民本思想的若干思考.doc

對中國古代民本思想的幾點(diǎn)思考 內(nèi)容提要：“水能載舟，亦能覆舟。”人民在國家中具有重要的意義，“民為國本”、“君貴民輕”等一系列的民本思想層出不窮，統(tǒng)治階級(jí)與思想家都認(rèn)識(shí)到了民眾在國家中的重要意義?！懊駷閲尽币脖粴v史所詮釋，讓統(tǒng)治階級(jí)所銘記，中國古代的民本思想因此也被人們推崇之至。 關(guān)鍵詞： 民本思想 以民為本 發(fā)展歷程 歷史作用 中國是一個(gè)思想文化燦爛的國度，五千年的歷史讓人們眼花繚亂，民本思想也在歷史的演義中占得一席之地，民眾作為一個(gè)重要的個(gè)體存在，他們被統(tǒng)治階級(jí)所統(tǒng)治，所壓迫，生活與社會(huì)的底層但同時(shí)又被思想家和統(tǒng)治階級(jí)推向另一個(gè)高度。一. 民本思想的提出及其原因。1.“以民為本”命題的明確提出。 “以民為本”是民本思想的核心理念。這個(gè)理念的基本意蘊(yùn)來自一些樸素的認(rèn)識(shí)，理應(yīng)源遠(yuǎn)流長，而以高度概括的形式出現(xiàn)則有賴于思辨能力的提升。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，這個(gè)命題很有可能是在春秋時(shí)期正式提出的。 “以民為本”是“民為邦本”的升華。在中國古代，絕大多數(shù)儒家傳人認(rèn)為“民為邦本”的思想產(chǎn)生于夏朝。依據(jù)某些古代文獻(xiàn)整理的“偽古文尚書”中有一篇五子之歌。據(jù)說夏啟之子太康的五個(gè)兄弟，有感于太康因喪失民心而失國，“述大禹之戒以作歌”，其一曰：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！边@是“以民為本”首次的提法。從現(xiàn)存比較可靠的文獻(xiàn)看，自商王盤庚的“重民”，周公姬旦的“保民”開始端倪，有關(guān)民本的政治思維不斷深化，并且以后的歷朝歷代中都有所繼承和發(fā)展。例如在春秋時(shí)期就有：“得乎丘民而為天子”、“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”、 “行仁政而王,莫之能御也”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的說法。春秋以后也有像董仲舒等儒家大家對民本思想的論述、也出現(xiàn)了重民本而產(chǎn)生的“文景之治”、“貞觀之治”的繁榮局面以及明清時(shí)期一些志士以民本思想來抨擊君主專制的現(xiàn)象。2. 民本思想的形成和發(fā)展的社會(huì)根源 在中國古代，以民為本，人和政通的政治觀念源遠(yuǎn)流長，就主要目的與功能而言。民本思想旨在規(guī)范君權(quán)，指導(dǎo)施政，協(xié)調(diào)上下，安定國家。規(guī)范君權(quán)的思想理應(yīng)與君主制度一同產(chǎn)生，它有一個(gè)從粗淺的政治經(jīng)驗(yàn)發(fā)展為系統(tǒng)的政治理論，從日常的政治技巧發(fā)展為精致的統(tǒng)治藝術(shù)的歷史演變過程。從歷史過程看，各種與民本思想相關(guān)的君主規(guī)范及政治調(diào)節(jié)理論主要有一下六個(gè)來源與成因。組織社會(huì)維系秩序的客觀需要 俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。人有群，群有則。任何一種社會(huì)政治共同體都必須涉及各種社會(huì)角色，政治角色的規(guī)范，都必須有處理各種是會(huì)關(guān)系的規(guī)矩。這是人類社會(huì)與生俱來的客觀需要。各種傳統(tǒng)，信仰，習(xí)俗，禮儀和習(xí)慣勢力 有些君主規(guī)范可能與君主制度產(chǎn)生以前的各種信仰，崇拜，習(xí)俗有一定的關(guān)系。夏，商，西周時(shí)期恪守天命、敬畏神明、供奉祖宗、孝順父母、愛護(hù)族群、咨詢長老等君主規(guī)范，都明顯與早期人類社會(huì)的一些宗教信仰、鄉(xiāng)約民俗、宗法家規(guī)、禮制儀軌、道德規(guī)范有一點(diǎn)的繼承關(guān)系。各種尊君觀念的引申以及對各種觀念制約因素的深刻理解 中國古代，帝王權(quán)勢觀念以帝王為君父，天子，圣人，使其集天地君親等各種社會(huì)權(quán)威與一體，而這同時(shí)有意味著帝王必須畏懼上帝，必須慈愛民眾，必須“重民”,“保民”。就關(guān)于遵守自然規(guī)律，因自然條件的問題，思想家們提出了“天人合一，陰陽配合，順應(yīng)天人，無為而治”等思想，都與民本思想有密切關(guān)系。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)每一次改朝換代，都會(huì)推動(dòng)新一輪的反思。周人以殷為鑒提出保民思想；漢初以秦為鑒，講究“與民休息”；唐朝以隋為鑒，提出“君舟民水”；清初以明為鑒，形成影響深遠(yuǎn)的政治批判思潮得等都是典型事例。二. 民本思想的發(fā)展歷程在評說民本思想的時(shí)候，有一個(gè)最基本重要的歷史事實(shí)不應(yīng)被忽略，即民本思想與君主制度及統(tǒng)治思想是一種同生，共存，相成，互動(dòng)的關(guān)系。民本思想發(fā)生，發(fā)展的歷史過程與中國古代君主制度發(fā)生，發(fā)展的歷史過程有著及其密切的相關(guān)性。溯源逐流，中國古代民本思想的發(fā)展演變大致可以分為六個(gè)階段。第一階段為王制時(shí)期（從王權(quán)產(chǎn)生到春秋中期以前）。民本思想的基礎(chǔ)思路已經(jīng)提出。殷商時(shí)期，迷信的氛圍特別強(qiáng)烈，事無巨細(xì)，每事必卜，甲骨文即是為記錄占卜而產(chǎn)生。人們祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人們心目中地位最高的是太陽神，以致夏桀暴虐無道，卻以太陽自比，曰“天之有日，猶吾之有民”。到了西周，周人把天奉為有意志的人格化的至上神，周王亦稱“天子”，是受了“天命”取代商來統(tǒng)治天下的。另一方面，周人又從商的覆滅中認(rèn)識(shí)到“天命縻?！?，看到了人民的武裝倒戈，才使西周打敗了商王朝，這是“天惟時(shí)求民主”，“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。既而提出“皇天無親，唯德是輔”，“敬德”才可以“保民”。這開啟了春秋戰(zhàn)國時(shí)期民本思想的先河。第二階段為帝制形成時(shí)期（從春秋后期至戰(zhàn)國末期）這個(gè)階段的開端以郡縣制初露端倪和老子，孔子各自創(chuàng)造個(gè)性化的學(xué)說體系為歷史界限，“以民為本”思想的普及和理論化是百家爭鳴的重要成果之一?？鬃犹岢龅摹肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想，發(fā)展到孟子時(shí)的“民為貴，社稷次之，君為輕”仁政思想，告誡統(tǒng)治者“愛民”、“利民”，輕刑薄賦，聽政于民，與民同樂。這標(biāo)志著民本思想至此真正形成了。第三階段為帝制確立時(shí)期（叢戰(zhàn)國末期到西漢前期）秦始皇自稱皇帝和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)是這個(gè)階段最重要的標(biāo)志性歷史事件，隨著天下逐步統(tǒng)一和皇帝制度的建立，官方意識(shí)形態(tài)也在不斷實(shí)踐和選擇中逐步確立。在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想中顯然包含著民本思想的基本思路。最高統(tǒng)治者“獨(dú)尊儒術(shù)”為統(tǒng)治思想確立了基調(diào)、旗幟和主導(dǎo)性發(fā)展方向。自漢武帝以來，以儒為家，兼采百家，整合諸子成為統(tǒng)治思想進(jìn)一步發(fā)展演變的基本導(dǎo)向，與此相應(yīng)，儒家民本思想成為統(tǒng)治思想的重要組成部分。第四階段為帝制逐步發(fā)展時(shí)期（西漢中后期，魏晉時(shí)期）在這個(gè)階段，皇帝制度不斷發(fā)展，在制度上，經(jīng)過一系列重大變革逐步達(dá)到成熟。在思想上，作為官方學(xué)說的儒家經(jīng)學(xué)也不斷發(fā)展。統(tǒng)治思想儒學(xué)化勢必導(dǎo)致民本思想的官學(xué)化，經(jīng)典化，制度化，大眾化。第五階段為帝制鼎盛時(shí)期（隋唐、五代、宋、遼、金）在這個(gè)階段，帝制達(dá)到鼎盛，與此相適應(yīng)，君道理論逐步成熟且完備，并且出現(xiàn)了重民的實(shí)踐與盛世的景觀。宋代理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著以儒家思想為主體的統(tǒng)治思想哲理化過程完成。與此相應(yīng)，儒家民本思想在理論上也登峰造極。第六階段為帝制衰落時(shí)期（元、明、清）在元代，程朱理學(xué)被正式確認(rèn)為官方學(xué)說，這個(gè)時(shí)期的帝王將相普遍信奉“民為邦本”，“民貴君輕”之論，制度的極致與思想的極致同時(shí)出現(xiàn)。與此相應(yīng)，民本思想發(fā)展到極致，卻沒有徹底突破固有的思維方式和理論框架。從現(xiàn)存歷史資料看，還很難令人信服的證實(shí)，在這個(gè)時(shí)期的民本思想已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化。三. 民本思想在古代社會(huì)作用民本思想在古代的具體作用可以從其對維護(hù)政治統(tǒng)治、緩和階級(jí)矛盾的作用、對古代的自然經(jīng)濟(jì)維持的影響、對社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用以及對社會(huì)理想、文化的影響來論述。 以皇權(quán)為代表的中國古代統(tǒng)治階級(jí)和以農(nóng)民階級(jí)為代表的中國古代被統(tǒng)治可以看成是兩大系統(tǒng)。這兩大系統(tǒng)之間存在著互動(dòng)和張力。一方面統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治必須從被統(tǒng)治階級(jí)哪里得到物質(zhì)保障（稅收）、政治支持（政治合法性和統(tǒng)治有效性認(rèn)可）、思想文化保證（政治思想、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)理想）。另一方面被統(tǒng)治階級(jí)也需要從統(tǒng)治階級(jí)哪里得到政治秩序投入（政局穩(wěn)定，社會(huì)安定）、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)維護(hù)投入（保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的良性開展）。如是這兩大系統(tǒng)之間互為滿足則就會(huì)使得其自身處于一種良性的互動(dòng)。而古代民本思想的主要內(nèi)容和基本要求就是統(tǒng)治階級(jí)盡量不擾農(nóng)時(shí)、不過度兵役和戰(zhàn)伐、不濫殺百姓等，再加上古代封建社會(huì)歷來的重農(nóng)抑商的政策作用。這恰好讓廣大農(nóng)民更好地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣就保證農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和糧食的來源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。農(nóng)業(yè)的豐收就意味著統(tǒng)治階級(jí)的稅收有了保障、統(tǒng)治的有效性和政治的合法性也同樣得到了認(rèn)可，于是就保證了統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定和運(yùn)作，也使得統(tǒng)治階級(jí)更好地對社會(huì)進(jìn)行管理維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)的豐收對于農(nóng)民來說，它不僅可以交了稅、也有了生活的保障，于是乎被統(tǒng)治階級(jí)也可以安身立命繁育后代。不僅僅這樣，統(tǒng)治階級(jí)還可以在君權(quán)神授和皇權(quán)至上的思想下以所謂的代天意來統(tǒng)治民間、皇帝恩惠百姓、皇帝以民為本順民意厚民生的說法和意識(shí)形態(tài)來教化百姓，這時(shí)民本思想也可以是作為一種為政治統(tǒng)治服務(wù)的政治思想、意識(shí)形態(tài)，甚至也可以是一種社會(huì)價(jià)值觀或者說是社會(huì)理想。這樣也就發(fā)揮了民本思想的思想文化保證。 四. 對民本思想的評判與現(xiàn)代要求 民本思想在古代為限制統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)百姓做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)作為一種思想特別是政治思想來說其的影響是巨大，它不僅反映了民眾的重要性和民生的要求，也為后來的反君主專制做出了積極地作用。作為一種抽象思想來說，其是前進(jìn)的科學(xué)的合理的，但是作為一種具體的實(shí)在的社會(huì)中的思想和政策來說，其不免帶有封建社會(huì)的維護(hù)地主階級(jí)的色彩。否則按照純粹的民本思想來說，那么我們就很難以理解中國幾千年的君主專制和封建制度了。 之所以這樣，是因?yàn)樵谥袊糯匀唤?jīng)濟(jì)歷來就是經(jīng)濟(jì)的主體，這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是無法打破封建君主專制的政治模式的，同時(shí)封建社會(huì)的等級(jí)制度、行政的官僚制度等也限制了民本思想的作用。不僅僅這樣，民本思想是在君權(quán)神授和皇權(quán)至上作為主導(dǎo)主流主體思想的思想環(huán)境下運(yùn)作的，其必然是要為他們服務(wù)受它們制約的，它無法自發(fā)地沖破這些思想的枷鎖。從中國古代的實(shí)際運(yùn)用的民本思想來說，其自身就存在著問題。例如民本思想其就是君民之間關(guān)系的體現(xiàn)，其的“民”也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的主體而沒有其中的婦女或者商人，同時(shí)它也分裂了作為整體國民的概念，即官民、軍民等?？偟膩碚f它不具備民主思想或者人本思想的核心內(nèi)容天賦人權(quán)、生而平等、主權(quán)在民。 民本思想要適應(yīng)現(xiàn)代的要求就必須取其精華去其糟粕，同時(shí)以新的思想和理論來重構(gòu)其思想體系和結(jié)構(gòu)。具體說來就是必須忽略掉其作為維護(hù)封建統(tǒng)治而被扭曲和誤解的部分，從中取出如順民心、合民意、厚民生、重民權(quán)等具體的思想，再取出其中的主權(quán)在君主、君權(quán)神授、皇權(quán)至上這些從前的基