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第六課求索真理的歷程 第1課時(shí) 人的認(rèn)識(shí)從何而來 1 知識(shí)目標(biāo) 1 識(shí)記實(shí)踐的含義 實(shí)踐的構(gòu)成要素 實(shí)踐的特點(diǎn) 2 理解實(shí)踐的基本形式 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 3 列舉生活實(shí)例 依據(jù)相關(guān)原理 闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的 真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2 能力目標(biāo) 通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理 使學(xué)生初步具有運(yùn)用馬 克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問題的能力 3 情感 態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 1 結(jié)合實(shí)例法 建議學(xué)生結(jié)合一些具體的實(shí)例來說明實(shí)踐的三個(gè)特征 如結(jié)合我國(guó)一些重大科技成果 印證實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)等 2 運(yùn)用舊知識(shí)解讀新知識(shí) 可以運(yùn)用必修三文化創(chuàng)新與實(shí)踐的關(guān)系 即社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 解讀教材中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 3 對(duì)比法 通過對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 物質(zhì)與意識(shí)等關(guān)系的對(duì)比 辯證理解這兩者的關(guān)系 通過對(duì)比加深對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解 并達(dá)到鞏固舊知識(shí)的目的 客觀世界 物質(zhì)性 客觀物質(zhì)性 主觀能動(dòng)性 社會(huì)歷史性 來源 動(dòng)力 唯一標(biāo)準(zhǔn) 目的和歸宿 實(shí)踐及其特點(diǎn)1 實(shí)踐的含義 1 含義 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 2 基本含義 凡是實(shí)踐 都是以人為主體 以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) 它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 誤區(qū)1 實(shí)踐是人的活動(dòng) 人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)注意 人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng) 只有改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 才是實(shí)踐 誤區(qū)2 實(shí)踐是我們改造世界的一切活動(dòng) 注意 改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個(gè)方面 而只有改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)才是實(shí)踐 如學(xué)生思考問題就不是實(shí)踐活動(dòng) 2 實(shí)踐的特點(diǎn) 3 人類基本的實(shí)踐活動(dòng)的種類 1 有人學(xué)習(xí)了 愚公移山 的故事后 認(rèn)為愚公真 愚 為什么移山不用炸藥炸 用車運(yùn)呢 這種觀點(diǎn)的主要錯(cuò)誤在于 否認(rèn)了 a 實(shí)踐的歷史性c 實(shí)踐的客觀性 b 實(shí)踐的能動(dòng)性d 實(shí)踐的主觀性 答案 a 解析 愚公移山不能用炸藥炸 用車運(yùn) 是因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)條件的制約 體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性 故選a 2 以下屬于實(shí)踐活動(dòng)的是 廣州市進(jìn)行道路交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 十二五 規(guī)劃 的制定 中國(guó)成功研制不怕核輻射的防化機(jī)器人 學(xué)生在 教室里聽課 a c b d 答案 a 解析 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) 沒有體現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造 排除 故選a 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1 認(rèn)識(shí)的來源和途徑 認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè) 即實(shí)踐 而獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條 一是直接經(jīng)驗(yàn) 二是間接經(jīng)驗(yàn) 無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐 2 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 1 原理內(nèi)容 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 真理 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途 只有用科學(xué)理論武裝人們的頭腦 才能提高人的自覺性 使實(shí)踐活動(dòng)沿著正確的方向發(fā)展 2 方法論要求 既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理 又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的思想 3 反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向 反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用 忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤 反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤 典例 實(shí)踐是知識(shí)的母親 知識(shí)是生活的燈塔 這 一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是 a 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)b 實(shí)踐是人的能動(dòng)性的活動(dòng)c 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 認(rèn)識(shí)影響著實(shí)踐d 認(rèn)識(shí)的目的是把正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐 解析 c 實(shí)踐是知識(shí)的母親 反映實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 知識(shí)是生活的燈塔 反映了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用 c項(xiàng)符合題意 a b兩項(xiàng)是實(shí)踐的特點(diǎn) 沒有反映實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 d項(xiàng)與題意聯(lián)系不緊密 3 廣東廣州東莞五校2011屆聯(lián)考 莊子提出的 是非莫辯 的觀點(diǎn)是說 我和你辯論究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò) 在你我之間是無法斷定的 請(qǐng)來第三者 也無法斷定是非 因?yàn)?無論第三者與你我的意見是否相同 都沒有資格斷定 這一觀點(diǎn)的合理性 在于 a 指出了人們的觀點(diǎn)不能分正確與錯(cuò)誤b 指出了不同的人的認(rèn)識(shí)不可能相同c 斷定了世界上沒有正確的認(rèn)識(shí)d 表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 答案 d 4 廣東廣州海珠2011屆測(cè)試 把學(xué)問用于裝飾是虛假 完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖 這表明 a 書本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要b 實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑c 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)d 書本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合 答案 d 解析 材料強(qiáng)調(diào)不能只依賴于書本知識(shí) 而要和實(shí)踐相結(jié)合 可見d項(xiàng)符合題意 a項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤 b項(xiàng)錯(cuò)在 唯一 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) 書本知識(shí) c項(xiàng)表述正確 但與題意聯(lián)系不如d項(xiàng)密切 1 人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩 形式多種多樣 尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天 實(shí)踐的內(nèi)容更加廣泛 形式更加 復(fù)雜 下面是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解 正確的是 a 實(shí)踐是人們的一切活動(dòng)b 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)c 實(shí)踐就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)d 實(shí)踐是人們改造世界觀 人生觀和價(jià)值觀的活動(dòng) 答案 b 解析 本題易誤選a c d三項(xiàng) 錯(cuò)在沒有正確理解實(shí)踐活動(dòng)的外延 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng) b項(xiàng)正確 人們認(rèn)識(shí)世界和改造主觀世界的活動(dòng)不屬于實(shí)踐 a d兩項(xiàng)錯(cuò)誤 改造自然的實(shí)踐 即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng) 但人們的實(shí)踐活動(dòng)還包括變革社會(huì)的實(shí)踐及探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等 c項(xiàng)錯(cuò)誤 故選b 2 美國(guó)曾經(jīng)舉行一次 全美初級(jí)學(xué)術(shù)能力測(cè)驗(yàn) 有一道題是 有一個(gè)三棱錐和一個(gè)正四棱錐 棱長(zhǎng)相等 問它們重疊一個(gè)側(cè)面后 還露出幾個(gè)面 標(biāo)準(zhǔn)答案是4 5 2 7 可是一位學(xué)生認(rèn)為答案應(yīng)該是5 他自做模型并呈給老師 模型顯示兩個(gè)棱錐有一個(gè)側(cè)面重疊時(shí) 兩邊的同側(cè)的兩個(gè)面恰好是共面 的 4 5 2 2 5 這給我們的啟示是 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 a c b d 答案 c 解析 該學(xué)生通過質(zhì)疑并經(jīng)過親自實(shí)踐獲得了正確答案 說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 正確 應(yīng)選 材料并不是說通過實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 所以 不選 材料也不是說人們用獲得的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐 所以 也不選 故選c 相傳唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛 他精心繪制了一幅 斗牛圖 被人們視為珍品 一次 收藏家把這幅畫拿出來給大家看 恰巧被一個(gè)牧童看到了 牧童不禁哈哈大笑 收藏主問他為什么發(fā)笑 牧童答道 牛在角斗時(shí) 尾巴總是夾在兩腿中間 決不會(huì)翹起來 這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子 叫人不由得發(fā)笑 點(diǎn)撥 牧童之所以能指出大畫家的錯(cuò)誤 是因?yàn)樗欠?牛的 親眼看到過 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 這種反映只有在實(shí)踐中 在主體和客體的相互作用中才能完成 在實(shí)踐活動(dòng)中 人們借助于一定的工具作為手段 同客觀事物發(fā)生關(guān)系 使客觀事物發(fā)生某種改變 并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條 一是直接經(jīng)驗(yàn) 二是間接經(jīng)驗(yàn) 無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐 所以來源只有一個(gè) 那就是實(shí)踐 1 教材p42 1 談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解 2 簡(jiǎn)要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同 2 杜威認(rèn)為 人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)沒有本質(zhì)區(qū)別 而辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng) 與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為 實(shí)踐是 利己主義 活動(dòng) 而辯證唯物主義認(rèn)為 實(shí)踐具有社會(huì)性 不是孤立的 單個(gè)人的活動(dòng) 黑格爾認(rèn)為 實(shí)踐是人的精神 觀念的活動(dòng) 而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng) 提示 1 同學(xué)們可以談對(duì) 實(shí)踐 概念的感性認(rèn)識(shí) 不必苛求準(zhǔn)確 如實(shí)踐就是人們做事情 譬如農(nóng)民種田 工人做工 教師教學(xué) 演員表演 科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等 但實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng) 2 教材p44 1 西紅柿等的食用之謎是如何揭開的 從中 我們可以得到什么啟示 2 想一想 人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的 提示 1 西紅柿等的食用之謎是通過 品嘗 揭開的 這啟示我們 對(duì)萬事萬物 我們只有勇于去 嘗試 做一做 試一試 才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí) 2 敢于 品嘗西紅柿 敢于 吃螃蟹 這些事例都告 訴我們 人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來 3 教材p44 想一想 是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 提示 正如恩格斯所說 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要 這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn) 實(shí)踐的需要 尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 4 教材p45 1 結(jié)合生活實(shí)際 談?wù)勀銓?duì)以上說法的理解 2 你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎 怎樣才能說清楚 提示 教材設(shè)置這一欄目 旨在引導(dǎo)我們
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