變法前，為了實現(xiàn)他的改良主張而提出的一個辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，目的是借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性41、太平之世不立刑這是康有為提出的理想社會的理想狀態(tài)。他設想了一個大同世界，社會上致人犯罪的政治經(jīng)濟根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展，社會達到“治至刑措”。42、參考古今，博稽中外這是沈家本確定的修律的基本原則。西方資產(chǎn)階級國家的法律不中國封建舊法律文明、進步，因此需要取人之長補己之短。同時，中國的禮教風俗和歐美不同，因而治世的法律必須適應自己的國情。所以要兼采中西，博采眾長，不可偏廢。43、有其法者，尤貴有其人沈家本法理思想的一個重要表現(xiàn)方面。他認為有了好的法律，還要有好的執(zhí)法之人，才能推行資產(chǎn)階級法治。他主張司法長官要知法，應具有專門學識，還要有專門的法學博士教授法律。44、三民主義三民主義是民族主義、民權主義和民生主義的總稱，是孫中山為了解決近代中國社會面臨的民族解放、民主革命、社會改革三大歷史任務而提出的中國資產(chǎn)階級民主革命的政治、經(jīng)濟和理論綱領，也是其法律思想的理論基礎和指導原則。三民主義分舊三民主義和新三民主義兩個階段。45、節(jié)制資本在新三民主義階段，孫中山規(guī)定新民主主義的主要原則之一。限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國計民生。這一主張具有反對帝國主義、發(fā)展國民經(jīng)濟的意義，反映了中國社會不能再走西方資本主義老路的客觀歷史要求46、五權憲法 “五權憲法”孫中山獨特的憲法思想，也是他民權主義的主要內(nèi)容?！拔鍣鄳椃ā钡木A是“直接民權。”“五權憲法”的核心是把政權和治權分開，由人民掌握政權，政府實施治權。人民的政權包括選舉權、罷免權、創(chuàng)制權、復決權等四權。政府實施治權，采用五權分立制度，即立法權、司法權、行政權、考試權、監(jiān)察權相互獨立、相互制約。孫中山的“五權憲法”是一種中國式的近代革命民主主義的憲法學說。1、試述朱熹“存天理，滅人欲”的法律思想。 朱熹作為封建階級的思想家，他對后世貢獻，是把包括封建正統(tǒng)法律思想在內(nèi)的封建正統(tǒng)思想，發(fā)展到一個前所未有的新階段。他的法律思想，是在其哲學體系的基礎上，對以往封建正統(tǒng)法律思想的重新加工和完善。 （1） 因時制宜的變法理論和改革主張。朱熹用區(qū)分“天理”、“人欲”的方法來裁判歷史，任務夏、商、周三代是“天理流行”的時代，三代以下是“利欲之私”泛濫的時代。他要求效法三代，改革時弊，重建“天理流行”的盛行。在變法的指導原則上，他指出封建的綱常名教是本，法律制度是末，不能本末倒置。在朱熹看來，變法不過改變?nèi)诵牡囊粋€條件。改革時弊的根本方法是改變?nèi)诵?。要盡除人們的私欲，光靠法律制度是不夠的。他任務三代以下“心術”不正的原因是“尊君卑臣”。要采取措施限制君主的專斷之權。朱熹看到極端尊君的弊病并設法改良，是可取的。但他又堅持“君為臣綱”的神圣原則，使自己陷于矛盾之中? （2） “德禮政刑”，“相為始終”。在“德禮”、“政刑”的關系上，朱熹不是簡單地重復儒家的傳統(tǒng)觀點，而是進行了新的闡發(fā)。第一，關于“政”與“刑”之間，“德”與“禮”之間的內(nèi)部聯(lián)系。他認為，作為統(tǒng)治方法的德、政、禮、刑，在本質(zhì)上是一致的，都統(tǒng)一于封建道德倫理規(guī)范?！暗露Y”為“本”，“政刑”為“末”，而在“德禮”之中，又以“德”為“本”，“禮”為“末”，“政刑”并列為治國的工具。第二，從運動的角度區(qū)研究“德”、“禮”、“政”、“刑”四者的外部關系，并把它們納入“存天理，滅人欲”的軌道。在“德禮”與“政刑”的關系上，他認為兩者都是“天理”的產(chǎn)物，都是統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的方法和工具，而目的又都是“存天理，滅人欲”。第三，“德禮”和“政刑”不是同一物。“政刑”必須以“德禮”為指導，并且以“政刑”的實施來保證“德禮”的貫徹。“政刑”不能取代“德禮”，但在人們完全效法君主、自覺服從教化特定情況下，“德禮”可以取代“政刑”。因此，治理國家要把“德禮”放在首位。 （3） “以嚴為本，而以寬濟之”。出于鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和整頓統(tǒng)治階級內(nèi)部秩序的實際需要，基于“刑罰”是“德”、“禮”、“政”、“刑”循環(huán)運動中承前啟后的關鍵環(huán)節(jié)的見解，朱熹強烈要求執(zhí)法從嚴、從速、以提高統(tǒng)治效率。從嚴、從速是“存天理，滅人欲”的法律目的所在。但從嚴不等于濫刑，他十分強調(diào)慎刑。朱熹執(zhí)法從嚴的原則在刑罰手段上的反映，就是主張恢復使用“肉刑”；在訴訟程序上的反映，就是要求提高審判效率和審判質(zhì)量以及把封建宗法等級觀念直接灌輸?shù)綄徟兄腥ァ?朱熹的客觀唯心主義理學體系，適應了中國封建社會后期統(tǒng)治階級維護“三綱”、“五?！薄娀饨ǘY教的要求，因此，它被奉為官方御用哲學，并成為封建社會政治、法律、道德、藝術等上層建筑的指導思想。朱熹以“存天理，滅人欲”為核心的法律思想，又為統(tǒng)治階級提供了達到上述目標的方法和手段，這正是朱熹被后世封建統(tǒng)治階級所推崇的主要原因。 2、試述王安石變法改革思想的主要內(nèi)容。 王安石是“中國十一世紀時的改革家”，他立志變法，崇尚法治。他的法律思想和他的變法實踐融為一體。 （1）“三不足”的變法理論。王安石的哲學思想基本上是唯物主義的。他認為，萬物的根源來自脫離人們意志而獨立存在的自然界。他還具有樸素的辯證法思想，認為事物處在矛盾對立之中，這是萬物得以發(fā)展變化的本因。這些構成了王安石變法思想的哲學基礎。他提出變法的口號是：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！疤熳儾蛔阄贰敝傅氖翘烊肆瞬幌嚓P，各有其道。自然界的災異與人類社會的動亂同時發(fā)生，是偶然的巧合，二者沒有因果聯(lián)系。“祖宗不足法”是針對司馬光一再要求的“謹守祖宗之成法”而提出的。王安石認為，制定法律制度的目的在于使天下安寧，民富國強。宋朝建立法律制度的宗旨應該因時制宜、因事制宜。為了摒棄流俗異論，王安石提出“人言不足恤”。國家立法不能受“人言左右，應以國民長遠利益為標準；如果以人言為恤，則不能制定善法。王安石的”三不足“的變法理論，是對中國古代變法改革思想的總結和升華。 （2）“大明法度，眾建賢才“。經(jīng)歷了變法實踐，王安石認識到，要實現(xiàn)天下大治，主要靠兩種方法。一是”大明法度“，即廢除舊法、弊法，創(chuàng)立新法、善法；二是“眾建賢才”，即淘汰守舊平庸的官吏，起用進取有為之士。在這個基礎上，他提出了法治、人治統(tǒng)一說。 （3）“有司議罪，惟當守法”。這一思想幾點：君主應當知法、守法；執(zhí)法應“刑平而公”；“有司議罪，惟當守法”。3、試評黃宗羲的啟蒙法律思想。（1）對封建君主及其“一家之法的批判。黃宗羲經(jīng)歷了家、國之變，感到君主專制是明代傾覆的直接原因，而且是升華向前發(fā)展的主要障礙，因此，他將專制君主稱為”天下之大害”，將維護君主利益的法律稱為“一家之法”，對此進行了揭露。 首先，黃宗羲明確反動“家天下”制度。他指出，天下屬于天下所有人，君主憑借權力，將天下?lián)樗接?，作為自己的家產(chǎn)。而且將本屬于天下的東西，傳給自己的子孫。? 其次，他以上下幾千年的理論上事實為據(jù)，指出君主制度是造成天下混亂、民不聊生的根本原因。 第三，黃宗羲批判了君主的獨斷與專橫，不僅使天下百姓深受其害，而且給禁止自己和家族帶來覆滅性的災難。 第四，他指責封建法律是“一家之法”、“非法之法”。他認為只體現(xiàn)君主和家族利益的法律是“非法之法”，勢必引起天下大亂? 黃宗羲不是僅對某個君主的抨擊，而是對整個封建制度的揭露；也不是對明王朝的抨擊，而是對整個封建法制的批判。黃宗羲的揭露和批判，清算了封建專制主義“法治”的罪惡，吹響了近代資產(chǎn)階級反封建的號角。 （1）具有民主因素的“法治”理論。 首先，立法必須體現(xiàn)“天下人的利益，為”天下“人興利除害。黃宗羲國家法律起源論的核心是“公利”說，即為了防止由于自私自利對他人利益造成損害而形成的，它屬于升華全體成員，而國家和法律，是適應統(tǒng)一協(xié)調(diào)“公利”和“私利”的關系的需要而產(chǎn)生的。君主是“天下之大害”?！疤煜轮ā币獮槊癯?，應該嚴禁任何為專制君主謀私利的行為。他主張廢除封建土地國有制和重賦政策、主張“工商皆本”、主張不分貧富，實行全民普及教育? 其次，立法必須體現(xiàn)“以天下為主”，保障“萬民”的平等權利。他認為，應該將“以天下為主，君為客”作為立法的最高原則。黃宗羲把幾千年來“君為天下之主”的傳統(tǒng)顛倒過來，宣布“以天下為主”，不僅在于反對封建綱常，更在于提出了一種新國家的新政體，是近代資產(chǎn)階級民主思想所初級形式。從“天下為主”出發(fā)，他主義統(tǒng)治者必須忠實地為天下人民效勞，必須保障人民在政治上與官吏平等。 第三，君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權利。黃宗羲認為，君主集立法、司法、軍事、行政等大權于一身，是“一家之法”的主義弊端，他主張以“天下之法”來減少、限制君主的專制權力，核心是變集權為分權，變專制為自治。具體辦法：一是恢復資明初廢除的宰相制。二是實行地方分治，地方擁有一定的自主權和自治權，從而限制君主的權力。 第四，實行“有治法而后有治人”的“法治”。他認為法的作用大于人的作用，應該重視“治法”的定立和實行。法即“天下之法”，代表天下人利益的平等的法律。君主、宰相公卿、士大夫直到庶民百姓，都陽遵守法律。黃宗羲的“法治”論，不僅要求君臣上下遵守法律，而且強調(diào)法律的目的在于為“天下之人”和法律的平等。這種“法治”觀點，滲入到法律本質(zhì)，具有近代資產(chǎn)階級“法治”理論的特征。 綜上所述，黃宗羲的法律思想，體現(xiàn)了我國古代法律思想的民主性精華，為后來的資產(chǎn)階級改良運動提供了思想武器。 4、對沈家本的法律思想應如何評價。 （1）實行資產(chǎn)階級法治主義 首先，沈家本對法的性質(zhì)和作用的論述。法律是特征人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下萬物萬事的一種客觀標準。法律的性質(zhì)和意義和儒家的民本思想是一致的，“用甚重而其義至精”。法律的作用在于治民和治國。他的思想己經(jīng)超過了歷史上法家法學家所能達到境界。 其次，法隨時變，“會通中外”。法律應該隨著古今形勢的不同而有所變化，不能簡單襲用。 第三，在適用法律是必須統(tǒng)一、平等。 第四，教化為先，以刑輔之。沈家本繼承了儒家的法律與教育相結合、德主刑輔的思想，并結合世界發(fā)展的潮流，闡明了法律乃道德教化之輔的思想。立法、司法都離不開道德教化，只有十分注重道德教化，做到情法兩盡，法律才能發(fā)揮應有的社會作用。顯然，這種觀點是錯誤的。資產(chǎn)階級新法學，是以資產(chǎn)階級民主、自由為基礎的法學，它和法家專制時代的舊法學，是兩種法律思潮，兩類性質(zhì)不同的法統(tǒng)，不能混為一談。 （2）“平恕”為審斷之本。 法律得到很好的貫徹執(zhí)行的的關鍵在于用法“平恕”，執(zhí)法“得中”。他用度量衡的客觀、公正性比喻用法必須公平。要想做到公平執(zhí)法，需要有仁恕之心。他提出反動嚴刑重罰，要求用法從寬。要做到公平執(zhí)法，必須依法斷罪，反對比附。他以資產(chǎn)階級“法無明文規(guī)定不為罪”的原則，嚴厲批判了中國封建社會長期實行的比附援引制度。沈家本代表的資產(chǎn)階級輕刑主義法律思想，較之封建重刑主義法律思想，是一個歷史進步。他在中國歷史上第一次確立了罪刑法定原則，廢除比附援引舊制，功不可沒? （3）“有其法者，尤貴有其人”。有了好的法律，還要有好的執(zhí)法人，才能推行資產(chǎn)階級法治。他指出用人之法在于：一所有關鍵官吏，都應知法；二司法官吏應具有專門學識，才能勝任自己的工作；三設置律學博士，教授法學。 （4）法學盛衰說。沈家本專門撰寫了法學盛衰說，剖析了中國法理學不發(fā)達的原因。首先指出，法理學對于立法、司法具有重要的指導作用。他痛切地批判清代不重視法理的現(xiàn)象，認為在法理虛無重要影響下，人們輕視法理和法學，從而導致法學日衰。其次指出，政治決定法理，有什么樣的政治就有什么樣的法律，法盛而政不一定盛，法衰而政必衰? 沈家本法律思想主流是民主、科學的，具有一定的人民性，特別是具有近代資產(chǎn)階級法理與法學的進步思想性質(zhì)。他的論著，是我們研究中國法理制度和法理思想史的一份寶貴的學術遺產(chǎn)。 5、試評孫中山的五權憲法學說。 “五權憲法”是孫中山獨特的憲法思想，是他民權主義的主要內(nèi)容。它希望通過”五權憲法”保證人民主權和直接民權。 （1）”五權憲法”的內(nèi)容。 l “五權憲法”的核心是把政權和治權分開，由人民掌握“政權“，政府實施“治權”?！爸螜唷毕鄬τ凇罢唷狈Q作“能”，故又稱“權能分治”。 l 人民的“政權”包括選舉權、罷免權、創(chuàng)制權、復決權等四權。 政府實施“治權”，采用五權分立體制，即立法權、司法權、行政權、考試權、監(jiān)察權，五權相互獨立、相互制約。與此相應，中央政府實行五院制，分別是立法院、司法院、行政院、考試院、監(jiān)察院。 l 五院的組織法是：人民投票選舉總統(tǒng)；總統(tǒng)組織行政院；總統(tǒng)對國民大會負責。 人民投票選舉代議士組織立法院，立法院對國民大會負責。 總統(tǒng)經(jīng)過立法院的同意，委任其他三院的院長；其他三院院長不對 總統(tǒng)和立法院負責，對國民大會負責。 監(jiān)察院向國民大會彈劾失職的各院人員；監(jiān)察院人員失職，由國民大會自行彈劾罷免。 國民大會的職權由憲法制定和修改。 考試院審核考察其他四院和國民大會的職員資格。 （2）”五權憲法”的由來。 二十世紀初，資本主義演變?yōu)榈蹏髁x，“三權分立”的虛偽性暴露無遺。孫中山指出它的缺點：一是代議制度變成了“議會專制”，沒有“直接民權”；二是官員的產(chǎn)生不是普遍選舉。因此，歐美憲法不適應中國國情。他認真研究歷史和外國法律，從“三權分立”中分割出考試權，從議會的立法權中獨立出監(jiān)察權，創(chuàng)立了五權憲法。 （3）”五權憲法”的精華。 ”五權憲法”是“直接民權”。選舉權和創(chuàng)制權推行了主權在民；罷免權和復決權推行了人民保留的收回權。 孫中山希望，增加監(jiān)察、考試兩權，彌補三權分立的不足，克服代議制的缺點，矯正西方選舉制聘任制的弊病，從而建立“民有、民治、民享”的三民主義國家。 （2）對”五權憲法”的評價。 孫中山的”五權憲法”是一種主觀的空想。首先，國家權力是一個整體，國家機關的分工不等于分權。其次，他明顯地把“政權”和“治權”分給人民和國家，實際上是不相信人民的能力。這是由于資產(chǎn)階級脫離人民所造成的階級局限性和唯心的歷史觀。最后，孫中山不能明確認識近代中國社會的矛盾是帝國主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾，企圖超越革命階段，幻想建立“萬能的政府”、“全民國家”，實現(xiàn)“全民政治”。1、試述儒家法律思想的特點。 建立統(tǒng)一的貴族政體，維護宗法等級秩序，是儒家政治法律思想的基本點。他們提出了一整套旨在維護“禮治”，重視“德治”，強調(diào)“人治”的法律觀點。具體體現(xiàn)在以下幾點。 l “為國以禮”的禮治論 （1）將禮說成根本的國家制度，確立和維護統(tǒng)一的貴族政體和君臣等級秩序的制度。禮作為國家根本制度成為法律的核心和淵源，其地位形同于現(xiàn)代的憲法? （2）強調(diào)“齊之以禮”，把禮的實行范圍擴大到民間。這是對于西周“禮不下庶人”原則的重大突破? （3）以“舉賢才”補充周禮的“親親”原則，變傳統(tǒng)的“任人唯親”為“親親”前提下的“尊賢使能”，從而否定了傳統(tǒng)的“世卿世祿”制度? （4）將禮視為“五倫”原則的條文化、制度化，即處理君與臣、父與子、夫與婦、兄與弟、朋友之間關系的行為準則，用禮來確定“親疏”，區(qū)分“同異”，辨別“是非”。儒家賦予“五倫”以國家強制性即具有法律的意義。 a以“五倫”為中心，強調(diào)“正名分? b以家族為本位，強調(diào)“孝”、“忠” c以等差為基礎，強調(diào)“別貴賤” l “為政以德”的德治論 （1）突出了“德”的政治意義，認為“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法? （2）抬高了“德”的地位，認為“德”高于君主的權力，高于國家及法律，是執(zhí)政、司法的指導方針。 a德刑并用，以刑輔德 b注重教化，以德去刑 c恤刑慎殺，先教后刑 l “為政在人”的人治論 （1）孔子和孟子從統(tǒng)治方法角度來論證，政治是個人道德的擴大，因此強調(diào)執(zhí)政者在治國中的決定作用。 （2）荀況著重對人和法的相互關系進行分析，強調(diào)人起著決定法的作用。 （3）“人治”是“德治”和“禮治”的派生，以“德治”和“禮治”為其主要內(nèi)容。 a圣賢決定禮法 b“身正”則“令行” c法先王，順人情 2、為什么荀況法律思想具有儒法合流的特點。 先秦儒家從荀況開始由主要代表封建貴族轉(zhuǎn)向為新興地主服務。荀況適應戰(zhàn)國末期的新形勢，對孔子的思想采取批判繼承的態(tài)度，而與孟子確存在著明顯的對立。比較起來，荀況不死守“仁”、“禮”，也不排斥法家。他以“禮”為基礎對法家之法進行批判性地吸收，并在吸收中改造了孔孟之禮。因此，荀況思想的主要特征與貢獻是治禮、法于一體，使儒法兩家趨于合流。具體體現(xiàn)在以下幾點： （1） 荀況認為禮、法起源于兩種前提：一是人類為了生存和戰(zhàn)勝自然，必須要組成社會，即“能群”；組成社會以后，還要必須有“分”，即區(qū)別職業(yè)和等級。禮法就是為了“明分使群”而產(chǎn)生的。二是人性惡，為了避免因為人性惡所造成的惡果，必須對人進行改造，即“化性起偽”?！皞巍敝傅氖呛箢^的認為作用。圣人和禮法是為了“化性起偽”改造惡性而產(chǎn)生的。（2） 引法入禮，禮法結合。他引法入禮，將體現(xiàn)貴族利益的舊禮改造成為維護封建官僚等級制的新禮，具體表現(xiàn)在三個方面：一是以“明分使群”的禮法起源論論證封建官僚等級制度的必要和合理。荀況的“明分”實質(zhì)就是要確立體現(xiàn)封建等級名分的新秩序。二是強調(diào)禮的實質(zhì)和作用在于“分”、“別”，即區(qū)別等級。使高貴與低賤有等級，尊長與卑幼有區(qū)別，財產(chǎn)多少與之相適應的制度。荀況吸收了法家論法的方式，也將禮比喻為規(guī)矩、度量那樣的客觀標準，并賦予以國家強制力。三是突出了“禮”的客觀性、強制性和制度性。四是主張以禮“舉賢能”，確立官僚制度。荀況否定“世卿世襲”，但并不反對宗法等級? （3） “隆禮重法”，教化與刑罰并用。荀況論“禮”較孔孟多，把“禮”的地位抬得最高，同時，他也愛談“法”，對“法”最為重視。荀況提出的“隆禮重法”兩手并用的方針，要求將“禮”的基本原則法律化。禮與法在實際中的應用，表現(xiàn)為教化與刑罰的結合，先教后刑。他分別地將“不教而誅”、“教而不誅”、“誅而不教”的后果進行了具體的分析。 （4）重視“法義”，嚴格執(zhí)法。荀況區(qū)別了“法義”、“法數(shù)”與“類”。法義即法的基本原理；法數(shù)就是具體的法律規(guī)定；類即案例類推。三者的提出是荀況對于古代法學的一個重要貢獻。在禮的指導下，荀況主張加強法制，要求嚴于執(zhí)法，罪刑相稱。具體措施包括公布法令、杜絕私情；嚴格執(zhí)法，信賞必罰；賞當賢，刑當暴，罪刑相稱；主張廢除族刑；否定“象刑”，主張以重刑懲惡? （4） “有治人，無治法”的人治思想。“有治人，無治法”，決定國家治亂興亡的是充當統(tǒng)治者的而不是法令。法是人制定的，作為統(tǒng)治者的“人”決定著作為國家制度的“法”。法要靠人來掌握和執(zhí)行。法律不能適應實際情況的不斷變化，要靠人的靈活運用和當機立斷。 3、墨家以“兼愛”為核心的法令思想有哪些內(nèi)容。 墨家提出了以“天志”為表現(xiàn)形式，以“兼愛”為中心內(nèi)容的理想法觀念。他們賦予“天”以賞善罰惡的意志，認為這種至高無上的“天志”規(guī)范制約著人們的思想和行為，最好的法令只能是“天志”的體現(xiàn)。由于“天志”的集中要求表現(xiàn)為“愛人利人”，所以必須將“兼相愛、交相利”及其具體原則作為衡量一切是非、曲直、善惡、功過的客觀標準。 具體內(nèi)容包括： （1）“天志”是法律的來源。墨翟的“法”或“法度”，泛指一切標準、規(guī)范或者制度，是一個含義十分廣泛的概念。墨翟論法，提出“天志”。法與天志是源與流的關系，體與用的關系。墨翟推崇“天志”的目的在于強調(diào)法律的公正和平等。墨翟要用“天志”作為測定是非善惡的客觀依據(jù)，作為衡量人們言行的最高標準?！疤熘尽辈粌H是墨家建構自己思想體系的基礎，而且是法律思想的出發(fā)點和歸宿? （2）“天志”具有“賞善罰惡”的功能。因為“天志”愛人，“天”是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物的?！疤臁本哂兄髟兹碎g賞罰的最高權威，君主也必須按照“天志”辦事?！疤臁奔嬗腥f物，一視同仁，“天志”的公正無私是普遍和永恒的。“天”是人類的良知和正確認識的總根源。 （3）“天志”是墨家的理想法。在現(xiàn)實的禮法之上有一個有意志、有權威的“天”。一切國家制度都應依“天志”而成；任何人都要接受天的監(jiān)督，服從其制裁；“天志”是衡量天下萬物乃至人們言行的唯一標準? （4）“兼愛”是“天志”法律觀的核心?！凹鎼邸辈粌H是“天志”的核心，也是墨家其他主張的基礎。把“兼愛”運用到選任官吏上是“尚賢”，運用到政體和行政上是“尚同”，運用到國家之間是“非攻”，運用到人民生活方面是“節(jié)用”和“非樂”。 墨家的“兼愛”主張，集中地反映了小生產(chǎn)者保有私有財產(chǎn)和互助互利的要求，具有反對宗法世襲特權和等級剝削壓迫的積極意義。 4、儒法兩家法律思想的對立表現(xiàn)在哪些方面。 “法治”是法家的旗幟，是與儒家進行爭論的焦點。在內(nèi)容、形成、性質(zhì)以及理論基礎等方面，“法治”和“禮治”既有聯(lián)系，又存在著明顯的對立。 （1）“法治”是針對“禮治”所維護的宗法制度而提出的。“禮”是按照宗法血緣關系實行的一整套等級制度和習慣，而“法”主要是按照政治權力的從屬關系實行的一整套的等級制度和規(guī)定。儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專制的法律觀，二者在維護等級制方面是一致的；二者的不同，表現(xiàn)在 對宗法制的態(tài)度上，即代表貴族利益的制度（“禮”）與代表新興地主利益的制度（“法”）的對立，分封世襲制與中央集權制的對立。因此，“法治”的提出，旨在用地主的新“法”取代貴族的舊“禮”，是兩種制度的對立。 （2）“法治”是針對“禮治”的重視“德治”、教化而提出的。儒家主張“以德服人”，輕視法律的強制作用；法家主張“以力服人”，“法治 ”是最可行最有效的方法。二者的分歧表現(xiàn)在“務德”與“務法”兩種統(tǒng)治方法的對立。 （3）“法治”又是針對“禮治”強調(diào)“人治”而提出的。儒家把治國的責任和希望放在“圣賢”及其個人道德才能的“中主”或才能低下的“庸主”也能治理好國家。二者的分歧在于對發(fā)揮“君主”作用的看法，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對立。 5、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？ （1） 皇權至上，法自君出。秦始皇統(tǒng)一中國后，皇權大攬，言出法立，即“命為制，令為詔”，全體臣民必須嚴格遵守。這種思想為歷代封建統(tǒng)治者繼承，一直成為各封建王朝立法的基本原則。董仲舒為了神化皇權，進一步對法自君出作了神學的論證。指出君主的言論和命令體現(xiàn)了天的意志，全體臣民必須服從，否則就違反“天意”。為了維護皇權，確保君主的權力及其人身的絕對安全，歷代封建王朝都從立法方面作了嚴格的規(guī)定。漢代規(guī)定了謀反、謀大逆、大不敬等罪名。到隋代，將謀反、謀大逆確定為“十惡”中的第一、第二大罪。唐朝則對此等犯罪作了詳細的說明? （2） 應經(jīng)合義，禮法融合。禮法融合經(jīng)過了一個過程。西周禮治在法律上的表現(xiàn)是“禮不下庶人，刑不上大夫”。春秋戰(zhàn)國時期，儒家主張禮治，法家主張法治。戰(zhàn)國末期，荀子開始把禮法融合起來。另一個力主禮法融合的重要人物是賈誼，他試圖 把儒家禮治理論具體化、制度化、法律化，并付諸于實踐。董仲舒的新儒學具有以儒為主，儒法合流的特點，他的春秋決獄集中體現(xiàn)了禮法融合的趨勢。董仲舒以經(jīng)義決獄，以經(jīng)代律師儒家思想在法律領域占據(jù)了重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎。 （3） “三綱是封建立法的根本原則。 在我國歷史上，“君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱”是維護封建君主專制制度的精神支柱和制定封建法律的根本原則?？鬃訌娬{(diào)要嚴格遵守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分。孟子、荀子、韓非都繼承和發(fā)展了孔子的思想。董仲舒根據(jù)先秦儒家的君臣、父子的倫理綱常，提出了一套帶有神權色彩的“三綱”學說，以維護封建專制主義中央集權制。一般說，儒家的“三綱”論在漢代已基本形成，后來稍有發(fā)展。 （4） 德主刑輔，先教后刑。儒家的德主刑輔主張，和周公的“明德慎罰”思想有明顯的繼承關系。孔子把德和禮的統(tǒng)治方法放在第一位，把政和刑的統(tǒng)治方法放在第二位。孟子突出強調(diào)實施“仁政”。隆禮重法的荀子主張先禮后法，先教后刑。董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來德主刑輔的思想，突出強調(diào)以道德教化為治國的重要工具。他從“天”那里為德主刑輔找到了理論根據(jù)，“天”有陽有陰，“大德而小刑”，人間也要有德教，有刑罰，以德教為主。儒家德主刑輔思想的發(fā)展到董仲舒時已基本完成? 封建正統(tǒng)法律思想一經(jīng)形成，對中國社會就產(chǎn)生了深刻影響。它逐漸地對封建立法和司法活動起著指導作用，一直延續(xù)了兩千年。 6、試述董仲舒法律思想的歷史地位。 董仲舒以儒家思想為主，吸收陰陽五行家、法家以及殷周的天命神權等各種有利于維護封建統(tǒng)治的思想因素，創(chuàng)造了一種新儒學。在法律思想方面，他倡導的“三綱”成為后來指導封建立法、司法的基本原則；他主張的“德主刑輔”被奉為統(tǒng)治人民的基本方法。董仲舒對“三綱”和“德主刑輔”作了神秘主義的解釋，力圖說明它們都符合“天意”，同時把它們絕對化、永恒化，終于形成了統(tǒng)治中國達兩千年之久的封建正統(tǒng)法律思想? （1） 維護皇權的春秋法統(tǒng)說。董仲舒把春秋看成治國理民的法典，凡是遇到政治、法律等一切疑難問題，他都從春秋中找到答案，并按照春秋精神，從理論上加以論證。董仲舒的“一統(tǒng)，就是“一統(tǒng)乎天子”，也就是要實行君主集權。為了維護和發(fā)展當時政治、經(jīng)濟的大一統(tǒng)局面，加強對人民的思想統(tǒng)治，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，要求以儒家思想統(tǒng)治其他各家。由于西漢神權地主階級處于上升階段，董仲舒為加強封建中央集權、維護根據(jù)統(tǒng)一的大一統(tǒng)思想，曾經(jīng)起過一定的積極作用? （2） “君權神受”，法自君出。董仲舒為了論證“君權神受”，他創(chuàng)造了“天人感應的神學目的論。把天描繪成創(chuàng)造一切、支配一切的神，人的情感、意識是與天相適應的。君主的統(tǒng)治是天意的具體體現(xiàn)，君主必須秉承天意來行事。 董仲舒的“君權神受等說教，實際上是人間大一統(tǒng)的封建君主的影子在天上的曲折的反映，是大一統(tǒng)專制下“神圣”君權的反映。 （3） 維護封建等級制的“三綱五?！闭?。董仲舒根據(jù)人間君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想，以及“陽尊陰卑”的神學理論，提出了一套維護封建等級制度的“三綱五?！闭?。他認為“三綱”是天意的體現(xiàn)?！拔宄！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）是處理君臣、上下關系的準繩，是調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關系的基本原則。只要統(tǒng)治者用仁、義、禮、智、信區(qū)教化人民，就能得到天和鬼神保佑。董仲舒的“三綱五常”是圍繞維護和鞏固君主的權利而展開的。它體現(xiàn)了整個封建統(tǒng)治的各種關系，成為封建立法的指導思想。它在當時對鞏固中央集權專制制度起過一定的積極作用；但從其本質(zhì)看，它是封建統(tǒng)治階級用來控制人們思想，防治人民“犯上作亂”的思想武器。 （4） “陽德陰刑”，德主刑輔。董仲舒總結秦朝驟亡的歷史教訓，認為漢朝必須以秦為鑒，改弦易轍，實行“更化”并提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德代替法家的嚴刑。董仲舒的德主刑輔是由天道引申出來的。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。他雖然主張德治，強調(diào)禮樂教化的作用，但也重視刑罰。在實施德和刑時，要根據(jù)人們不同的“性”而各有側重。為此，董仲舒發(fā)揮儒家的人性論，創(chuàng)造了“性三品”說。董仲舒在先秦儒家德主刑輔思想基礎上，加以發(fā)展的“陽德陰刑”的德主刑輔理論，是儒家法律思想的核心，是封建統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的思想武器，其影響深遠。但由于這種理論包含有重教化、省刑罰，反對統(tǒng)治者昏庸殘暴和用繁法嚴刑來鎮(zhèn)壓人民等內(nèi)容，因此在歷史上曾經(jīng)起過一定的積極作用。 春秋決獄，“原心論罪”。董仲舒是引經(jīng)斷獄，以儒家的經(jīng)義應用于法律的第一人。春秋決獄，就是以春秋的精神和事例作為審判的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。董仲舒在判案過程中，既強調(diào)犯罪事實，又強調(diào)行為者的動機。融合違反春秋的精神就是犯罪，即使未成，也要定罪。這實際上是一種“原心論罪”說。這種動機論在司法實踐中是有害的，它既可以任意將有罪說成無罪，為剝削者開脫；也可以把無罪說成有罪，肆意殘害勞動人民。當然，董仲舒引經(jīng)決獄在客觀上也有減輕對勞動人民的刑罰的一面。綜上所述，董仲舒的政治法律思想，完全適應和滿足了封建統(tǒng)治階 級的需要，成為官方統(tǒng)治思想，在封建社會長期居于統(tǒng)治地位。董仲舒為漢代創(chuàng)制了維護和鞏固封建大一統(tǒng)的政治法律思想體系，既有反對的一面，也有進步的作用。但隨著社會的發(fā)展，它的消極、反動的一面日益顯露出來。他為封建政權、族權、夫權、神權提供的一套理論，成為長期束縛中國人民思想的“四條極大的繩索”。因此，清除董仲舒法律思想中的封建思想遺毒，仍是我們的一項任務。40.簡述封建正統(tǒng)法律思想的基本特點。41.簡述朱熹以嚴為本，而以寬濟之的法律思想。42.簡述沈家本法律思想的內(nèi)容。40.(1)皇權至上，法自君出；(2)應經(jīng)合義，禮法融合；(3)三綱是封建立法的根本原則；(4)德主刑輔，先教后刑。41.(1)朱熹面對南宋農(nóng)民起義，提出處理嚴與寬的關系學說。(2)他主張執(zhí)法從嚴，但反對濫刑；他主張恢復肉刑，以全其性命。(3)他主張執(zhí)法從嚴，并應選拔清官為審判官員，提高審判效率與質(zhì)量。(4)他認為嚴于執(zhí)法，而以寬濟之，是治國要道。42.(1)實行資產(chǎn)階級法治主義。(2)平恕為審斷之本。(3)有其法者，尤貴有其人。(4)法學盛衰說。(5)沈家本法律思想的主流是民主的、科學的，具有進步思想性質(zhì)。43.評述韓非法、勢、術結合的思想。43.(1)韓非批判地繼承了商鞅、慎到和申不害關于法、勢、術的理論，提出以法為本，三者并重，將三者結合在一起，共同作為治國工具。(2)第一，法與勢結合。勢即權力和地位，君主應該擅勢，集大權于一身；并抱法處勢，通過君主的權勢來推行法律，將勢治和法治結合起來。第二，法與術結合。術是君主統(tǒng)治的方法、手段，君主樹立自己的權勢要依靠法，也要靠術；術包括對臣下公開的考察和暗中的操縱。(3)評價：韓非的思想是對法家這一理論的系統(tǒng)化；說明法家的法治實質(zhì)上是要用嚴刑峻法和陰謀權術來維持專制君主的統(tǒng)治，這是統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的復雜尖銳所造成的。1、“有扈式威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”出于（ ）之口。 a禹 b啟 c商紂王 d子產(chǎn) 2、夏、商的法律思想是（ ）。 a“天命”、“天罰” b“以德配天” c“明德慎罰” d“仁、義、禮、智、信? 3、商朝時期，請示上帝并傳達上帝旨意的人被稱作（ ）。 a卜 b巫 c祝 d士 4、宗法等級制的核心內(nèi)容是（ ）。 a男尊女卑 b氏族同婚 c嫡長繼承制 d分封制 5、春秋時期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用賢能的人是（ ）。 a鮑叔牙 b管仲 c子產(chǎn) d鄧析 6、首次將“刑書”鑄在鼎上，公布成文法的是（ ）。 a鄧析 b孔子 c子產(chǎn) d荀子 7、“竹刑”的作者是（ ）。 a子產(chǎn) b墨翟 c鄧析 d莊子 8、西周的“以德配天包含兩層含義，分別是（ ）。 a求上帝的保佑 b上帝立周 c動搖了神權 d強調(diào)德治，弱化天命 9、“不法先王，不是禮義”是（ ）的思想。 a鄧析 b老子 c子產(chǎn) d孔子 10、孔丘的法律思想以（ ）為核心。 a“仁”、“義” b“人治” c“仁”、“禮” d“法治” 11、子產(chǎn)和孔丘都主張寬猛結合，但是（ ）。 a子產(chǎn)強調(diào)以寬為主，孔丘則以猛為主 b子產(chǎn)強調(diào)以猛為主，孔丘則以寬為主 c子產(chǎn)寬“少數(shù)”，猛“少數(shù)” d孔丘寬“眾人”，猛 “眾人” 12、周公制禮的基本原則是（ ）。 a親親 b尊尊 c長長 d男女有別 13、中國歷史上最早將禮與法結合起來，以“法治”充實“禮治”的思想家是（）。 a孔子 b孟子 c荀子 d老子 14、墨翟認為法源于（ ），它具有賞善罰惡的功能。 a神 b天志 c