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文檔簡(jiǎn)介
在心理動(dòng)力學(xué)中,本我、自我與超我是由精神分析學(xué)家弗洛伊德之結(jié)構(gòu)理論所提出,精神的三大部分。1923年,弗洛伊德提出相關(guān)概念,以解釋意識(shí)和潛意識(shí)的形成和相互關(guān)系?!氨疚摇保ㄍ耆珴撘庾R(shí))代表欲望,受意識(shí)遏抑;“自我”(大部分有意識(shí))負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情;“超我”(部分有意識(shí))是良知或內(nèi)在的道德判斷。本我(英文:id)是在潛意識(shí)形態(tài)下的思想,(拉丁字為“it”,原德文字則為“Es”)代表思緒的原始程序人最為原始的、屬滿足本能沖動(dòng)的欲望,如饑餓、生氣、性欲等;此字為弗洛伊德根據(jù)喬治果代克(Georg Groddeck)的作品所建。本我為與生俱來的,亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),日后自我及超我即是以本我為基礎(chǔ)而發(fā)展。本我只遵循一個(gè)原則享樂原則(pleausre principle),意為追求個(gè)體的生物性需求如食物的飽足與性欲的滿足,以及避免痛苦。弗洛伊德認(rèn)為,享樂原則的影響最大化是在人的嬰幼兒時(shí)期,也是本我思想表現(xiàn)最突出的時(shí)候。心理學(xué)上的自我(ego)這個(gè)概念是許多心理學(xué)學(xué)派所建構(gòu)的關(guān)鍵概念,雖然各派的用法不盡相同,但大致上共通是指?jìng)€(gè)人有意識(shí)的部分。自我是人格的心理組成部分。這里,現(xiàn)實(shí)原則暫時(shí)中止了快樂原則。由此,個(gè)體學(xué)會(huì)區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界的思想。自我在自身和其環(huán)境中進(jìn)行調(diào)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為自我是人格的執(zhí)行者。另一易混淆的概念是自性(self),則包括無(wú)意識(shí)。心理學(xué)上關(guān)于自我的研究的方法上十分復(fù)雜,并常牽涉到哲學(xué)中的形而上學(xué)。超我(super-ego)是人格結(jié)構(gòu)中的管制者,由完美原則支配,屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部份。在弗洛伊德的學(xué)說中,超我是父親形象與文化規(guī)范的符號(hào)內(nèi)化,由于對(duì)客體的沖突,超我傾向于站在“本我”的原始渴望的反對(duì)立場(chǎng),而對(duì)“自我”帶有侵略性。超我以道德心的形式運(yùn)作,維持個(gè)體的道德感、回避禁忌。超我的形成發(fā)生在戀母情結(jié)的崩解時(shí)期,是一種對(duì)父親形象的內(nèi)化認(rèn)同,由于小男孩無(wú)法成功地維持母親成為其愛戀的客體,對(duì)父親可能對(duì)其的閹割報(bào)復(fù)或懲罰產(chǎn)生閹割情結(jié)(castration anxiety),進(jìn)而轉(zhuǎn)為認(rèn)同父親。本我,自我,超我構(gòu)成了人的完整的人格。人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋,自我是永久存在的,而超我和本我又幾乎是永久對(duì)立的,為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾,自我需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。若個(gè)人承受的來自本我、超我和外界壓力過大而產(chǎn)生焦慮時(shí),自我就會(huì)幫助啟動(dòng)防御機(jī)制。防御機(jī)制有:壓抑、否認(rèn)、退行、抵消、投射、升華等等 。 本我(id)包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅(qū)動(dòng)力,就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂原則行事,急切地尋找發(fā)泄口,一味追求滿足。本我中的一切,永遠(yuǎn)都是無(wú)意識(shí)的。 自我(ego)處于本我和超我之間,代表理性和機(jī)智,具有防衛(wèi)和中介職能,它按照現(xiàn)實(shí)原則來行事,充當(dāng)仲裁者,監(jiān)督本我的動(dòng)靜,給予適當(dāng)滿足。自我的心理能量大部分消耗在對(duì)本我的控制和壓制上。任何能成為意識(shí)的東西都在自我之中,但在自我中也許還有仍處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)的東西。 超我(superego)代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想,是人格的高層領(lǐng)導(dǎo),它按照至善原則行事,指導(dǎo)自我,限制本我,就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)。弗洛伊德認(rèn)為,只有三個(gè)“我”和睦相處,保持平衡,人才會(huì)健康發(fā)展;而三者吵架的時(shí)候,人有時(shí)會(huì)懷疑“這一個(gè)我是不是我”?或者內(nèi)心有不同的聲音在對(duì)話:“做得?做不得?”或者內(nèi)心因?yàn)橛偷赖碌臎_突而痛苦不堪?或者為自己某個(gè)突出其來的丑惡念頭而惶恐?這種狀況如果持續(xù)得久了,或者沖突得比較嚴(yán)重,就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。 對(duì)于本我和自我的關(guān)系,弗洛伊德有這樣一個(gè)比喻:本我是馬,自我是馬車夫。馬是驅(qū)動(dòng)力,馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我,但馬可能不聽話,二者就會(huì)僵持不下,直到一方屈服。對(duì)此弗洛伊德有一句名言:“本我過去在哪里,自我即應(yīng)在哪里?!弊晕矣窒褚粋€(gè)受氣包,處在“三個(gè)暴君”的 弗洛伊德人格理論 弗洛伊德認(rèn)為人格由本我(id)、自我(ego)和超我(superego)構(gòu)成。本我(id) 是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分,從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的的成分是人類的基本需求,如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時(shí),個(gè)體要求立即滿足,故而從支配人性的原則言,支配本我的是唯樂原則。例如嬰兒每感饑餓時(shí)即要求立刻餵奶,決不考慮母親有無(wú)困難。 自我(ego) 是個(gè)體出生后,在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生,由本我而來的各種需求,如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足,他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制,并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看,支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。此外,自我介于本我與超我之間,對(duì)本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。 超我(superego) 是人格結(jié)構(gòu)中居於管制地位的最高部分,是由於個(gè)體在生活中,接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分:一為自我理想,是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn);二為良心,是規(guī)定自己行為免於犯錯(cuò)的限制。因此,超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分,從支配人性的原則看,支配超我的是完美原則。 本我、自我和超我是精神分析學(xué)家弗洛伊德對(duì)于人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析時(shí)所提出的概念,在自我與本我一書中對(duì)人格的結(jié)構(gòu)有詳盡的介紹。 本我(id)包含要求得到眼前滿足的一切本能的欲望。它按照快樂原則行事,急切地尋找發(fā)泄口,一味追求滿足。本我中的一切,永遠(yuǎn)都是無(wú)意識(shí)的。 自我(ego)處于本我和超我之間,代表理性和機(jī)智,具有防衛(wèi)和中介職能,它按照現(xiàn)實(shí)原則來行事,充當(dāng)仲裁者,監(jiān)督本我的動(dòng)靜,給予適當(dāng)滿足。自我的心理能量大部分消耗在對(duì)本我的控制和壓制上。任何能成為意識(shí)的東西都在自我之中,但在自我中也許還有仍處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)的東西。 超我(superego)代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想,是人格的高層領(lǐng)導(dǎo),它按照至善原則行事,指導(dǎo)自我,限制本我,就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)。 弗洛伊德認(rèn)為,只有本我,自我,超我和睦相處,保持平衡,人才會(huì)健康發(fā)展;而三者吵架的時(shí)候,人有時(shí)會(huì)懷疑“這一個(gè)我是不是我”?或者內(nèi)心有不同的聲音在對(duì)話:“做得?做不得?”或者內(nèi)心因?yàn)橛偷赖碌臎_突而痛苦不堪?或者為自己某個(gè)突出其來的丑惡念頭而惶恐?這種狀況如果持續(xù)得久了,或者沖突得比較嚴(yán)重,就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。 一個(gè)正常人的人格分為三部分 本我 超我 自我本我代表一個(gè)人的欲望 發(fā)自本能的欲望 比如餓的時(shí)候你想吃面包 面包放到面前的時(shí)候你會(huì)流口水 這都是本我的反應(yīng) 總之人最本能的 發(fā)自身體需求的都可看作本我 換句話說可以理解問惡的代表 因?yàn)樵诒疚颐媲?一切都遵循身體需求 超我是一個(gè)人的道德底線 人在成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的過程中 知道了想吃面包需要去買而不是去搶 自我是在本我與超我存在的時(shí)候而產(chǎn)生的 看到面包時(shí)本我認(rèn)為應(yīng)該直接去搶 超我認(rèn)為應(yīng)該花錢去買 這個(gè)時(shí)候自我做為中間的決策者 而決定了面包改如何處理。 弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 本我即原我,是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源,本我按快樂原則行事,它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范,它唯一的要求是獲得快樂,避免痛苦,本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適,生存及繁殖,它是無(wú)意識(shí)的,不被個(gè)體所覺察。 自我,其德文原意即是指“自己”,是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分,自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足,而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害,它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”,為本我服務(wù)。 超我,是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分,它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范,內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成,其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為,超我的特點(diǎn)是追求完美,所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的,超我大部分也是無(wú)意識(shí)的,超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我,它所遵循的是“道德原則”。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能,很多時(shí)候,超我與原我之間,原我與現(xiàn)實(shí)之間,經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突,這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮,這時(shí)自我可以在不知不覺之中,以某種方式,調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系,使超我的監(jiān)察可以接受,同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足,從而緩和焦慮,消除痛苦,這就是自我的心理防御機(jī)制,它包括壓抑、否認(rèn)、投射,退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運(yùn)用,運(yùn)用得當(dāng),可減輕痛苦,幫助度過心理難關(guān),防止精神崩潰,運(yùn)用過度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。 本我,自我,超我的關(guān)系弗洛伊德曾提到人格的三個(gè)層面,本我,自我,超我。本我以原始的沖動(dòng)和欲望為主,遵循“快樂原則”,即以欲望的滿足和最大程度的快樂為最大目標(biāo)(哪怕那些欲望違背了倫理道德甚至法律法規(guī))。超我是社會(huì)道德層面的內(nèi)化,里面都是一些崇高的信念與高尚的行為準(zhǔn)則,即遵循“道德原則”。而自我則是介于自我和超我之間的一個(gè)中介,它負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系,遵循“現(xiàn)實(shí)原則”,即要讓本我的沖動(dòng)在超我允許的范圍內(nèi),盡可能地得到滿足。人不可能沒有欲望,需要滿足,需要宣泄,但人又是社會(huì)動(dòng)物,需要遵循一定的社會(huì)規(guī)則和道德法律。因此他強(qiáng)調(diào),自我的力量越強(qiáng)大,一個(gè)人的心理往往越健康。反之,如果本我或超我的力量過于強(qiáng)大,則容易造成一些異常。弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 本我即原我,是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源,本我按快樂原則行事,它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范,它唯一的要求是獲得快樂,避免痛苦,本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適,生存及繁殖,它是無(wú)意識(shí)的,不被個(gè)體所覺察。 自我,其德文原意即是指“自己”,是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分,自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足,而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害,它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”,為本我服務(wù)。 超我,是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分,它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范,內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成,其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為,超我的特點(diǎn)是追求完美,所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的,超我大部分也是無(wú)意識(shí)的,超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我,它所遵循的是“道德原則”?!毙睦韺W(xué)研究,超我代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想,是人格的高層領(lǐng)導(dǎo),它按照至善原則行事,指導(dǎo)自我,限制本我,就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)。弗洛伊德認(rèn)為,只有三個(gè)“我”和睦相處,保持平衡,人才會(huì)健康發(fā)展;而三者吵架的時(shí)候,人有時(shí)會(huì)懷疑“這一個(gè)我是不是我”?或者內(nèi)心有不同的聲音在對(duì)話:“做得?做不得?”或者內(nèi)心因?yàn)橛偷赖碌臎_突而痛苦不堪?或者為自己某個(gè)突出其來的丑惡念頭而惶恐?這種狀況如果持續(xù)得久了,或者沖突得比較嚴(yán)重,就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。 對(duì)于本我和自我的關(guān)系,弗洛伊德有這樣一個(gè)比喻:本我是馬,自我是馬車夫。馬是驅(qū)動(dòng)力,馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我,但馬可能不聽話,二者就會(huì)僵持不下,直到一方屈服。對(duì)此弗洛伊德有一句名言:“本我過去在哪里,自我即應(yīng)在哪里?!弊晕矣窒褚粋€(gè)受氣包,處在“三個(gè)暴君”的夾縫里:外部世界、超我和本我,努力調(diào)節(jié)三者之間相互沖突的要求,所以說自我是永遠(yuǎn)的矛盾產(chǎn)物。 青少年時(shí)期是世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀逐步形成發(fā)展的關(guān)鍵階段。這一階段要求家庭、社會(huì)和學(xué)校既要密切聯(lián)系與合作,又要主動(dòng)承擔(dān)起各自的教育責(zé)任。學(xué)校作為專門的教育機(jī)構(gòu)就要勇挑重?fù)?dān),校長(zhǎng)應(yīng)肩負(fù)起“辦人民滿意教育”的社會(huì)責(zé)任,深入研究青少年教育的哲學(xué)。我認(rèn)為,對(duì)于青少年教育最實(shí)用、最有價(jià)值、最容易接受的莫過于奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人西格蒙德弗洛伊德提出的觀點(diǎn):“一個(gè)人格由三個(gè)我組成,即本我、自我、超我。”就“本我”來說,它是由本能構(gòu)成的,具有遺傳性,是與生俱來的。本能可以賦予本我精力,但是本我沒有組織性和統(tǒng)一的觀念。它只是聚集著某種沖動(dòng)為本能需要的滿足服務(wù)。就“自我”來講,它是本我的一部分,是本我中的一部分內(nèi)容經(jīng)歷了特殊的發(fā)展,生成了一個(gè)專門的組織,具有了自我調(diào)節(jié)、自我控制、避免損害的功能,成為了本我與外部世界之間聯(lián)系的橋梁。自我具有的功能,即針對(duì)來自外部世界的不同刺激,通過有效地改變使之成為對(duì)自己有利的因素;針對(duì)內(nèi)部的事件,自我的任務(wù)就是履行自我保護(hù),做出判斷,決定是否。就“超我”而言,它是自我分化的結(jié)果。青少年時(shí)期人格的形成,一方面受到父母的積極影響,另一方面受同伴、教師、學(xué)校和社會(huì)生活中的榜樣力量的影響。至此,三者關(guān)系進(jìn)一步明朗化了,本我反映遺傳的影響;超我反映前人的影響和作用;自我的工作職能是積極的調(diào)節(jié)和保護(hù)作用。通俗地講,自我的工作職責(zé)是對(duì)上負(fù)責(zé),對(duì)內(nèi)服務(wù)。有一句諺語(yǔ),一仆不可侍奉二主。但是“三個(gè)我”有些例外,假如自我是個(gè)仆人,那么本我和超我就是兩個(gè)主人。自我是個(gè)忠實(shí)的仆人,它有兩個(gè)特別厲害的主人:一個(gè)是高高在上、盛氣凌人的“超我”,另一個(gè)是刁鉆刻薄、十分難纏的“本我”。本我,這個(gè)主人,它的要求和欲望很多,很難得到滿足,但是忠實(shí)的仆人還是想方設(shè)法創(chuàng)造條件來滿足“主人”的欲望和要求,否則,它就沒有盡到仆人應(yīng)盡的職責(zé),也就不是忠實(shí)的仆人了。前面提到,自我還有另外一位厲害的主人超我,十分殘暴,根本不會(huì)給自我這個(gè)仆人一絲一毫喘息的機(jī)會(huì),自我的一切活動(dòng)都要受到它全天候的監(jiān)視。自我這個(gè)忠實(shí)仆人長(zhǎng)期的無(wú)休止地周旋于兩個(gè)嚴(yán)厲的主人之間,悟性也有了很大提高,一方面調(diào)整心態(tài),變被動(dòng)為主動(dòng),迎接各種挑戰(zhàn),另一方面做和事老,都不得罪,消弭各方面的作用和影響,把主仆關(guān)系處理得相當(dāng)和諧。也因此,青少年健全的人格才能形成,才能健康快樂地成長(zhǎng)。弗洛伊德人生哲學(xué)告訴我們,家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)于青少年人格塑造有著密不可分的聯(lián)系,家庭的社會(huì)影響、父母的言傳身教,學(xué)校教師以及社會(huì)生活中的典型人物、先進(jìn)事跡,不僅影響每一個(gè)孩子的人格形成,而且影響到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭,甚至影響到整個(gè)民族的未來。我們可以毫不動(dòng)搖地認(rèn)為,在青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀形成階段實(shí)施教育的過程中,哲學(xué)不僅可以完整人的心靈,而且能夠改變?nèi)说囊簧?“本我、自我、超我”是佛洛依德精神分析論的心理學(xué)術(shù)語(yǔ),我通俗的將之解釋為“獸性、人性、神性”。本我,即天生的我,人生下來是一種動(dòng)物,所以有“獸性”。這里的獸性并不僅僅指
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