高中政治備課資料 第二單元 第六課 第1課時(shí) 人的認(rèn)識(shí)從何而來課件 新人教版必修4.ppt

第六課求索真理的歷程 第1課時(shí) 人的認(rèn)識(shí)從何而來 1 知識(shí)目標(biāo) 1 識(shí)記實(shí)踐的含義 實(shí)踐的構(gòu)成要素 實(shí)踐的特點(diǎn) 2 理解實(shí)踐的基本形式 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 3 列舉生活實(shí)例 依據(jù)相關(guān)原理 闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的 真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2 能力目標(biāo) 通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理 使學(xué)生初步具有運(yùn)用馬 克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問題的能力 3 情感 態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 1 結(jié)合實(shí)例法 建議學(xué)生結(jié)合一些具體的實(shí)例來說明實(shí)踐的三個(gè)特征 如結(jié)合我國(guó)一些重大科技成果 印證實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)等 2 運(yùn)用舊知識(shí)解讀新知識(shí) 可以運(yùn)用必修三文化創(chuàng)新與實(shí)踐的關(guān)系 即社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 解讀教材中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 3 對(duì)比法 通過對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 物質(zhì)與意識(shí)等關(guān)系的對(duì)比 辯證理解這兩者的關(guān)系 通過對(duì)比加深對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解 并達(dá)到鞏固舊知識(shí)的目的 客觀世界 物質(zhì)性 客觀物質(zhì)性 主觀能動(dòng)性 社會(huì)歷史性 來源 動(dòng)力 唯一標(biāo)準(zhǔn) 目的和歸宿 實(shí)踐及其特點(diǎn)1 實(shí)踐的含義 1 含義 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 2 基本含義 凡是實(shí)踐 都是以人為主體 以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) 它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 誤區(qū)1 實(shí)踐是人的活動(dòng) 人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)注意 人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng) 只有改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 才是實(shí)踐 誤區(qū)2 實(shí)踐是我們改造世界的一切活動(dòng) 注意 改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個(gè)方面 而只有改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)才是實(shí)踐 如學(xué)生思考問題就不是實(shí)踐活動(dòng) 2 實(shí)踐的特點(diǎn) 3 人類基本的實(shí)踐活動(dòng)的種類 1 有人學(xué)習(xí)了 愚公移山 的故事后 認(rèn)為愚公真 愚 為什么移山不用炸藥炸 用車運(yùn)呢 這種觀點(diǎn)的主要錯(cuò)誤在于 否認(rèn)了 a 實(shí)踐的歷史性c 實(shí)踐的客觀性 b 實(shí)踐的能動(dòng)性d 實(shí)踐的主觀性 答案 a 解析 愚公移山不能用炸藥炸 用車運(yùn) 是因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)條件的制約 體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性 故選a 2 以下屬于實(shí)踐活動(dòng)的是 廣州市進(jìn)行道路交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 十二五 規(guī)劃 的制定 中國(guó)成功研制不怕核輻射的防化機(jī)器人 學(xué)生在 教室里聽課 a c b d 答案 a 解析 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 沒有體現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造 排除 故選a 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1 認(rèn)識(shí)的來源和途徑 認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè) 即實(shí)踐 而獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條 一是直接經(jīng)驗(yàn) 二是間接經(jīng)驗(yàn) 無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐 2 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 1 原理內(nèi)容 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 真理 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途 只有用科學(xué)理論武裝人們的頭腦 才能提高人的自覺性 使實(shí)踐活動(dòng)沿著正確的方向發(fā)展 2 方法論要求 既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理 又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的思想 3 反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向 反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用 忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤 反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤 典例 實(shí)踐是知識(shí)的母親 知識(shí)是生活的燈塔 這 一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是 a 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)b 實(shí)踐是人的能動(dòng)性的活動(dòng)c 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 認(rèn)識(shí)影響著實(shí)踐d 認(rèn)識(shí)的目的是把正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐 解析 c 實(shí)踐是知識(shí)的母親 反映實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 知識(shí)是生活的燈塔 反映了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用 c項(xiàng)符合題意 a b兩項(xiàng)是實(shí)踐的特點(diǎn) 沒有反映實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 d項(xiàng)與題意聯(lián)系不緊密 3 廣東廣州東莞五校2011屆聯(lián)考 莊子提出的 是非莫辯 的觀點(diǎn)是說 我和你辯論究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò) 在你我之間是無法斷定的 請(qǐng)來第三者 也無法斷定是非 因?yàn)?無論第三者與你我的意見是否相同 都沒有資格斷定 這一觀點(diǎn)的合理性 在于 a 指出了人們的觀點(diǎn)不能分正確與錯(cuò)誤b 指出了不同的人的認(rèn)識(shí)不可能相同c 斷定了世界上沒有正確的認(rèn)識(shí)d 表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 答案 d 4 廣東廣州海珠2011屆測(cè)試 把學(xué)問用于裝飾是虛假 完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖 這表明 a 書本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要b 實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑c 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)d 書本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合 答案 d 解析 材料強(qiáng)調(diào)不能只依賴于書本知識(shí) 而要和實(shí)踐相結(jié)合 可見d項(xiàng)符合題意 a項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤 b項(xiàng)錯(cuò)在 唯一 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) 書本知識(shí) c項(xiàng)表述正確 但與題意聯(lián)系不如d項(xiàng)密切 1 人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩 形式多種多樣 尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天 實(shí)踐的內(nèi)容更加廣泛 形式更加 復(fù)雜 下面是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解 正確的是 a 實(shí)踐是人們的一切活動(dòng)b 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)c 實(shí)踐就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)d 實(shí)踐是人們改造世界觀 人生觀和價(jià)值觀的活動(dòng) 答案 b 解析 本題易誤選a c d三項(xiàng) 錯(cuò)在沒有正確理解實(shí)踐活動(dòng)的外延 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) b項(xiàng)正確 人們認(rèn)識(shí)世界和改造主觀世界的活動(dòng)不屬于實(shí)踐 a d兩項(xiàng)錯(cuò)誤 改造自然的實(shí)踐 即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng) 但人們的實(shí)踐活動(dòng)還包括變革社會(huì)的實(shí)踐及探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等 c項(xiàng)錯(cuò)誤 故選b 2 美國(guó)曾經(jīng)舉行一次 全美初級(jí)學(xué)術(shù)能力測(cè)驗(yàn) 有一道題是 有一個(gè)三棱錐和一個(gè)正四棱錐 棱長(zhǎng)相等 問它們重疊一個(gè)側(cè)面后 還露出幾個(gè)面 標(biāo)準(zhǔn)答案是4 5 2 7 可是一位學(xué)生認(rèn)為答案應(yīng)該是5 他自做模型并呈給老師 模型顯示兩個(gè)棱錐有一個(gè)側(cè)面重疊時(shí) 兩邊的同側(cè)的兩個(gè)面恰好是共面 的 4 5 2 2 5 這給我們的啟示是 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 a c b d 答案 c 解析 該學(xué)生通過質(zhì)疑并經(jīng)過親自實(shí)踐獲得了正確答案 說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 正確 應(yīng)選 材料并不是說通過實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 所以 不選 材料也不是說人們用獲得的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐 所以 也不選 故選c 相傳唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛 他精心繪制了一幅 斗牛圖 被人們視為珍品 一次 收藏家把這幅畫拿出來給大家看 恰巧被一個(gè)牧童看到了 牧童不禁哈哈大笑 收藏主問他為什么發(fā)笑 牧童答道 牛在角斗時(shí) 尾巴總是夾在兩腿中間 決不會(huì)翹起來 這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子 叫人不由得發(fā)笑 點(diǎn)撥 牧童之所以能指出大畫家的錯(cuò)誤 是因?yàn)樗欠?牛的 親眼看到過 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 這種反映只有在實(shí)踐中 在主體和客體的相互作用中才能完成 在實(shí)踐活動(dòng)中 人們借助于一定的工具作為手段 同客觀事物發(fā)生關(guān)系 使客觀事物發(fā)生某種改變 并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條 一是直接經(jīng)驗(yàn) 二是間接經(jīng)驗(yàn) 無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐 所以來源只有一個(gè) 那就是實(shí)踐 1 教材p42 1 談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解 2 簡(jiǎn)要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同 2 杜威認(rèn)為 人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)沒有本質(zhì)區(qū)別 而辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng) 與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為 實(shí)踐是 利己主義 活動(dòng) 而辯證唯物主義認(rèn)為 實(shí)踐具有社會(huì)性 不是孤立的 單個(gè)人的活動(dòng) 黑格爾認(rèn)為 實(shí)踐是人的精神 觀念的活動(dòng) 而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng) 提示 1 同學(xué)們可以談對(duì) 實(shí)踐 概念的感性認(rèn)識(shí) 不必苛求準(zhǔn)確 如實(shí)踐就是人們做事情 譬如農(nóng)民種田 工人做工 教師教學(xué) 演員表演 科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等 但實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng) 2 教材p44 1 西紅柿等的食用之謎是如何揭開的 從中 我們可以得到什么啟示 2 想一想 人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的 提示 1 西紅柿等的食用之謎是通過 品嘗 揭開的 這啟示我們 對(duì)萬事萬物 我們只有勇于去 嘗試 做一做 試一試 才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí) 2 敢于 品嘗西紅柿 敢于 吃螃蟹 這些事例都告 訴我們 人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來 3 教材p44 想一想 是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 提示 正如恩格斯所說 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要 這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn) 實(shí)踐的需要 尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 4 教材p45 1 結(jié)合生活實(shí)際 談?wù)勀銓?duì)以上說法的理解 2 你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎 怎樣才能說清楚 提示 教材設(shè)置這一欄目 旨在引導(dǎo)我們