自我本我.doc

在心理動(dòng)力學(xué)中，本我、自我與超我是由精神分析學(xué)家弗洛伊德之結(jié)構(gòu)理論所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相關(guān)概念，以解釋意識(shí)和潛意識(shí)的形成和相互關(guān)系?！氨疚摇保ㄍ耆珴撘庾R(shí)）代表欲望，受意識(shí)遏抑；“自我”（大部分有意識(shí)）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；“超我”（部分有意識(shí)）是良知或內(nèi)在的道德判斷。本我（英文：id）是在潛意識(shí)形態(tài)下的思想，（拉丁字為“it”，原德文字則為“Es”）代表思緒的原始程序人最為原始的、屬滿足本能沖動(dòng)的欲望，如饑餓、生氣、性欲等；此字為弗洛伊德根據(jù)喬治果代克（Georg Groddeck）的作品所建。本我為與生俱來的，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后自我及超我即是以本我為基礎(chǔ)而發(fā)展。本我只遵循一個(gè)原則享樂原則（pleausre principle），意為追求個(gè)體的生物性需求如食物的飽足與性欲的滿足，以及避免痛苦。弗洛伊德認(rèn)為，享樂原則的影響最大化是在人的嬰幼兒時(shí)期，也是本我思想表現(xiàn)最突出的時(shí)候。心理學(xué)上的自我（ego）這個(gè)概念是許多心理學(xué)學(xué)派所建構(gòu)的關(guān)鍵概念，雖然各派的用法不盡相同，但大致上共通是指?jìng)€(gè)人有意識(shí)的部分。自我是人格的心理組成部分。這里，現(xiàn)實(shí)原則暫時(shí)中止了快樂原則。由此，個(gè)體學(xué)會(huì)區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界的思想。自我在自身和其環(huán)境中進(jìn)行調(diào)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為自我是人格的執(zhí)行者。另一易混淆的概念是自性（self），則包括無(wú)意識(shí)。心理學(xué)上關(guān)于自我的研究的方法上十分復(fù)雜，并常牽涉到哲學(xué)中的形而上學(xué)。超我（super-ego）是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部份。在弗洛伊德的學(xué)說中，超我是父親形象與文化規(guī)范的符號(hào)內(nèi)化，由于對(duì)客體的沖突，超我傾向于站在“本我”的原始渴望的反對(duì)立場(chǎng)，而對(duì)“自我”帶有侵略性。超我以道德心的形式運(yùn)作，維持個(gè)體的道德感、回避禁忌。超我的形成發(fā)生在戀母情結(jié)的崩解時(shí)期，是一種對(duì)父親形象的內(nèi)化認(rèn)同，由于小男孩無(wú)法成功地維持母親成為其愛戀的客體，對(duì)父親可能對(duì)其的閹割報(bào)復(fù)或懲罰產(chǎn)生閹割情結(jié)（castration anxiety），進(jìn)而轉(zhuǎn)為認(rèn)同父親。本我，自我，超我構(gòu)成了人的完整的人格。人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對(duì)立的，為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。若個(gè)人承受的來自本我、超我和外界壓力過大而產(chǎn)生焦慮時(shí)，自我就會(huì)幫助啟動(dòng)防御機(jī)制。防御機(jī)制有：壓抑、否認(rèn)、退行、抵消、投射、升華等等 。 本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅(qū)動(dòng)力，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠(yuǎn)都是無(wú)意識(shí)的。 自我（ego）處于本我和超我之間，代表理性和機(jī)智，具有防衛(wèi)和中介職能，它按照現(xiàn)實(shí)原則來行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動(dòng)靜，給予適當(dāng)滿足。自我的心理能量大部分消耗在對(duì)本我的控制和壓制上。任何能成為意識(shí)的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)的東西。 超我（superego）代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)。弗洛伊德認(rèn)為，只有三個(gè)“我”和睦相處，保持平衡，人才會(huì)健康發(fā)展；而三者吵架的時(shí)候，人有時(shí)會(huì)懷疑“這一個(gè)我是不是我”？或者內(nèi)心有不同的聲音在對(duì)話：“做得？做不得？”或者內(nèi)心因?yàn)橛偷赖碌臎_突而痛苦不堪？或者為自己某個(gè)突出其來的丑惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續(xù)得久了，或者沖突得比較嚴(yán)重，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。 對(duì)于本我和自我的關(guān)系，弗洛伊德有這樣一個(gè)比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動(dòng)力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會(huì)僵持不下，直到一方屈服。對(duì)此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪里，自我即應(yīng)在哪里?！弊晕矣窒褚粋€(gè)受氣包，處在“三個(gè)暴君”的 弗洛伊德人格理論 弗洛伊德認(rèn)為人格由本我（id）、自我(ego)和超我(superego)構(gòu)成。本我（id） 是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是唯樂原則。例如嬰兒每感饑餓時(shí)即要求立刻餵奶，決不考慮母親有無(wú)困難。 自我（ego） 是個(gè)體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。此外，自我介于本我與超我之間，對(duì)本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。 超我（superego） 是人格結(jié)構(gòu)中居於管制地位的最高部分，是由於個(gè)體在生活中，接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免於犯錯(cuò)的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。 本我、自我和超我是精神分析學(xué)家弗洛伊德對(duì)于人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析時(shí)所提出的概念，在自我與本我一書中對(duì)人格的結(jié)構(gòu)有詳盡的介紹。 本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的欲望。它按照快樂原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠(yuǎn)都是無(wú)意識(shí)的。 自我（ego）處于本我和超我之間，代表理性和機(jī)智，具有防衛(wèi)和中介職能，它按照現(xiàn)實(shí)原則來行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動(dòng)靜，給予適當(dāng)滿足。自我的心理能量大部分消耗在對(duì)本我的控制和壓制上。任何能成為意識(shí)的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)的東西。 超我（superego）代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)。 弗洛伊德認(rèn)為，只有本我，自我，超我和睦相處，保持平衡，人才會(huì)健康發(fā)展；而三者吵架的時(shí)候，人有時(shí)會(huì)懷疑“這一個(gè)我是不是我”？或者內(nèi)心有不同的聲音在對(duì)話：“做得？做不得？”或者內(nèi)心因?yàn)橛偷赖碌臎_突而痛苦不堪？或者為自己某個(gè)突出其來的丑惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續(xù)得久了，或者沖突得比較嚴(yán)重，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。 一個(gè)正常人的人格分為三部分 本我 超我 自我本我代表一個(gè)人的欲望 發(fā)自本能的欲望 比如餓的時(shí)候你想吃面包 面包放到面前的時(shí)候你會(huì)流口水 這都是本我的反應(yīng) 總之人最本能的 發(fā)自身體需求的都可看作本我 換句話說可以理解問惡的代表 因?yàn)樵诒疚颐媲?一切都遵循身體需求 超我是一個(gè)人的道德底線 人在成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的過程中 知道了想吃面包需要去買而不是去搶 自我是在本我與超我存在的時(shí)候而產(chǎn)生的 看到面包時(shí)本我認(rèn)為應(yīng)該直接去搶 超我認(rèn)為應(yīng)該花錢去買 這個(gè)時(shí)候自我做為中間的決策者 而決定了面包改如何處理。 弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。 超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。 本我，自我，超我的關(guān)系弗洛伊德曾提到人格的三個(gè)層面，本我，自我，超我。本我以原始的沖動(dòng)和欲望為主，遵循“快樂原則”，即以欲望的滿足和最大程度的快樂為最大目標(biāo)（哪怕那些欲望違背了倫理道德甚至法律法規(guī)）。超我是社會(huì)道德層面的內(nèi)化，里面都是一些崇高的信念與高尚的行為準(zhǔn)則，即遵循“道德原則”。而自我則是介于自我和超我之間的一個(gè)中介，它負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，即要讓本我的沖動(dòng)在超我允許的范圍內(nèi)，盡可能地得到滿足。人不可能沒有欲望，需要滿足，需要宣泄，但人又是社會(huì)動(dòng)物，需要遵循一定的社會(huì)規(guī)則和道德法律。因此他強(qiáng)調(diào)，自我的力量越強(qiáng)大，一個(gè)人的心理往往越健康。反之，如果本我或超我的力量過于強(qiáng)大，則容易造成一些異常。弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。 超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”?！毙睦韺W(xué)研究，超我代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)。弗洛伊德認(rèn)為，只有三個(gè)“我”和睦相處，保持平衡，人才會(huì)健康發(fā)展；而三者吵架的時(shí)候，人有時(shí)會(huì)懷疑“這一個(gè)我是不是我”？或者內(nèi)心有不同的聲音在對(duì)話：“做得？做不得？”或者內(nèi)心因?yàn)橛偷赖碌臎_突而痛苦不堪？或者為自己某個(gè)突出其來的丑惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續(xù)得久了，或者沖突得比較嚴(yán)重，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。 對(duì)于本我和自我的關(guān)系，弗洛伊德有這樣一個(gè)比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動(dòng)力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會(huì)僵持不下，直到一方屈服。對(duì)此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪里，自我即應(yīng)在哪里?！弊晕矣窒褚粋€(gè)受氣包，處在“三個(gè)暴君”的夾縫里：外部世界、超我和本我，努力調(diào)節(jié)三者之間相互沖突的要求,所以說自我是永遠(yuǎn)的矛盾產(chǎn)物。 青少年時(shí)期是世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀逐步形成發(fā)展的關(guān)鍵階段。這一階段要求家庭、社會(huì)和學(xué)校既要密切聯(lián)系與合作，又要主動(dòng)承擔(dān)起各自的教育責(zé)任。學(xué)校作為專門的教育機(jī)構(gòu)就要勇挑重?fù)?dān)，校長(zhǎng)應(yīng)肩負(fù)起“辦人民滿意教育”的社會(huì)責(zé)任，深入研究青少年教育的哲學(xué)。我認(rèn)為，對(duì)于青少年教育最實(shí)用、最有價(jià)值、最容易接受的莫過于奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人西格蒙德弗洛伊德提出的觀點(diǎn)：“一個(gè)人格由三個(gè)我組成，即本我、自我、超我。”就“本我”來說，它是由本能構(gòu)成的，具有遺傳性，是與生俱來的。本能可以賦予本我精力，但是本我沒有組織性和統(tǒng)一的觀念。它只是聚集著某種沖動(dòng)為本能需要的滿足服務(wù)。就“自我”來講，它是本我的一部分，是本我中的一部分內(nèi)容經(jīng)歷了特殊的發(fā)展，生成了一個(gè)專門的組織，具有了自我調(diào)節(jié)、自我控制、避免損害的功能，成為了本我與外部世界之間聯(lián)系的橋梁。自我具有的功能，即針對(duì)來自外部世界的不同刺激，通過有效地改變使之成為對(duì)自己有利的因素；針對(duì)內(nèi)部的事件，自我的任務(wù)就是履行自我保護(hù)，做出判斷，決定是否。就“超我”而言，它是自我分化的結(jié)果。青少年時(shí)期人格的形成，一方面受到父母的積極影響，另一方面受同伴、教師、學(xué)校和社會(huì)生活中的榜樣力量的影響。至此，三者關(guān)系進(jìn)一步明朗化了，本我反映遺傳的影響；超我反映前人的影響和作用；自我的工作職能是積極的調(diào)節(jié)和保護(hù)作用。通俗地講，自我的工作職責(zé)是對(duì)上負(fù)責(zé)，對(duì)內(nèi)服務(wù)。有一句諺語(yǔ)，一仆不可侍奉二主。但是“三個(gè)我”有些例外，假如自我是個(gè)仆人，那么本我和超我就是兩個(gè)主人。自我是個(gè)忠實(shí)的仆人，它有兩個(gè)特別厲害的主人：一個(gè)是高高在上、盛氣凌人的“超我”，另一個(gè)是刁鉆刻薄、十分難纏的“本我”。本我，這個(gè)主人，它的要求和欲望很多，很難得到滿足，但是忠實(shí)的仆人還是想方設(shè)法創(chuàng)造條件來滿足“主人”的欲望和要求，否則，它就沒有盡到仆人應(yīng)盡的職責(zé)，也就不是忠實(shí)的仆人了。前面提到，自我還有另外一位厲害的主人超我，十分殘暴，根本不會(huì)給自我這個(gè)仆人一絲一毫喘息的機(jī)會(huì)，自我的一切活動(dòng)都要受到它全天候的監(jiān)視。自我這個(gè)忠實(shí)仆人長(zhǎng)期的無(wú)休止地周旋于兩個(gè)嚴(yán)厲的主人之間，悟性也有了很大提高，一方面調(diào)整心態(tài)，變被動(dòng)為主動(dòng)，迎接各種挑戰(zhàn)，另一方面做和事老，都不得罪，消弭各方面的作用和影響，把主仆關(guān)系處理得相當(dāng)和諧。也因此，青少年健全的人格才能形成，才能健康快樂地成長(zhǎng)。弗洛伊德人生哲學(xué)告訴我們，家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)于青少年人格塑造有著密不可分的聯(lián)系，家庭的社會(huì)影響、父母的言傳身教，學(xué)校教師以及社會(huì)生活中的典型人物、先進(jìn)事跡，不僅影響每一個(gè)孩子的人格形成，而且影響到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭，甚至影響到整個(gè)民族的未來。我們可以毫不動(dòng)搖地認(rèn)為，在青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀形成階段實(shí)施教育的過程中，哲學(xué)不僅可以完整人的心靈，而且能夠改變?nèi)说囊簧?“本我、自我、超我”是佛洛依德精神分析論的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，我通俗的將之解釋為“獸性、人性、神性”。本我，即天生的我，人生下來是一種動(dòng)物，所以有“獸性”。這里的獸性并不僅僅指