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第四講 西游記 是明代神魔小說的開山之作和典范之作 魯迅先生稱 西游記 為神魔小說 也可稱神怪小說 童話小說 但不能稱神話小說 因為神話有濃厚的原始民俗淵源 而神魔的出現(xiàn)則主要是來自創(chuàng)作者 個人或集體 當(dāng)時的文化修養(yǎng) 雖然可能也會包含某些流傳已久的民俗內(nèi)容 無論是神魔 神怪或是童話小說 故事內(nèi)容都包含廣闊無邊的想象力 神魔小說的三個特點 一是表面上邪正對立 相生相克 若果斗爭結(jié)果一勝一負 即邪正不能兩存 斗爭只能結(jié)束 故事也就告一個段落 最后通常是光明戰(zhàn)勝黑暗 神圣打敗邪惡 很少是同歸于盡 二是邪正兩方法力無邊 魔術(shù)迭出 天兵天將 魔鬼妖精 各顯神通 充滿離奇古怪的招數(shù) 作者運用豐富的想象力 將讀者引向無邊幻想之境 三是故事情節(jié)往往不合邏輯與常理 帶有較濃厚的宗教迷信或天真無知的童話色彩 09876T5R42Q1Q2W3567890 第一節(jié) 西游記 的成書 作者和版本 一 西游記 成書經(jīng)過 西游記 的成書經(jīng)過跟 三國演義 水滸傳 有些相似 也是一部世代積累型小說 開始時歷史上確有真人真事 稍后民間出現(xiàn)有關(guān)各種傳說 成為民間藝人說唱搬演和劇作家撰寫戲本的素材 最后由一位杰出的小說家聯(lián)綴貫串成篇 歷史上的 唐僧取經(jīng) 玄奘 602 664 俗姓陳 名祎 洛陽人 13歲出家 決意到佛教發(fā)源地天竺去研究教義 取回真經(jīng) 唐太宗貞觀初年 玄奘在沒取得朝廷同意的情況下 只身離開長安 經(jīng)河西走廊 出玉門關(guān) 過吐魯番 歷經(jīng)艱辛 到達天竺 貞觀19年回到長安 此行歷時19年 行程五萬里 取回佛經(jīng)657部 回到長安后 在慈恩寺又以19年時間譯出佛經(jīng)75部 創(chuàng)立了佛教重要宗派法相宗 唐高宗麟德元年 玄奘圓寂 玄奘回京后 奉詔口述取經(jīng)路上的所見所聞 由弟子辨機記錄 并編輯成 大唐西域記 一書 其后 玄奘門徒惠立 彥琮撰寫 大唐大慈恩寺三藏法師傳 中穿插了不少神奇?zhèn)髡f 演繹了許多佛經(jīng)故事 為后世想象取經(jīng)途中光怪陸離的神魔傳說開了先河 唐代末年出現(xiàn)了敷演三藏取經(jīng)故事的筆記小說 如 獨異志 大唐新語 宋出現(xiàn)了 中瓦子張家印 的 俗講底本 大唐三藏法師取經(jīng)詩話 文字粗略 情節(jié)簡單 出現(xiàn)了 來助和尚取經(jīng) 的猴行者 白衣秀士 形象 自稱是 花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王 他神通廣大 能伏魔降妖 書中還出現(xiàn)了一個脖掛骷髏項鏈的 深沙神 但還沒有豬八戒 取經(jīng)詩話 的重要性可用三個 代替 概括 一是猴行者代替唐僧成為取經(jīng)主角 二是虛構(gòu)人物代替真實歷史人物 三是神魔故事代替佛教傳說 宋元話本 西游記平話 是一個很關(guān)鍵的文獻 它是 西游記 故事發(fā)展的一個里程碑 起著承前啟后的作用 可惜的是 此書現(xiàn)已失傳 宋元話本的一些零星故事 如 陳巡檢梅嶺失妻記 的情節(jié) 據(jù)錢鍾書 管錐編 考證 乃中國古來流傳俗說 屢見之稗史 后來被元曲家及 西游記 作者吸收 寶象國三公主百花羞被黃袍老怪攝去十三年 生兒育女 朱紫國皇后金圣宮被妖魔賽太歲盜去 故事結(jié)構(gòu)都與此有些相似 將西游故事發(fā)揮淋漓盡致的是金元戲劇 元代 西游記雜劇 已體現(xiàn)了相當(dāng)完整的取經(jīng)故事 元曲選 也收錄了全本戲 故事從唐僧生父受劫難寫起 觀音勸唐僧往西天取經(jīng) 途中收龍馬 行者 沙和尚 八戒 以至完成取經(jīng)任務(wù)回國 與 西游記 的結(jié)構(gòu)基本一致 戲劇作家在撰寫劇本時 自然少不了節(jié)外生枝 添花增葉 使玄奘西游事跡變成聳動聽聞卻又風(fēng)趣活潑的神魔故事 小說 西游記 作者就是在上述基礎(chǔ)上進行加工創(chuàng)作的 二 西游記 的作者丘處機說吳承恩說 青詞宰相 李春芳說無名氏說 吳承恩 字汝忠 號射陽居士 淮安山陽人 性敏而多慧 博極群書 為詩文下筆立成 復(fù)善諧趣 著雜記幾種 名震一時 淮安府志 屢試不第 30多歲補為歲貢生 生性耿直 出任長興縣丞兩年 棄官 又補為 荊府紀善 不就 晚年放浪詩酒 有 射陽先生存稿 4卷 吳承恩像 三 西游記 的版本繁本 為百回本 明刻本 最早刻本 新刻出像官板大字西游記 是明萬歷20年 1592 金陵世德堂刻本 20卷 清刻本 汪象旭 黃周星 西游證道書 陳士斌 西游真詮 等均補唐僧出身為第九回 簡本 有兩種 唐三藏西游釋厄傳 10卷 共69則 是百回本的四分之一篇幅 朱鼎臣編輯 萬歷間刻 有唐僧出身故事 四游記 中楊志和的 西游記傳 共4卷41回 篇幅與朱本相近 無唐僧出身故事 一般認為簡本是繁本的刪節(jié)本 09876T5R42Q1Q2W3567890 第二節(jié) 西游記 的內(nèi)容和思想 一 主要內(nèi)容 西游記 共100回 在結(jié)構(gòu)上主要由三大部分組成 序幕 前7回 大鬧天宮過度 中5回 取經(jīng)緣起主體 后88回 西天取經(jīng)各部分都有其相對獨立性 特別是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個小故事 幾乎都可獨立成篇 整部 西游記 可以說是許多短篇小說的連綴與組合 屬 短篇加短篇 的線性結(jié)構(gòu) 二 關(guān)于 西游記 思想主題的不同說法1 修心養(yǎng)性之書明 陳元之 西游記序 云 談言微中 有作者之心傲世之意 夫不可沒已 這段文字全以修心養(yǎng)性解讀 西游記 心猿意馬是佛家語 水木五行 肺腑肝臟等等與修煉內(nèi)外丹有關(guān) 而內(nèi)丹尤忌心魔 認為 西游記 具有深厚的寄托 而用詼諧戲謔的言語表達 晚清王韜 新說西游記圖像序 云 西游記 一書 專在養(yǎng)性修真 煉成內(nèi)丹 此其全書之大旨也 2 闡揚儒家學(xué)說清 張書紳 新說西游記總批 云 把一部 西游記 即當(dāng)作 孟子 讀亦可 3 悟道之作清 西陵殘夢道人汪澹漪評 西游證道書 云 未有悟能 悟凈 而先有悟空 所謂成佛作祖 皆在乎此 此全部 西游記 之大旨也 4 反映當(dāng)時各種文化內(nèi)容劉勇強 奇特的精神漫游 一書第二章 困惑的闡釋 從比較寬廣的范圍去探討 西游記 的主題思想 他說 事實上 西游記 確實是兼容并蓄三教思想的 不過 反映了三教的思想與宣傳三教的思想 畢竟不是一回事 因此 他認為 若從整個思想文化角度著眼 西游記 的內(nèi)涵將比我們已經(jīng)認識到的更豐富 更深刻 他以為取經(jīng)四眾代表四種人 孫悟空象征我們民族的的英雄主義和樂觀主義 唐僧體現(xiàn)了舊時代知識分子的志行修謹 對現(xiàn)實缺乏應(yīng)對能力 豬八戒貪圖安逸 眼光如豆 反映農(nóng)民的保守心理 沙和尚勤懇依順 折射中國人民樸實善良的性格 他又說 作者實際上是肯定 表彰了孫悟空的 放縱之心 的 因此是體現(xiàn)了時代要求解除封建束縛的心理 三 西游記 與心學(xué)故事在曲折反映現(xiàn)實的同時 也折射出三教合一的明代心學(xué) 蘊涵著深刻的哲理 孫悟空大鬧天宮 被壓五行山及取經(jīng)過程 隱喻了明心見性的全過程 放心 定心與修心 1 明代心學(xué) 融儒教 存心養(yǎng)性 道教 修心煉性 和佛教 明心見性 其主旨是 求放心 致良知 以此維護封建秩序 2 書中 心猿 比喻躁動心靈的宗教語 用作孫悟空別稱 意在表明把悟空作為人心幻相來刻畫 3 孫悟空形象的隱喻 孫悟空大鬧天宮 隱喻放心被壓于五行山下 隱喻定心西天取經(jīng)成正果 隱喻修心 4 小說回目 詩贊的暗示 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧 4回 八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿 7回 心猿歸正 六賊無蹤 14回 猿猴道體配人心 心即猿猴意思深 馬猿合作心和意 緊縛牢拴莫外尋 7回 5 人物表白 悟空 只要你見性志誠 念念回首處 即是靈山 24回 悟空 佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修 千經(jīng)萬典 也只是修心 85回 6 眾家評述 李卓吾先生批評 西游記 靈臺方寸 心也 一部 西游 此是宗旨 一部 西游 只是如此 別無些子剩卻矣 魯迅 中國小說的歷史的變遷 如果我們一定要問他的大旨 則我覺得明人謝肇浙說的 西游記 以猿為心之神 以豬為意之馳 其始之放縱 至死靡他 該亦求放心之喻 這幾句話 已經(jīng)很足以說盡了 四 整體性寓意與局部性象征因 西 屬世代累積型長篇 故內(nèi)涵甚豐 除整體具宣揚 心學(xué) 寓意外 它還與封建社會 特別是明代中后期社會有千絲萬縷聯(lián)系 許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實的光芒 首先 對天宮 地府 西天等神權(quán)機構(gòu)和西行途中人間國度的描寫 都形象地影射現(xiàn)實中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡 玉帝天宮 黑暗腐敗 佛祖西天 賄賂公行 閻羅地府 營私舞弊 人間國度 君昏臣佞 國王昏庸 道士作惡 其次 取經(jīng)路上形形色色的妖魔 雖總體象征 修心 過程的種種障礙 局部上顯然還是現(xiàn)實社會地方惡勢力的影子 再次 上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié) 殘害生靈 正是現(xiàn)實社會中統(tǒng)治階級上下一體 沆瀣一氣 欺壓百姓的一種變形寫照 佛下凡可以為妖魔 妖魔升天可以成神佛 妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò) 形成一張籠天蓋日 殘害生靈的關(guān)系網(wǎng) 09876T5R42Q1Q2W3567890 第三節(jié) 西游記 的藝術(shù)成就 一 極幻1 在中國文學(xué)史上 以神話為素材的文學(xué)創(chuàng)作一向不夠發(fā)達 西游記 立足于民族文化 又吸收外來文化的營養(yǎng) 以豐富的藝術(shù)想象力 描繪出一個光怪陸離的神話世界 創(chuàng)造出許多離奇的神話故事 塑造了孫悟空等系列鮮明生動的神話藝術(shù)形象 不僅填補了中國文學(xué)的一種缺陷 而且體現(xiàn)了中國文學(xué)在一旦擺脫思想拘束之后所產(chǎn)生的活力 這在中國文學(xué)史上具有相當(dāng)?shù)闹匾饬x 天宮 地獄 龍宮 仙山 孫悟空的七十二變化 與各類神仙及妖魔鬼怪的斗法這些想象都并不單是純技巧的運用所能成就的 而與作者開放無拘的藝術(shù)思維方式分不開 只有靈妙的文心才能衍生出奇幻的文筆 全書飛動的藝術(shù)想象 與孫悟空那種天馬行空 無拘無束的形象所傳達出的意氣精神 正相一致 西游記 奇異的幻想具有兩個值得注意的特點 一是奇幻的描寫并不只是為了眩人耳目 博取讀者獵奇心理的滿足 而是為了塑造人物形象 特別是創(chuàng)造出孫悟空這樣一個理想化的英雄形象 二是幻想雖然奇異 看似異想天開 實際并非隨心所欲的胡思亂想 而總是有生活的依據(jù) 無論從全書或是從細部來看 都能在奇幻中透出生活氣息 因而讓讀者能夠理解 樂于接受 二 奇趣 在中國古典小說中 西游記 可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品 雖然取經(jīng)路上盡是險山惡水 妖精魔怪層出不窮 充滿刀光劍影 孫悟空的勝利也來之不易 但讀者的閱讀感受總是輕松的 充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感 1 西游記 的奇趣 首先跟人物形象的思想性格有關(guān) 孫悟空的形象有一個顯著的特點 就是樂觀主義 所謂 人間喜仙 具有一副天生的喜劇性格 他以斗妖為樂事 以斬魔作耍子 他修成正果時的名號叫 斗戰(zhàn)勝佛 真是名符其實 戰(zhàn)斗成了他人生的一種追求 一種境界 一種享受 因此 再艱苦的戰(zhàn)斗 他都能舉重若輕 當(dāng)作一場游戲 豬八戒形象的性格特征也是充滿諧趣的 他有農(nóng)民式的憨厚樸實 卻又自私懶惰 貪吃好色 取經(jīng)沒有堅定性 動不動就嚷著要分了行李再回高老莊去當(dāng)女婿 常常好耍點小聰明 卻又常常弄巧成拙 作者以一種善意調(diào)侃的態(tài)度描寫這個人物 時時讓他出一點洋相來博取讀者的笑樂 2 物性 神性與人性的統(tǒng)一 物性 指形象作為某一動植物的精靈 所保持的原有的形貌和習(xí)性 神性 這里指動物植物一旦成精變怪 就帶有的神奇本領(lǐng) 人性 這里指作者將人的七情六欲賦予神佛妖魔 將其人化 孫悟空形象既有猴子的外貌 習(xí)性等 物性 又有七十二般變化 一個跟頭十萬八千里等超凡 神性 同時還有有勇有謀 無私無畏 堅忍不拔 積極樂觀 心高氣傲 爭強好勝等 人性 三 多角度 多色調(diào)描繪的形象 西 已開始打破人物性格單一 好人一切都好 壞人一切都壞的傾向 注意多角度 多色調(diào)塑造人物 孫悟空 理想型形象孫悟空 帶有明顯的英雄化 但也有爭強好勝 愛戴高帽 喜歡奉承等缺點 世俗型形象豬八戒 帶有濃厚的人情味兒 尤其是既討喜愛 又多缺點的角色 孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局 表明作者主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄 孫悟空沖決羈絆 蔑視權(quán)威 大鬧天宮 斗爭不懈 客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求 體現(xiàn)了對人性自由向往和自我價值的肯定 豬八戒豬八戒是孫行者的搭檔伙伴 表面上是冤家對頭 實際上卻是相輔相成的人物 豬八戒與孫悟空性格有很大的不同 但也有不少相似之處 他們有摩擦 有沖突 只能算是內(nèi)部矛盾 并不是不共戴天之恨 所以離合之間成為一對喜劇冤家 豬八戒第一個缺點是貪吃懶做 第二個缺點是貪財好色 第三是自私 第四是信心不足 經(jīng)常要散火 第五個缺點是愛說讒言 豬八戒也有優(yōu)點 第一是愿意干粗重工作 第二是相對來說憨直老實 第三是能配合作戰(zhàn) 第四是保全節(jié)操 從未真正投降 唐僧 貪生怕死 軟弱無能 可以說是與孫悟空處于對立面的一個角色 封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠諷刺地得到統(tǒng)一 四 幽默諷刺與詼諧有趣的風(fēng)格1 西 雖不是諷刺小說 卻 以戲言寓諸幻筆 任蛟 西游記敘言 具嬉笑諷刺 幽默詼諧風(fēng)格 2 西游記 的幽默詼諧有一定的世情情調(diào) 胡適說 正因為 西游記 里種種神話都帶有一點詼諧意味 能使人開口一笑 這一笑把那神話 人化 過了 西游記考證 西 幽默詼諧的突出表現(xiàn) 首先 主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個性 其言其行無不具有輕松的幽默感 他蔑視權(quán)威 桀驁不馴 樂觀自信的性格 常常通過揶揄玉帝 打趣如來 詛咒觀音 嘲弄妖魔來表現(xiàn) 對八戒貪